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[学佛文档] 二零一二净土大经科注(第四七四集)

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发表于 2021-1-21 13:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第四七四集)  2013/10/12  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0474



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第七百九十页,倒数第四行:

  科题,「忆彼依正」,忆是常常想念。世尊在楞严会上,为我们介绍大势至菩萨,大势至菩萨说「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,所以忆念非常重要。佛在大乘经上常说「一切法从心想生」,我们也常常读到「相由心生」、「色由心生」这样的经文。相、色都是指物质现象,物质现象从哪里来的?从念头来的,心就是讲念头,起心动念。这些经文我们在几十年当中常常念到,但是都是囫囵吞枣,没有细细的去追究它。为什么?一追究我们就怀疑,物质现象从哪里来的?从念头来的,我们无法想象。但是这是大乘经上常说的,特别是般若部,没有人否认,我们也不敢否认,但是怀疑断不掉。一直到最近几年,四、五年,有同学将近代的量子力学家他们所研究观察的报告,我们看了,对于相由心生、一切法从心想生、境随心转,我们明白了,有了概念。跟这些科学家一样,对佛法尊重、敬仰,我们佛门弟子说,佩服得五体投地。

  这些科学家,科学在地球上发展四百多年,才发现物质是什么,而世尊在三千年前就讲得这么清楚,比科学家讲得还清楚,佛是怎么知道的?我们在佛经上读到这些经文,祖师大德很笼统的给我们做了个解释,这是不可思议的境界,这个境界不能想象,也没有办法说。不可思是不能想象,不可议是没法子说。有人在后面加了一句,「唯证方知」,你成佛了,你证得这个境界,你就明白了。话说得没错,对我们这些初学的人,没有入这个境界,我们怎么相信?古德教我们,不能相信也得要相信,为什么?佛没有妄语,佛所说的一切是真的。从前的人老实,就默认了。现在的人不行,现在的人多多少少受一些科学的影响,一定要追根究柢,没有真正搞清楚,我们总在这上面打许多问号,这就是科学精神。科学家终于把这桩事情搞清楚、搞明白了。我看的一份报告是德国普朗克的,这个人现在不在了,他是爱因斯坦的老师。爱因斯坦的名气超过老师,老师也不含糊,真的尽他一生的精力,把物质到底是什么找到了。他用的方法,跟佛在经上讲的方法完全相同,就是不断的分析,把最小一粒物质,把它打破,不断去研究。

  佛在经上所用的方法教导我们,佛从牛毛尘开始,牛毛很粗,牛毛的尖端上有一粒微尘,这是我们懂得的。这个微尘,很小的物质现象,它跟这个牛毛有引力,就地心引力,有引力,在这个毛端上,毛怎么样动,它不会掉下来,这叫牛毛尘。眼睛好的人应该可以看见。把牛毛尘分作七分,七分之一叫羊毛尘,羊毛比牛毛细,也在尖端上不会掉下来。羊毛尘再分七分,七分之一叫兔毛尘,兔毛更细了。兔毛尘再把它分成七分之一,变成水尘。水,水密度是大,但是有空隙,在显微镜里面可以看到,这一粒微尘能够在水空隙当中走来走去没障碍,叫水尘。水尘再把它分成七分之一,叫金尘。金的密度大,这个金尘就是五金,金银铜铁锡,这个密度很大,但是它还是有空隙,这一粒微尘在这个空隙里通过没有障碍,叫金尘。这个金尘再分成七分之一,才叫微尘。佛经上讲的微尘,肉眼看不见,谁能看见?阿罗汉能看见,阿罗汉的天眼能看到微尘。这一粒微尘还能分,分成七分之一,叫色聚极微。用现在科学的分析来说,应该阿罗汉能看到的这个微尘,就是我们今天所讲的原子,阿罗汉能看见。

  原子很小,八十年前科学家发现原子,认为原子是物质里头最小的,不能再分了。随着科学仪器的进步,观察仪器愈来愈精密,知道原子还是能分的,把原子打破,看到原子是原子核、电子、中子组成的,所以依然能够分。这些原子核、中子、电子,一个一个把它打破,依旧还能分,它还不是最小的,科学的名词称为基本粒子。基本粒子还不是最小的,再分,称为夸克。佛把这两个阶段的,用一个名词,叫色聚极微,愈分愈细。色聚极微还能分,再分成七分之一,叫极微之微。不能分了,再分就没有了。这才是真正物质的单位,基本物质单位。科学家发现了,科学的名词叫微中子,或者叫中微子都可以,这是最小的,不能再分了,再分就没有了。科学家把这个东西再打破,打破没有了,物质没有了,看到是什么?看到是念头波动的现象,这些科学家才恍然大悟。普朗克研究到最后发表的论文告诉大家,这个世界所有物质现象都是假的,没有一样是真的。物质现象从哪里来的?从念头来的,证明佛在经上讲,「相由心生」、「色由心生」、「一切法从心想生」。我们对于这些怀疑了几十年,几十年我们的疑问没有断掉,古人批注里头没讲清楚,上一辈的这些老师父讲经也没有讲清楚,到现在我们总算把这个谜底揭穿了,宇宙奥秘。

