净公上人关于往生的讲记敬摘点滴20211201320

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-20 13:21

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-20 13:22

从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于往生的讲记敬摘点滴

...相的尊敬、互相的合作，促进整个世界的安定和平，繁荣兴旺。大乘佛法，尤其是这一部《大方广佛华严经》的教学，确实能够帮助我们达到这个目的。这个目的是世界上许许多多，有智慧的这些领导人他们梦寐所希求，不知道用什麽方法能够做到？哪里晓得这个方法就在《华严经》里面。这是“普发迅流”名号里头所含的意思。第二尊∶
【普洁泉涧主河神。】
“泉涧”用现在的话说，水源。大江、大河它的发源地也是泉涧。从地下流出来的水，流成一个小溪，涧比溪还要小，慢慢的汇合许多支流再成为大河。我们要想使水真正能够利益一切众生，要注意它的源头。它的源头要注意什麽？“普洁”，重要！要能帮助一切众生清洁身心，特别是心理，心理要清净、要乾净，要没有污染。而且不能只顾到自己，一定要懂得所有一切河流的源头，都要做到清净无染。因为一切水到最後都流入大海，大海就像我们一个共同生活的社会，每一个小源头就好像各种不同的种族、不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰，就好比是源头。整个社会的结构非常复杂，“泉涧”众多，都能使它净化，靠什麽？一定要靠教学。所以回归到表法里面，还是将世出世间圣贤的教学发扬光大，才能令一切众生思想纯洁，突破种种的障碍、种种的隔阂，才能够达到一切众生共存共荣、互助合作的目标。唯有共存共荣、互助合作，才真正得到幸福美满；幸福美满不是我一个人的，是希望一切众生各个都能够得到，这要靠世出世间圣贤的教学才行。
诸位要记住，佛法没有离开世间法，世法、佛法是一法，不是二法。什麽叫佛法？觉悟了一切法都叫佛法，迷了一切法都叫世法，世法跟佛法只有迷悟不同。除了迷悟之外，找不出它不同的地方，这是我们一定要认清的。然後才知道怎麽样修学，如何流通佛法，如何将佛法发扬光大。所以现前最重要的一个基本概念，就是肯定佛法不是宗教，佛法是教育、佛法是教学。它的教育教学的对象，确实是包括尽虚空、遍法界一切众生，在我们佛法里面讲九界众生；上从菩萨法界，下至地狱法界，都是他教学的对象。接受佛法的薰陶，发心认真修学佛法，九界众生都称作菩萨；真正能够将妄想、分别、执着断尽，九界的众生都叫做如来，都是诸佛。不在形相，形相上有差别，佛菩萨、诸佛如来没有差别，这是我们首先要把它认识清楚的。从“普洁泉涧”这里下手，这个用意很深很深。诸位都知道，弥陀名号功德不可思议，实在说每一尊菩萨的名号功德都是不可思议。所以常常念诵佛菩萨的名号，果然能够随文入观，都能得无量无边的功德利益，这是我们学佛同修应当要明了的。
上一次讲到“普洁泉涧”这个名号，还有很深的意思，我们应当细心去体会。河流它有源头，我们讲发源地，像中国长江大河，它的发源源头也是泉水涧溪，小河流。从这个意思可以引伸到我们起心动念，心里面的动念是我们无限时光、生命活动的泉涧。佛法里面告诉我们，一切众生都有过去世、有未来世，过去无始。我们凡夫在这麽长的时间里面，在六道里面轮回流转，这种状况绝不亚於长江、黄河；长江、黄河实在讲并不很长，才五、六千里而已；我们生命的长河已经流过无量无边的劫数，流到今天是什麽个状况？现在长江泛滥，成了严重的灾害。我们无量劫来在生死里头流转，流到今天也产生了严重的灾害，严重到如佛所说的浊恶之极，经上讲“五浊恶世”，我们是浊恶到极处。