  现在科学家他的问题,物质明白、搞清楚了,念头从哪里来的?物质从念头生的,念头从哪来的?现在在搞这个问题、研究这个问题的人很多,
 楼主| 发表于 2021-1-21 13:04 | 显示全部楼层
研究念力的能量不可思议,念力到底从哪来的?也有一说,说念头生灭速度很快,念头才生就灭了。这个现象《楞严经》上有,《楞严经》佛说念头「当处出生,随处灭尽」,几乎是生灭同时。科学家没有找到它的原因,好像没有原因,但是佛经上有。佛经上念头是阿赖耶的转相,转相从哪里来的?从业相来的。业相,科学家有类似的,现在还不敢断定,科学家讲的能量,很像佛经上讲的业相,这是阿赖耶三细相。业相没有理由,突然生的。怎么生的?佛经上说「一念不觉」。一念迷了就产生这个现象,一念觉,这个现象就没有了,所以这个现象不是真的。

  学佛,最后终极的目标就是恢复一念觉,恢复一念觉就成佛。觉之后会不会再迷?这个话,世尊在世的时候,富楼那尊者提出这个问题,佛告诉大家,一念觉后不会再迷。好比金在矿里头,从金矿把纯金提炼出来之后,纯金不会变成矿石,佛用这个做比喻。我们都是偶然的一念不觉,堕在无明里头,经过长时间迷惑,迷惑就是搞六道轮回。觉悟之后,从六道轮回超越,慢慢的修证,回归到本觉,这是个很大的循环。回归,回归之后不会再迷了。这是佛教,整个佛教的理论依据。总的原则,就是章嘉大师告诉我们的看破放下。所谓看破,了解整个宇宙的现象,无论是自然现象、心理现象(科学家叫信息)、物质,这三种现象全是假的,不是真的。你明了之后,你就会放下,放下什么?不把它放在自己心上就对了。心要空,空就是三昧,空就是禅定,禅定是真心,灵敏到极处,非常活泼,非常灵敏。

  所以佛家的修行,依戒得定,依定开智慧。佛告诉我们,不是他发明的,自古以来,十方三世一切菩萨成佛,统统走这条路,没有例外的,就是戒定慧,称之为三无漏学。佛法传到中国,这个修学的原理原则,儒采纳了,道也接纳了,因戒得定,因定开慧,变成中国传统文化修证的基本概念,儒释道都走这条路。戒在第一,就是守规矩,不守规矩不成方圆,一定要守规矩。这个戒定慧理念儒释道都通,但是戒定慧讲的都不一样,儒有儒的戒定慧,道有道的戒定慧,佛有佛的戒定慧,这个不一样。但是儒的戒定慧、道的戒定慧,终极的目标都是生天,换句话说,没有脱离六道轮回。只有佛的戒定慧,而且是大乘的戒定慧,小乘还没有脱离,大乘脱离六道轮回、脱离十法界。

  所以中国人用儒道做修学的基础,持戒在中国不普遍,特别是最近这一百年,学佛的人很多,几乎把戒律全部丢掉了,所学的是佛教的知识,对德行修养帮助不大,对修行证果那是完全没有。佛法在中国变质了,不是释迦牟尼佛传来的那种纯净纯善的佛法,不是的了,中国人把它当作知识来学习。我跟方老师学哲学,学佛经哲学,也是把它当作知识来学。方老师教我的时候还年轻,五十左右,五十多岁。他到晚年,七十岁以后,这是他对佛法爱好、锲而不舍,七十以后他入境界了,得一点受用,真正皈依三宝。台湾有个广钦法师,人家叫他水果和尚,他拜他为老师。晚年,七十九岁过世的。他学佛,在这个年代,渐渐契入,可惜他就走了。如果他能多活十年,对台湾甚至于对全世界的佛教都有很大的贡献。这是一个真正高等知识分子,世界上著名的教授,皈依三宝学佛了,可以告诉世人,佛教不是迷信。走得早,刚入境界他就走了,非常可惜。

  念头这个问题,现在科学家集中力量研究这个东西,说出念力,就是念头的力量、能量大到无法想象。问题是我们凡夫念头散乱,就是妄想太多、杂念太多,如果能把这些妄想杂念集中,变成一念。就像光一样,光放光是散乱的,四面八方照见,如果把这个光,不让它四面放,让它从一点,叫激光,那这个能量就大,它能够穿过钢板。现在这个光是散乱的,一张纸都不能透过,把它集中起来,它能穿过钢板。科学家有个比喻说,我们念力要真正训练到,禅定就是训练念力,真正得到甚深禅定,这个力量可以移动太空当中的星球,可以改变它们运行的轨道,有这么大的力量。地球上这些灾难,那是鸡毛蒜皮小事,真正有这个能量的人,他住在这个地球上,这个地球上的灾难不会发生。这就是什么?境随心转,他能把所有灾变都给它恢复正常。现在研究的人愈来愈多,好事情,总有几个将来把这个问题参透,这个参透对佛法有很大的好处,证明佛法的修学是正确的。因戒得定,戒就是收心,把这个心四处跑收回来,都摄六根,净念相继,这是戒律,这是方法。完全收回来之后就得定,定的功夫不够,要深。

  修定,释迦牟尼佛从婆罗门教学来的。婆罗门教在印度有一万三千年的历史,释迦佛才三千年,它比佛早一万年。印度宗教学术普遍所修的四禅八定,全是婆罗门的。四禅就是色界天,十八层天,往上去,四空定,再加上欲界六层天,所以佛法讲天是二十八层。一般人生天没有超过欲界,这是什么?他的欲望没放下。欲望如果完全伏住,不起作用,这个人生色界天。色界有十八层,看你的功夫到哪一层。色界天顶,佛经上讲的摩酰首罗天,这是色界天顶,摩酰首罗天王,四禅天的天顶。四空天没有形相,他们完全摆脱物质现象,换句话说,他们没有肉身,他有灵,我称它作灵界,一般人讲灵魂,他这个存在,没有肉体。这也是很多人所向往的,中国古代老子就是很好的例子,老子说「吾有大患,为吾有身」,我有最大的忧患是有个身体,没有身体多好。这种思想就是无色界的,无色界的人不要身体。它有四层,一层比一层高,没出六道轮回。四空天是六道轮回的边际,他没有办法超越。佛有办法,阿罗汉就超越了。

  三果阿那含在四禅天,在那个地方修行,成阿罗汉,超越六道轮回,进入四圣法界里面的声闻法界,他到那里去了。至于到哪里去,《易经》上有一句话说得很好,「物以类聚,人以群分」。讲得太好了,跟你志同道合的人,他自自然然会集合在一起。所以阿罗汉跟阿罗汉在一起,他们修学的地方、生活的地方是在四圣法界里面的声闻法界,再往上提升是缘觉法界,再上面是菩萨法界,
 楼主| 发表于 2021-1-21 13:05 | 显示全部楼层
到最高的是佛法界。那个佛不是真佛,天台大师说相似即佛,不是真的。相似即佛跟真佛距离很近,他再往上提升,不起心、不动念,他就超越了。还起心动念,出不去,这是十法界;不起心、不动念,超越十法界,他就跟佛住在一起了。我们经上这里讲的,他跟佛住一起了,诸佛如来的实报庄严土。实报庄严土也叫一真法界,对十法界来说,十法界是假的,有生有灭,一真法界是真的,不生不灭,那个世界没有生灭的现象。我们今天讲,「忆彼依正」,我们的目标就是想到这里。忆佛念佛:

  【忆念西方阿弥陀佛及彼国土。】

  修净土的人,时时刻刻不要忘记,起心动念想什么?想西方极乐世界,想阿弥陀佛。不能想别的,想别的叫夹杂,叫杂念,叫妄想。想到什么程度?无论在什么时候,无论在什么环境,起心动念全是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有杂念,没有妄想。念佛念到这个功夫叫成片,打成一片,叫功夫成片。功夫成片是我们都可以做得到的,这个不是一心不乱。一心不乱是烦恼习气断掉,我们还有烦恼习气,但是我们的功夫,念佛功夫成片,虽有烦恼习气,它不起作用,所以烦恼不会造成障碍,决定往生。这个里面,功夫成片也有三辈九品,功夫高的可以自在往生,想什么时候去,什么时候佛就来接引。佛永远随顺众生,你想什么时候去,他什么时候就来,真妙!只要心清净,我们这个经题上「清净平等觉」,只要得清净心,跟阿弥陀佛就通了,一丝毫障碍都没有。想在这个世间多住几年,不碍事,随意。住在这个世间多住几年为什么?绝对不是为自己,是为众生。我在这个世界,这个世界还有很多人相信我的话、听我的话,那我得要帮助他,我要教他,带他一起到极乐世界,带的人愈多愈好。住在这个世间为这个,不是为名闻利养。所以在这个世间真正做到于人无争,于世无求,无论是顺境逆境、善缘恶缘,没有不欢喜的,自在欢喜。