五浊里面最重的是见浊、烦恼浊，这两个是核心。我们今天的见解错得太离谱了，我们的烦恼就不必说了，造成依正庄严的大灾难，所以我们读了这一尊主河神的德号，使我们有很深很深的感触。如何能够做到“普洁”？普是什麽？《无量寿经》经题上的平等，平等就普，清净就洁。这个德号教给我们什麽？起心动念要与清净平等觉相应，就是“普洁泉涧主河神”。所以读这个名号要体会到这个意思，落实在我们生活里面。今天世间遭到这麽大的灾难，可以说是举世之人，生活在这个地球上的众生，每一个人都深深感触到惶恐不安。你要问什麽地方来的威胁？威胁可以说是四面八方而来，这个世间找不到一片净土，为什麽会有这种情形发生？实在讲是我们的见解跟思想，见浊跟烦恼浊达到非常严重的程度了。少数人秉着过去生的善根福德因缘闻到佛法，虽然接触到佛法，闻法发心修持，可是看到世间许许多多人依旧还在作恶，也好像作恶是对的、是应该的，

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-20 13:23

那麽多人去做，我一个人断恶修善是不是错了？常常生疑惑心，我这样做有好处吗？人家那麽做真有坏处吗？这一些疑根不能够拔除，破坏了我们的道心，破坏了我们的修行，使我们的修行得不到结果，於是对佛法愈来愈怀疑，心里头不乾净，妄想、分别、执着害了自己。极少数善根福德因缘深厚的遇到善友、遇到正法，遇到好的同参道友，在这一生短短时间之内，念佛真的往生、真的成就，这个比例非常非常的稀少。我们今天实在说非常幸运，能够居住在新加坡这个地区，遇到居士林这殊胜的道场，每一天在这个地方接受大乘经教的薰习，念佛堂日夜无间的薰修，这种殊胜的因缘到哪里去找？李木源居士昨天跟诸位报告，亲眼所见，亲手去帮助料理，这些年来念佛往生瑞相希有。昨天听到的还有一位站着往生的，预知时至，没有生病坐着走的，有几十个人之多。这一些人都是来给我们做见证的，说明念佛往生不退成佛这桩事情是真的不是假的。人生在世，你要说是有成就，什麽叫成就？只有这桩事情才叫真正的成就。除此之外，你在世间再辉煌、再轰轰烈烈，死了以後还要搞六道轮回，还要搞三恶道，那叫什麽成就？这些我们必须要警觉到的。世法里面大家都羡慕学问，什麽是学问？什麽是真正的学问？明白这一些事实真相，放下万缘，一心念佛，这是大学问。日常生活当中，起心动念、言语造作都与觉正净相应，觉正净就是本经所讲的大方广，不相应的统统放下，这个人真的有智慧，真有学问，真正把问题解决了。不但解决你自己问题，同时也解决了社会问题。如何说他解决社会问题？这里面的理事很深很广，我们在讲席里头常常提示，诸位要细细的去思惟、去观察，你就明了了。我们接着再看第三尊：
【离尘净眼主河神。】
德号里面“离”，离的是尘。大小乘佛法里面将“尘”代表烦恼，尘是污染。我们这个房间再乾净，微尘还是能进来，从什麽地方证明？我们桌子擦得乾乾净净，三天不去动它，三天之後再来看看，手摸一摸手上有灰尘，所以佛将这个字代表污染。现在说到污染，大家的印象都相当深刻，因为每个人都晓得，现在我们居住的地球已经遭受严重的污染，各个地方政府都呼吁要保护环境的生态，所以我们现在对污染印象就很深刻。单单说保护环境的染污，实在说还不够，环境是怎麽被污染的？环境污染的根源在哪里？大家没有留意。佛告诉我们环境污染的根源是众生的心地。佛家常讲“境随心转”，环境是随心转；又说“依报随着正报转”，依报是我们生活环境，正报是心理思想，这是说出一切污染的根源，根源是心地。我们的心被污染，这个事情麻烦大了。什麽人的心被污染？九法界众生的心都被污染了，只是污染程度不一样。菩萨都被污染，如果你的心要没有被污染，你就成佛了，就叫佛，佛的心没有被污染，等觉菩萨就被污染。怎麽晓得？佛在经上告诉我们，等觉菩萨还有一品生相无明没破，他就被那一品生相无明污染；这是染污最轻的，染污最重的是阿鼻地狱的众生。由此可知，十法界是怎麽分的？是心性被污染程度不同而分的，分这十个层次。