  顺境逆境是我们生活环境,善缘恶缘是我们的人事环境。善缘,跟我们在一起的都是好人,我们都互相尊重,都互相敬爱、互助合作。恶缘是冤亲债主,全是找麻烦的。在这个环境里面没有怨恨心,没有报复的念头,而且还感恩。为什么感恩?这些人替我消业障。我们无量劫来造多少业,今天别人骂我,别人毁谤我,我听了不生气,没有怨恨,还感恩,他替我消业障,重罪轻报,这就报掉了。如果听了心里很难受,还要报复,那就是结怨。这个结怨不好,会引起生生世世冤冤相报没完没了,彼此双方都痛苦,那又何必!所以佛教我们修忍辱波罗蜜,忍辱里头有一条,忍害,别人害我们,统统要能忍受,不要计较,不要放在心上。好的,善人,没有贪恋;恶人,没有瞋恚,永远保持清净心、平等心,这就对了。清净,阿罗汉的心;平等,菩萨心。这个经经题好,把修行的因果都在上面。怎么修?不管哪个法门,八万四千法门,念佛法门也不例外,统统修的是清净平等觉,就修这个,这就叫佛法,离开清净平等觉就不是佛法。无论用什么法门,法门无量,修行方向、目标是一个,就是清净平等觉。终极的目标就是见阿弥陀佛,生极乐世界,见阿弥陀佛。

  『及彼国土』,经念熟了,想经中的境界,就是想念极乐世界。「盖念佛妙行,众善中王,乃妙中之妙,径中之径。」这几句话说绝了。念的人多,讲的人也多,真正干的人不多,这是什么原因?没透。对经上讲的这些话,没有透彻的认识到,只是粗浅的认识,所以你没有能够落实到生活,透了才管用。念佛的理深,念佛的方法精密,怎样才能够透彻的了解它?学这部经就够了。要学多久?至少要十年,十年专门学这一部。经文天天要念,念熟了,念一遍大概要四十分钟,再快的,半个小时也行。如果你有时间,一天至少要念二十遍,二十遍就是十个小时。为什么?这十个小时你没有妄念,你没有杂念,把你的妄念、杂念打掉,目的在此地。这就是修定,用念经来修定。每天念二十遍,这就是戒律,因戒得定,你的清净心念出来了,平等心念出来了。大概这样念要念个三、五年,一般的根性,三、五年得定,就是清净平等现前。功夫不能间断,继续再念,再有三、五年,大彻大悟,明心见性。念佛跟参禅没有两样,方法不一样,道理相同,果报一样。但是果比禅还殊胜,禅只是大彻大悟,没有生净土;这个大彻大悟,往生净土见阿弥陀佛,比它殊胜。在学习之前,至少要把黄念祖老居士这个批注集注从头到尾看三十遍。为什么?深信不疑。你明白了,你念经才愈念愈有味,法喜充满,不会感觉到疲倦,这叫一门深入,长时熏修。这是秘诀,真的是妙中之妙,径中之径。这个径是小路,小路里头的小路,直截了当,不拐弯的。专修,十年之后就成佛。这都是说普通中等根性的人。上等根性的人,不超过三年他就成就了。下下根人,十年不能成就,再来个十年,决定成就,二十年,没有不成就的道理。

  「于正因中,发心念佛,实为首要。」忆佛念佛第一重要,把世间事放下。世间事是轮回业,你做好事三善道,你做恶事三恶道,天天造的是轮回业,对念佛有障碍。所以念佛功夫不得力,念佛不能往生,原因在此地。这种轮回业在现代,古时候没有,现在最厉害的、最严重的是什么?第一个是手机,第二个是电视、网络。这三样东西你要是迷了不肯放下,就搞轮回,极乐世界没有指望。真正想到极乐世界,把这个东西放下,它扰乱你,叫你身心不安,很可怕。什么是魔王?这三大魔王,手机是第一个,网络、电视第二个。这些东西,我早年就意识到了,老师也警告过我。我不看电视、不看报纸,这些信息断绝大概有五十年。你们说天下这个事、那个事,我每天过太平日子,没事,从早到晚没事,太平盛世。不要听,他说我可以不听,所以报章杂志全断了。每天读古人的书,读佛经,跟佛菩萨往来,跟古圣先贤聊天,这多自在、多快乐。现在人能不能过这个生活?看你自己愿不愿意。愿意过这个生活,你说这个日子多好过,
 楼主| 发表于 2021-1-21 13:06 | 显示全部楼层
跟古人没有什么两样。

  我们跟大众分享比古人自在,古人要在课堂,下头有听众,我们现在不需要。摄影棚里面常常我一个人在里头,机器是固定的,不需要人操作,我一个人面对着摄影机讲话,我也有说有笑,几十年养成习惯了。虽然我看不到你,我知道你看到我,我对谁讲?就是对你讲的,谁打开这个频道,我就是对他讲的。比古人方便太多了,我们通过网络、通过卫星,面对全球同学们。我们每天在这里见面,不止四个小时,网络跟卫星电视都是二十四小时不中断的,过去所讲的大概有一半大家都能看得到,随时都可以看到。这是我们的讲堂。往来的人很少,让我们自己过宁静的生活。现在年岁大了,很多地方邀请,我都拒绝了。重要的问题他可以传给我,我可以给他详细解答,录成光盘送给他,如同面对面谈话没有两样。这是科学工具给我们带来方便,我们上一代没有,这一代遇上了,用上了。

  在学佛正因当中,发心念佛实为首要,第一重要。这部经也是第一重要,世尊末法时期,修学能够成就的,只有这部经。其它的经论、法门,都要断烦恼、开智慧、证菩提,这是我们没有办法做到的。这个法门,刚才讲了,念佛念到功夫成片,我们可以做到。带业往生,我们的烦恼习气没断,我们念佛的功夫能把它控制住,不让烦恼发作。在哪里练?在日常生活当中。生活当中别人赞叹,我们会不会感到欢喜?感到欢喜就是烦恼起来了。赞叹,笑笑,若无其事,不敢承当,你的赞叹过分了。别人毁谤,会不会感觉到难过?没有,也不放在心上。换句话说,生活当中头一个是人事环境,决定不受它干扰,我们永远要维持清净心、平等心。首先是清净心,不被染污。见色闻声,你把它放在心上,你的心就被染污,就错了。善恶统统不放在心上,断恶修善是做给别人看的,是利益众生的;自己呢?断恶不着断恶的相,心里面没有断恶的这个念头,修善心里没有修善的念头。真的断恶修善是利他,不放在心上是自利。不放在心上,没有受干扰,清净心没受干扰,平等心没受干扰,这个慢慢才能养成开悟。开悟不能着急,时候到了自然开悟。

  「以上是因」,修因,下面这讲果报。「因果相随,如身与影。」有因一定有果,这是念佛的因,念佛的果一定现前。在这个世间,我们以修善为因,决定得善果;以造恶为因,决定得恶果。蕅益大师在《楞伽》批注里头说的「自心现量」,这句话说绝了,这句话把遍法界虚空界所有的现象都包括在其中,一样都不漏。我们的生活、我们的受用哪里来?自己心里现出来的,你看到什么样的环境,就是看到你自己什么样的心相,是你心变现出来的。

  下面一段,「妙果」。分成两段,第一段,「生相同佛」,第二段,「闻法不退」。请看经文:

  【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝剎中。】

  念老的批注,这个念佛人命终之后,『如佛色相』,因为他天天念佛,他现的色相跟佛一样。「其人如佛真金色身、三十二相,并具种种如佛之功德庄严。」经文、批注都简单,含义无量无尽。这个念佛人命终之后往生,佛来接引;佛不接引,极乐世界在哪里你找不到,一定佛来接引带你去。接引的身,这个佛相是没有一定的,你喜欢什么身他就现什么身。于是我们就要注意到,我们平时供佛像,选择我们喜欢的,这尊佛像我们一生就供养它,就供一个。现在科学技术发达,我们离开家里佛堂,把这张佛像照成照片随身带,每天早晚做课诵就看这个佛像。看成习惯了,临命终时,阿弥陀佛来接引,跟这个相一样的。我天天想他,天天念他,终于把他念来了。他不会现别的相,跟你所供的像完全一样,感应!

  这个相来接引你,接引你一定带着莲花。我们真正发心念佛求生净土,发这个心,极乐世界七宝池里面就长一朵莲花,这个莲花上有我们自己的名字。《观无量寿经》上说的,说得很详细,一点都不错。我们往生的时候,这个花开了,花一开,佛就知道,会拿着这个花来接引你。你坐上莲花,花又合了,你在莲花里面,在莲花里产生变化。这个变化可大了,我们这个肉身变了,变成法性身,我们的心变了,我们的身是阿赖耶的相分,物质现象,我们的念头是阿赖耶的转相,在莲花里面转八识成四智。这要感谢阿弥陀佛,这完全是阿弥陀佛加持的。这一转变,到极乐世界那个花一开,你是什么身分?我们中国佛教所说的大彻大悟、明心见性,就是这个身分,真正超越十法界,在莲花里面。到极乐世界花开见佛,我们的身相跟阿弥陀佛完全一样,这讲的三十二相,不止,《观无量寿经》讲不是三十二相。三十二相是释迦牟尼佛当年降生在印度,印度人的风俗习惯,认为这三十二相是人间最好的、最圆满的福相。是世尊在印度示现的,现三十二相,让大众看到这个相生欢喜心,肯听他的话,跟他学习,是这么个意思。其实不止,要以《观无量寿经》做依据。