由此可知，尘在此地意思很深，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都是尘垢，这部经是大乘经、一乘经，所以此地讲的尘不能单单说为见思烦恼，是讲不通的，这个尘是包括了无明烦恼在内。四十一品无明要离，要知道离，决定不要受污染。怎麽个离法？从总纲领上说，妄想、分别、执着要舍掉，你就离尘，妄想、分别统统舍掉。如果你听了我的话，你很难得，你真的把妄想、分别、执着统统都舍掉，你做得有没有错？给诸位说，你完全错了，你错到哪里去？你错到无想天去了。你把妄想、分别、执着统统都舍掉，你得了无想定，生到无想天，还在六道轮回里头，没有出去，那怎麽办？有妄想、分别、执着错了，没有妄想、分别、执着也错了。这个地方叫你离，有妄想、分别、执着要离，无妄想、分别、执着也要离，那就对了，两边都要离。两边离就很麻烦，怎麽个离法？大乘佛法给我们讲空有两边都不着，着有这边错了，着空那边也错了，那怎麽办？大乘法里头我们常常看到“离即同时”，这叫真的离。这就告诉你，事上有、理上无，相上有、心上无，这是真离，这是空有两边都不住。事上，众生有分别，我也有分别，众生有执着，我也有执着，这不离空；虽然我也有分别、有执着，只是事上的分别执着，相上的分别执着，心上、理上决定没有，心里面乾乾净净、一尘不染，不着有，这叫空有两边都不住。迹象上跟一般人和光同尘，心理上决定没有妄想、分别、执着，这叫离；不是连相上都离，就完全错了。所以佛法教我们放下、教我们离、教我们断，都是从心上说的，用现在的话说从观念上讲的，不是从事上讲的，事没有关系。特别是《华严经》上说的“事事无碍，理事无碍”，事有什麽障碍？所以说心里面要清净，不可以有污染。心清净六根就聪明、六根就利，聪明伶俐，这个地方只取了一根，眼根，净眼。什麽叫“净眼”？清净眼，你眼根的能力恢复了，你能在相里面见性，在事里面见理，这也叫慧眼开了、智眼开了。怎麽开的？离尘，还是《无量寿经》总纲：清净平等觉，你的心清净、心平等、心觉，就“离尘净眼”了。学佛要从这个地方学，不是说这个经念一遍，念一遍有什麽用处？《华严经》很长，通常念一遍总得要半个月，常常读《华严经》的同修都知道，一部经念半个月，一个月念两部，念了有没有功德？不见得，比骂人好一点。真正要懂得这个意思的话，一、两句名号你的受用就不可思议。所以诸位要晓得，不是经文念得多、遍数念得多就有功德，不是。念了要懂得它的意思，懂了之後要依教奉行，功德就殊胜。所以这里头任何一尊菩萨的名号都能够入法界，入华藏法界、入一真法界，都能，才...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...一切众生。一切众生生活在这个世间，不能离开水，古时候如此，现在也不例外。世界上文明古国，

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-20 13:25

文化的发展与河流有密切的关系。因为有水，农作物得到充分水分的滋润，它才能生长，我们衣食才能足。佛将河比喻作如来的大法，佛法利益一切众生，像江河流注一样。但是河流也能够造成灾害，泛滥的时候许许多多众生被河水淹死，所以佛又把水比作生死瀑流、生死大海，你在生死大海里面漂流。主河神如何救度这些众生？这些掉在水里面，如何去救他们？由此可知，这个地方的河就比喻六道轮回，比喻三恶道。
要救护这些众生，唯有佛法。佛法告诉我们三恶道怎样形成的？六道怎麽来的？十法界怎麽出现的？要用现在科学家的话来说，科学家发现宇宙之间确确实实有不同的空间存在，他们讲有四度空间、有五度空间、有六度空间，从理论上讲有无数度的空间，这是科学家发现的。这些不同的空间从哪里来？什麽道理形成的？什麽样因素变现出来的？如何能把空间的界限突破？大乘佛法里面就讲得很详细、就讲得很明白。我们在这里看到菩萨法界，这里看到是神众，神众里头有一部分是天神，有一部分是鬼神，往後面去还有诸天，二十八层天天众。佛经里面说的这些，就跟科学家发现不同时空，实在讲一桩事情，他们生活的空间跟我们不一样，我们见不到他，他们有时候可以见到我们，有时候也见不到我们。不过生活在高度空间里面看低度的容易，低度看高度不容易。譬如说四度、五度空间的人看我们容易，我们看他看不到。同样一个道理，我们现在住在三度空间，我们看二度空间的动物看得很清楚，二度空间的动物不知道有我们存在。你把这些因缘都搞得清清楚楚、明明白白，将它因素消除，时空就突破了。时空突破之後现出来的境界叫一真法界，宇宙人生真相大白，那叫一真法界，这才是彻底救护众生。
不能帮助众生突破这些障碍，在佛法里面讲业障，诸位要晓得这两个字，业是因，障是果报，障是报。为什麽会有这个障？你造种种业，才起得这个障，业消了障就没有了，所以佛法常常讲消业障，连因带果都消除了。说到业就太复杂太复杂，业的根源是起心动念。佛教给我们修行最初方便学佛，从哪里下手？现在来讲，我们现前的环境，从听经下手。多听、多明了，听了之後要真正干、要真正修行，把我们错误的思想见解、言语行为统统修正过来。邪正的标准在哪里？佛的经教就是标准，依照这个标准来修学，佛在经上教我们做的我们认真做，教我们要舍的我们认真舍，依教奉行。你要不天天听经，你怎麽会明白？经要天天听，三天不听又被外头境界转了。为什麽会有这种现象？第一个是我们的烦恼习气太重，无始劫来的烦恼习气，自己做不了主，外面境界一勾引，毛病马上就发。每天听经是叫你觉悟觉悟，提醒你；经不能不听，经不能不读，道理就在此地。第二一定要依教修行，如果单是听经不能照做，那个没用的。听了再多说食数宝，自己得不到受用，听了之後真的去改过。
救护众生头一个要知道救自己，自己是众生。众生两个字，这个名词它的意思一定要懂得，这两个字真正的意思是“众缘和合而生起的现象”，就叫做众生。我们这个身体是众缘和合而生起的现象，所以这个身体叫众生。救度众生先救度这个众生，必须要懂得这个道理，知道这个身是众缘和合而生起的现象，众生的，这里头没有我，对於我这个执着渐渐就淡了，把它淡化了。所以佛家，不仅是在道场里面，我们见到别人道场，常常会问，你那个道场住多少人？说这个话外行，一听你不懂佛法。真正内行人是，你那个道场住多少众？不说住多少人，住多少个众缘和合而生的现象，破我执。不但道场出家人是这样问，在家也是如此，你家里头住几个众？不能说，你家有几个人？有几个人，《金刚经》上“我相、人相、众生相、寿者相”，你都落在四相里头。所以言语当中技巧，常常提醒你，你家里有几个众？意思都是叫你破四相，救护众生。我们执着，对於事相的分别执着，害了我们实在讲太惨太惨，无量劫来搞生死轮回就是这个原因。几时你能把四相破了，知道所有一切现象都是众缘和合而生起，既然是众缘所生就没有自性，就无我，缘起性空。才真正体会到，佛所讲的“一切有为法，如梦幻泡影”，你肯定、你相信、你承认，你也入这个境界。