  《观经》上佛说,阿弥陀佛紫磨真金色身。真金色身表什么?表永恒不变,取这个意思。在五金里头,银铜铁锡都会氧化,都会变色,唯有黄金不变色,黄金之可贵就可贵在这里。所以佛用金色身,取它不变的意思。身有八万四千相,不是三十二相,八万四千相,好相,宝相。每一个相有八万四千随形好,每一个好放八万四千光明,每一个光明里头现诸佛菩萨说法度众生。这个相无法想象,这是佛相种种庄严,十六观里头观佛相好,这是真正讲到阿弥陀佛报身殊胜庄严。每一个生到极乐世界的人,色相都跟阿弥陀佛一样。这是得阿弥陀佛的加持,不是我们自己修来的,是佛无量劫修积功德所成,也是阿弥陀佛五劫修行、参学总结诸佛剎土的相好,总结成四十八愿。这四十八愿,无量劫的功德加持给每一个往生的人,让他生到极乐世界,身体、生活环境、学习环境跟阿弥陀佛完全相同。极乐世界是平等的世界,个个都欢喜,没有人有意见,平等。不平等才有意见,平等就没有了。极乐世界是一切诸佛剎土,平等里面是第一。一切诸佛剎土总有不平等的事情,像我们居住这个环境不平等,
 楼主| 发表于 2021-1-21 13:17 | 显示全部楼层
释迦牟尼佛的剎土,娑婆世界,极乐世界没有。因为不平等衍生许许多多烦恼,因烦恼造作罪业,因罪业感受很多苦报,这都是阿弥陀佛不愿意见到的,所以这些现象在极乐世界根本就没有。不但没有这些事,连名字都听不到,像不平等、不清净、烦恼、染污,这些话在极乐世界听不到。这才叫极乐,才叫宝剎。

  天亲菩萨造《往生论》,这部书实际上就是天亲菩萨往生到极乐世界,他所看到的极乐世界依正庄严给我们做的报告。他讲我们居住环境,就是宝剎,十七种殊胜庄严;阿弥陀佛,这是我们的老师,八种庄严;往生的是我们的同学,都是菩萨,总结四种庄严,总共二十九种庄严,说明西方极乐世界的美好。这是净宗必修的课程,三经一论,这一论就是天亲的《往生论》。这一段经文批注都不多,实际上这部经前前后后讲得太多了。

  下面第二段更重要,「闻法不退」,这个非常重要。我们在这边学习,闻法会退转,到极乐世界闻法不会退转的。

  【速得闻法。永不退转。】

  这多难得。念老批注很简单,『生宝剎中,速得闻法』。「此人命终,色相如佛,并速得闻法。」这是讲依前面,三辈往生、往生正因,所说修学的理论跟方法,你依照这个修行,将来命终的时候,色相跟佛一样,到极乐世界,到那边就闻法,花开见佛。到极乐世界,花开见佛,你就进入阿弥陀佛的讲堂。首先要知道,极乐世界人的身体是法性身,不是血肉之躯,不是物质现象,所以他不需要饮食。我们这个饮食,操多少心,费多少事,省掉了,不需要饮食。第二个,他不需要睡眠。换句话说,他进入阿弥陀佛的讲堂是凡夫,我们现在才进去的;离开讲堂是什么身分?成佛了。为什么?不成佛不离开,那个讲堂是成佛的保证班,出来就成佛了。不成佛我还要学习,我还没有学毕业,那怎么能出去?在讲堂你不能出去,会不会烦恼,会不会感觉得不自在?不会。为什么?它没障碍。你到极乐世界,你六种神通都具足,你的性德完全恢复,你有天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏尽,六种神通具足。所以你的身没有离开阿弥陀佛,在那里接受阿弥陀佛教诲,同时你能够分无量无边身。分身到哪里去?到十方世界一切诸佛剎土去拜佛、去供养,修福,修无量无边福报;亲近佛陀,听经闻法,学无量无边法门。随时可以去,一丝毫障碍都没有。你愿意教化众生,也能在十方世界,跟你有缘的众生,你跟他感应道交,你的分身再分身去教化众生,得大自在。

  极乐世界阿弥陀佛保证你一生成佛,而且快速成佛,什么原因我们看到了,这种环境哪能不成就?我们现在念的东西常常忘掉,尤其年岁大了,年轻的时候记忆力好,年岁大了不行,会忘掉,以前学的东西记不得,老人都有这个问题。到极乐世界这个问题没有了,为什么?你明心见性了。十法界依正庄严是自性变现的,自性就是真心,自己真心变现出来的,哪有自己不知道的?十方世界佛土是自性变出来的,极乐世界不例外,一切诸佛如来也是自性变出来的,所以阿弥陀佛不离自性。「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,这个话是真的,不是假的。在阿弥陀佛大会里毕业之后,你就进入常寂光净土,进入常寂光,就跟弥陀、所有一切诸佛融成一体。佛是一盏灯,一切诸佛,每一个佛都是一盏灯,灯放光,光跟光融成一片,叫大光明藏,净土叫常寂光土。身跟土都没有,都变成光明,光遍法界虚空界。所以佛在哪里?佛就在当下,我们全在佛光之中,没有离开佛光。我们念佛,佛现身就在面前,没有从那边到这边来,没有,那是错误的概念。当处出生,当处灭尽,统统在当下,十法界依正庄严全在当下。你要是想到我在没来之前,在地球上住了不少年,看看地球,地球现前就在当下,你就看到。