每一天我们搞的是梦幻泡影，就能够学《华严经》，就能够过“佛华严”的生活了。佛华严是什麽生活？梦中佛事，水月道场，事有理无，相有性无，过的是这个生活。这个生活是大自在，这个生活无障碍，这是经上讲四无碍的法界。无障碍的法界就在我们眼前，我们就得这个受用，你说多自在、多幸福。所以佛华严的生活并不是不可及的，我们可以做得到，问题是你懂不懂《华严经》，你真懂《华严经》，你就能过佛华严的生活。念佛求生净土，给诸位说上上品往生，生西方极乐世界是实报庄严土，正是善导大师所说，“三辈九品，总在遇缘不同”。你在这一生当中同时遇到《华严经》、遇到《无量寿经》，这太希有了，这缘无比的殊胜，不但你决定往生，你决定生实报土。你遇不到《华严》，说实在话，你依《无量寿》念佛往生，实报土真的很困难，同居土跟方便土决定有分。遇到《华严》，现在就能过佛华严的生活，把你的品位大幅度的提升，这是希有的因缘。开经偈里面讲“百千万劫难遭遇”，彭际清居士所说的“无量劫来，希有难逢之一日”，我们今天遇到了，你说这个缘多殊胜。遇到之後不能轻易放过，要知道下一次再遇到的话，不知道到哪一个无量劫之後去了，很不容易。所以机会要抓住才能够救护众生，救自己也救一切众生。出家同修们，你们如果发大心将来弘扬这个法门，能不能做到？能，只要发心就得一切诸佛如来的加持，你哪有做不到？可是发心之後，那个心是个愿，要依行践愿；你要没有行，愿是空愿，没用处的，要以行去实践你的大愿。怎样行？经上所讲的我们统统要做，真的去干，你就一定得到诸佛如来加持了；你不肯做，那是没有法子了，

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-20 13:26

一定要照做。第六尊：
【无热净光主河神。】
“热”就是烦恼；“无热”就是清凉，无热就是断烦恼。烦恼要用什麽东西去断？要用智慧。定功只能伏烦恼，不能断烦恼，定能伏烦恼。伏的功夫有浅深不同，在我们念佛堂里面来讲，功夫浅的烦恼伏住了，这一句佛号字字分明，确确实实没有怀疑、没有夹杂、没有间断，烦恼不生，功夫成片，浅的。深一点的，不念佛的时候也是这个境界，烦恼也不起现行。在日常生活当中，工作里面、应酬里面，无论什麽场合你都保持清净心，烦恼都不生，那个功夫深了，叫事一心不乱，这是念佛三昧，功夫深的。理一心不乱，你是法身大士，无明破掉，完全是华严境界了，展开《华严经》，你看经文就像李木源居士昨天在这儿讲演一样，一点不费力。为什麽？讲的都是自己的事情，连草稿都不要打的。你入了华严境界，就是你真的是见了性，破一品无明，见一分自性，经文展开说你自己的事情，你还有什麽困难？明心见性是个什麽样子？这一部《华严经》就是明心见性的样子。你没见性，拿到手，你还是不懂；你见性，一展开，你就点头了，一点没错，哪里费力？我们开始断烦恼，一定要遵守老师的教诲，老师是释迦牟尼佛。老师现在不在了，老师不在没有关系，老师讲的这些道理，讲的这些话在，我们今天展开经卷，这里面记载的全是老师所说的，只要依教奉行就行了。佛教给我们不贪、不嗔、不痴，我们要真干；佛教给我们不杀、不盗、不淫，真做。前面跟诸位报告过，从五戒十善下手，从《观经》净业三福入门，真正做到无热恼。“净光”是讲你的心地，烦恼少，心清净，清净心起作用就是智慧，光是智慧。我过去初学佛的时候读《六祖坛经》，我学佛第一部读的经就是《六祖坛经》，是一个很偶然的机会，也没人介绍。这是有一年度假的时候，我大概有二十几天的假期，我到台中去看一个老朋友，实际上是我父亲的同事，在台湾遇到，非常难得。我在他家里住了一个多星期，他家里面收藏的书还不少，偶尔之间就翻到一本《六祖坛经》，丁福保的注解，我就在那里翻着看，愈看愈有味道。我第一次看经，那时还没有正式学佛。《坛经》里面记载，能大师去见五祖，他给五祖讲“弟子心中常生智慧”，我们读了这一句非常羡慕。我们今天要遇到人，“弟子心中常生烦恼”，人家常生智慧，我们常生烦恼，怎麽能跟人家相比？为什麽人家有这麽好的基础？他没烦恼就有智慧，我们有烦恼就没智慧，就这麽个道理。烦恼是什麽？见思二惑，这大家都晓得。我们坚固的执着，身见，执着这个身体是我；边见；见取见、戒取见，这两种我们现在人叫它做成见，某人成见很深。