  「速得闻法」,速在什么地方?就是你同时可以分无量无边身,诸佛所说的法不一样,你每一个身去亲近一尊佛,接受他的法,同时把十方一切诸佛所说的法,你同一个时间都学完,都得到了。不是一尊一尊佛那里去学,那要学到哪一年?同时,一剎那之中一切圆满,这个地方能不去吗?真正搞清楚、搞明白了,他要不去,那叫冤枉,没有这个道理。凡是不去的,都是没有搞清楚、没有搞明白;搞清楚、搞明白的时候,后悔莫及。

  我们再看下面科题,「精修十善自利得生」。这里头分两段,第一段,「胜因」,殊胜的因。分三小段,第一,「当修十善」。我们看经文:

  【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】

  念老在批注里面告诉我们,前面说的第一类的正因,往生的人。这个地方是第二类的正因,其中共有三句,第一个「修行十善」,第二个「昼夜念佛」,第三个「志心归依,顶礼供养」。这一段经文是第一段,「修行十善。据《法界次第》,十善即是止恶。止前之恶,则不恼于他。行今之善,以利乐一切」。十善,它的精神就是断恶修善。杀生、偷盗这是恶,这些恶我们统统离开,那就是善。杀生是恶,不杀生就是善。前是讲过去,没有学佛之前,没有接受到佛陀教育之前,这些恶行、不善的行为常常有。「不杀生」,生是一切众生,人是不会杀的,蚊虫蚂蚁常常杀。再有一个,吃肉,吃肉杀生,不是自己杀,是他杀。他为什么杀?为你要吃他才杀。

  早年李老师跟我们讲一桩事情,屠户,杀猪的,天还没亮(现在讲三、四点钟),他那个时候就杀猪,统统弄好之后,肉拿到市场去卖。这些屠户杀猪,提着猪的耳朵告诉猪,他说:「猪啊,猪啊,你莫怪」,不要怪我,「你是人间一道菜,他不吃来我不宰,你向吃的去讨债」。你看看,他把责任全推了,你向吃肉的人去讨债去。这几句咒语是从古传下来的,不知道是哪一代传下来的,这些屠户很聪明,他是不得已。杀生,屠户说,我是为你们吃肉的人杀的;吃肉的人又赖他,是他杀的,不是我杀的。冤冤相报,
 楼主| 发表于 2021-1-21 13:18 | 显示全部楼层
没完没了。那被杀的猪向谁要命?还是向杀的要命,对杀的是有仇,对吃肉的,牠恨。吃牠肉的人,恨;杀牠的人,仇。牠要报复,牠不是不报复。所以富贵人家造的业就重,贫贱人家造的业轻,没钱买肉吃。我们小时候住农村,我在农村长大,我十岁才搬到城里去居住,十岁以前在农村。农村里面吃肉,一个月一次。农村里头,乡村,一个月,日期我不晓得,有一定的日期,杀一只猪,这一天可以买到肉。没有天天吃肉的,不可能的。天天吃肉,大概只有过年十几天,过年的这个十几天餐桌上有肉,平常没有。城市里面居住人口多,天天有卖肉的,农村里头没有。农村里面养猪是为了多一点收入,猪养大都卖掉,有专门到农村里头来收购的,卖给他们。所以农村里面的居民杀业轻,不重,都市里头的杀业重。

  不杀生是佛教导我们,「止前杀生之恶行」。我们虽然没有杀人,家畜,家畜杀得最多的是鸡鸭,这是农村养这个东西,一方面是卖,但是有很多养的是自己吃的。数量很少,鸡养几只,鸭子也是几只,十来只,很少,牠不是卖的。时间都很长,家畜都是生活在野外,不像现在,现在看这些动物可怜。古时候看动物可爱,牠放在外面养,牠不是在家里养。鸡生蛋,鸡常常走掉,到外面去找,牠蛋都生在外头,有的时候可以捡到。所以农村里面素食多,生活都非常节俭,没有浪费的。现在人浪费,这都是罪业。

  「不偷盗」。不杀生,在戒律里面讲得很微细,我们的言行能叫别人生烦恼,引起不愉快,都包括在不杀生里头。不偷盗,不但是没有偷盗的心,微细到起心动念想占人家一点便宜,这个念头就是盗心。你虽然没有盗的行为,你动了盗的念头,在戒律里头都结罪,讲得很微细。偷盗,你偷窃的财物它有主,如果这个主是一个人,你欠债欠一个。戒律里头,讲到最后,杀生要偿命,偷盗要还钱,占不到便宜,亏吃大了。偿还,偿命还钱,近在来世,远在后世,因缘聚会的时候果报就现前,所以这个事情能干吗?明白的人、通达的人宁愿饿死,也不偷人家一点食物,除非人家允许,不干这个事情。所以人学圣贤的伦理道德,决定不肯做坏事,为什么?难为情,不愿意做坏事。人要懂得因果,不敢做坏事。现在人为什么敢做坏事?他不懂伦理,不懂道德,不相信因果。

  中国自古以来,这个社会安定和谐,纵然有动乱,时间不长,这个朝代被人推翻,另外一个朝代建立起来,很快就恢复正常。什么原因?文化、教育没有失去。社会的安全、人民的福祉建立在三个基础上,第一个祠堂,祠堂教孝,祠堂教伦理。受过伦理道德教育,不敢做坏事,为什么?对不起祖宗。我要做坏事,人家指着:这个家里怎么会出这样的人?他骂的不是你,骂你祖宗。所以这个约束的力量很大,不敢做,祠堂起多大的作用。第二个是孔庙,孔庙象征着儒家道德教育,伦常道德教育。祠堂教人不忘本,要孝顺父母,要孝敬祖先,做坏事让祖先不能见人,这个罪过就大。所以父母,家里长辈,一定要把小孩从小教好,让他养成良好的习惯。祠堂在古时候是家学场所,家学是家庭子弟学校,也是家里面的养老院。因为祠堂祭祀祖先一年只有两次,清明祭祖、冬至祭祖,一年两次,其它时间都空着的,所以学校办在祠堂里面,养老办在祠堂,老人跟小孩天天见面。退休落叶归根,什么意思?回老家去养老。养老是享福,中国人把享福放在晚年,年轻受一点罪不在乎,老年享福。外国人跟中国人颠倒,年轻把福享尽了,老年受罪、受苦,他把福报享尽了。中国人是把所有的福报留在晚年享,晚年是人一生最幸福、最快乐、最好的一段时期。第三个就是城隍庙,城隍庙属于道教的,表现的是什么?表现的是善有善报,恶有恶报。里面的十王殿,阎王殿,那是造出来,把造作罪业的人果报,是泥塑的,造出来。小孩到那边去看,害怕,大人教他不能妄语,妄语,你看拔舌,拔舌地狱。他就有印象,我要是骗人,就想到阎王殿的拔舌地狱,起很大的作用。现在这三样东西不要,祠堂毁掉,人不忠不孝;孔庙没有了,人不知道礼义;城隍庙没有了,人不在乎因果,什么都敢干。你说那些是迷信。那些迷信能够带来国泰民安,能带来社会安定,人民幸福美满。这迷信破坏、不要了,完全学西方这个,社会造成这样子,自己没法子了。要用古人这个方法,古人迷信,不能用他的方法,那你用什么办法?对于古人这些东西没有认真深刻去研究,这里头有大学问!

  而且六道轮回是真的,不是假的。我们在最近十几年,在全世界每个地方,都听说有附体的,有鬼屋,美国很多。你在美国买房子要小心,这个房子以前住的人是不是死在这个地方?有时候死在那个地方,他灵魂不走,那就变成鬼屋,不能不知道。我在洛杉矶,我们有个学佛的同学,他买了一栋房子给他岳父母住,没有想到那就是个鬼屋,里面有个女鬼常常出现。有一天他的老岳丈在洗澡,女鬼出现了,他就问她,妳叫什么名字?她居然说出来,把他吓到裤子也没有穿就往外面跑。真的,不是假的,你叫她,她会答应。这都是居住在那里多年,死在那里,灵魂没离开,她没有什么大善,没有什么大恶。这些事情不是传言,当地人都相信,不是假的。所以我们讲科学,科学要把事实真相搞清楚、搞明白,才算是科学。没有搞清楚,没有搞明白,就用迷信两个字来说,这个不合乎科学。真搞清楚、真搞明白了,再下结论。英国汤恩比博士说,「拯救二十一世纪的社会,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」,大乘佛法也在中国。我们自己不相信,汤恩比虽然说了,外国人听到汤恩比的话,半信半疑,这个问题摆在面前怎么解决?佛门的解决方法就是每天讲经教学,让大家慢慢听懂、慢慢觉悟,用这个方法。还是「教学为先」这句老话,不教学,人永远不会回头。好,今天时间到了,
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