成见是主观的见解，这里面分成两种；一种是在因上，一个是从果上讲的。从因上讲主观观念叫戒取见，见取见是果上说的，因上说是戒取见。还有不属於这四大类的，一切错误的见解统统叫邪见，错误的见解。这是烦恼，见解上的错误。另外一类思想上的错误，你起心动念，贪嗔痴慢疑；疑是说对於圣教的怀疑。我们对圣教有没有疑？有疑。为什麽知道有疑？听了不肯去做就有疑；你知道，你做不到就是有疑。如果你没有疑的话，你知道一定会做到；做不到就是没搞清楚，还有疑惑。哪有说是知道而做不到的，没这个道理。在佛法里面，确确实实是知难行易，做很容易，知不容易。我们净宗若论去做，《弥陀经》上讲“若一日到若七日”，不难；但是你要把《弥陀经》净宗的道理搞清楚，佛说“唯佛与佛方能究竟”。等觉菩萨要不得佛加持，他也搞不清楚，说明知难行易。所以你还不肯行，行得不彻底、不究竟，毛病出在哪里？毛病出在对知上有怀疑，你的信不是真信。勉强恭维你几句话，说得好听一点，你是正信，正信不是真信。正信说明你这个信没有错误，你信得很对，但是你信得并不真。真怎麽样？真就肯干了，那才是真的；你没有真正去干，你的信不是真的。所以“净光”，清净光明，清净心生智慧。统统用主河神，主河是流通佛...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...施法水，覆育众生，取这个意思。所以名号里面完全是度化众生的意思，这也是我们应当要学习。佛在经上告诉我们自他不二，所以度化众生就是真正度自己。如果没有利益一切众生的心，自己是决定不能得度的。原因在哪里？我执破不了。一切时、一切处起心动念我的利益摆在第一，总想着自己，你就想这个我执是多麽的坚固，我执不破决定不能够出离轮回。纵然你一生断恶修善，你所感得的果报也不过是三善道而已，不能超越六道。你要是造恶业，决定堕三恶道。所以佛菩萨教我们念念想一切众生，不要想自己，起心动念都是利益广大众生。这个名号里头就是这个意思。第五尊：
【吉祥宝月主海神。】
“吉祥”前面曾经多次读到这个名号，也许同修当中有新来的，前面没有听过。吉祥这两个字中国人常常挂在口边，吉祥这两个字怎麽讲法一定要清楚。简单的说，你应该得到的福你得到了，这是吉祥；不应该得到的你要得到的话，就不吉祥，就不是吉祥。换句话说，我们在一生当中所获得的、所享受的，都是我们本分应该得到的，这叫吉祥。凡是非分，你想获得，必定有灾祸在後。古时候人见面的时候，恭维的话都是吉祥。从佛法里面来说，与因果相应的就吉祥，善因一定得善果，恶因要得善果就不吉祥；善因一定得善果。“宝月”都是性德的比喻。“月”，光明，光是清凉的，能令一切众生生欢喜心。吉祥宝月，这个意思就深，意思就广。我们自己不能违背这个原则，教化别人也不能离开这个原则。这一句话里面简简单单的说，就是善因一定得善果，反过来恶因一定有恶报。善因善果，这是吉祥宝月。所以德号里面是劝勉我们断恶修善、积功累德，你所享受到的果报就像清凉宝月一样。第六尊：
【妙华龙髻主海神。】
这个名号我们一看就明了，菩萨以无碍的辩才应机说法，能度一切不同根性的众生。“妙华”就是妙法，

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-20 13:27

唯有佛法才称妙。“龙”是表变化，这个变化在菩萨身分里面来说，随类现身是变化，随机说法是变化，都是龙表这个意思。“髻”比高显的意思。古时候女子梳头发都梳得高高的，称为髻；在一个人的身分上，这是最高的地方。用这个字来比喻、来形容菩萨教化众生的善巧方便，我们今天讲高明极了，就是这个意思，非常高明。第七尊：
【普持光味主海神。】
“持”是保持，永远不会失去；“光”在此地是智慧，“味”是法味，“普”是平等。在四弘誓愿里面第三句说“法门无量誓愿学”，普持就是得无量法门。现在我们在学习过程当中，总是提倡一门深入。一门深入跟广学多闻这里面有没有矛盾？特别是对於初学的同修，尤其是初学的知识分子，今天听到我们讲一门深入，他摇头。这一部经怎麽能成就？这一句名号怎麽能成功？他怀疑，他不相信，他想到佛法也应该同世法一样要广学多闻。释迦牟尼佛说法四十九年，佛说得那麽多，我们当然要多学。这话说得没错，是应当要广学多闻，现在为什麽不准你广学多闻，叫你一门深入？这个道理你懂吗？广学多闻的条件是智慧开了才行。你智慧有没有开？你没有开智慧。没有开智慧怎麽办？断烦恼。四弘誓愿顺序不是这样吗？先叫你发心，要你发度众生的心，“众生无边誓愿度”，要发这个心。为什麽要发这个心？这个心是菩提道上勇猛精进的动力。你没有这个心，你修行会懈怠懒散，不能成就，所以那是个动力。世间人的劳动，推动他的是名利。佛法里面，名闻利养统统舍弃掉，什麽力量在推动他？愿力。什麽愿力？普度一切众生的愿力。所以这个一定要先发，不发这个心决定不会有成就。我们这个道场，居士林跟净宗学会这一些领导人都是虔诚的佛弟子，他们不要名闻利养。为什麽一天到晚全心全力在这里推动佛法？就是愿力。所以愿力推动你，头一个要断烦恼。为什麽？有烦恼就没有智慧。烦恼断掉，智慧就现前，你才能学法门。所以现在教你一门深入，用意在哪里？断烦恼，没有别的。你现在要广学多闻，只会增长烦恼、增长邪见，永远不会开悟。教你一门深入是什麽？定心，收心，你不会胡思乱想，起心动念在一门上容易得定，所以一门深入是断烦恼。烦恼断了，智慧现前，才能够学法门。学法门给诸位说是长智慧，不是长佛学。如果你烦恼不断，你广学多闻，你天天增长是什麽？佛学，佛学懂得很多。说佛学是恭维你，好听；清凉大师就一点都不客气了，清凉大师说什麽？增长邪见；他不是讲长佛学，长邪见。所以四弘誓愿，佛已经把修学的顺序、阶段告诉我们。我们从哪里下手？怎麽个学法？我们修净土的人，在这一生当中，四弘誓愿只要修前面两条，後面两条“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，到极乐世界再办。你看看多省事，四弘誓愿现在完成一半，到西方极乐世界完成後一半，我们修净宗是这个作法。愈是专精愈容易成就，我们才真正能够得一心不乱，得功夫成片，决定往生。生到西方极乐世界的好处大家都知道，不用我在此地多说。第一个好处无量寿，广学多闻有的是时间，时间长得很。有的是修学的好环境，西方极乐世界是“诸上善人聚会一处”。古大德注解《无量寿经》、注解《阿弥陀经》，上善是指什麽人？等觉菩萨，这上善。说明西方极乐世界的等觉菩萨无量无边，跟这一些人天天在一起，哪有不长进的道理？所以成就快速。你要问西方极乐世界为什麽不会退转？天天跟等觉菩萨在一起，想退也退不下来，他们提携你，他们帮助你。又何况每一天去供养十方诸佛，你说这个福报多大。我们供养一尊佛都供养不到，西方极乐世界的人天天去供养十方佛，一尊佛都不漏。既供佛，当然听佛说法，每一天接受十方佛的教诲，所以那个地方成佛快，一生就成就，这是他方世界所不能够相比的。“普持光味”，智慧法味。第八尊：
【宝焰华光主海神。】
“宝”是指性德；性体、性德、性用都是宝。“焰”在此地也表智慧。佛经里面，金刚表智慧，光明表智慧，火焰也表智慧。“宝焰”两个字合在一起就是自性本具的智慧。我们很明显的看出来，这个智慧是实智。“华光”是权智，“华”表因行。通常在大乘法里面，花表六波罗蜜。六波罗蜜前面五条都是事相，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是讲事相；末後一条这是般若，是智慧。般若是理，它不是事，理事要圆融才称波罗蜜，理跟事分开就不叫波罗蜜。所以我们现前许多人所修的六度，实在讲是六种福，不能称为度。怎麽不能称度？布施度悭贪。我们还有没有贪心？还有没有悭吝的念头？如果还有悭吝的念头，还有贪心，天天修布施，没用，没度你，你没得度。没有度，布施变成什麽？变成福报，三界有漏的福报。为什麽没能度得了？布施里面没有智慧、没有般若。布施里头要有般若智慧，那就得度了，把你的悭贪布施掉，这才叫布施波罗蜜。波罗蜜是梵语，翻成中国的意思最适当的说法，翻作圆满，究竟圆满，你的布施做到究竟圆满了。照梵文字面上的意思翻，古人把它翻作到彼岸，也好。到彼岸就是我们一般讲“到家了”，功夫到家了，所以到家也是圆满的意思。持戒是个修行的方法，目的是在哪里？目的是在断恶业。不但身、口不造恶，念头，恶念都没有了。以什麽为标准？十善为标准。十善是身、口、意，十恶完全转成十善。谁能做到究竟圆满？如来果地上圆满。所以我们常常看佛像，一般是画的佛像，画的佛像佛光是圆光，通常圆光顶上写了三个字，这三个字多半是梵文写的，也有华文的。这三个字念“嗡、阿、口牛”，什麽意思？三业清净，就是身口意三业清净。嗡是身，阿是口，口牛是意，身口意三业清净，十善做到圆满。所以十善是初发心的人学的，到如来果地上才究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他的三业不圆满。在《华严经》上，等觉菩萨没有离开初信菩萨的行门；初信菩萨修五戒十善，等觉菩萨还是修五戒十善。《华严经》里面讲的“一即一切，一切即一”，任何一位都圆满含摄一切位，

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-20 13:28

显示出“行布不碍圆融，圆融不碍行布”。行布是次第，圆融是没有次第，次第跟无次第是融通的，称之为不思议解脱境界。在此地“华”就代表菩萨无量的法门。一一法只要与宝焰相应，宝焰是般若智慧，自性本具的般若智慧相应，那行行都放光明。“光”，就是任何一个行法你都做得非常圆满，值得大家赞叹，值得大家向你学习，行行放光。诸位一定要记住，菩萨行包括我们全部的生活行为，包括我们一生所有的活动。第九尊：
【金刚妙髻主海神。】
“金刚”在此地是指智慧，跟前面“成金刚幢主海神”名号的意思相同。跟前面一尊“宝焰华光主海神”的名号义趣大同小异，“金刚”就是“宝焰”，“妙髻”就是“华光”。差别，当然名号上不一样，一定有差别。这个地方差别就在“妙”。什麽叫妙？不着相就妙了，着相就不妙了。换句话说，在日常生活当中，工作当中，无一不是菩萨行，过去我们讲得很多。任何一桩事情都与菩萨六波罗蜜相应，这就是菩萨行。我们要问，我们喝茶、吃饭相不相应？相应。不但喝茶、吃饭相应，你喝茶每一口茶都是六波罗蜜，你吃饭每一粒米饭也具足六波罗蜜。然後才知道确实起心动念、言语造作，哪一个行不是菩萨行？哪一法不是菩萨法？妙！妙在能所具不可得，妙在这个地方。你吃饭的时候，能吃所吃都不可得，虽不可得还照样吃，不是不吃，到时候就吃。这里面统统都显示空有两边不住，这才叫妙。“髻”就是高明，方东美先生所说的“佛法是人生最高的享受”，最高的享受就是“妙髻”之义。所以我们要很细心的去体会，要用智慧去观察，然後我们才会得到真实的受用，也就是知道我们应该怎样生活，应该怎样工作，过佛菩萨的生活，做佛菩萨的工作。佛菩萨做些什麽工作？就是我们现在所做的工作，一丝毫没有改变，那...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...是分别我，我所有的，你在这里头产生严重的分别执着，这就错了，就变现出六道轮回，你在这里面就有得受了。虽然这个事情不是真的，就像作梦一样，佛讲这个世间梦幻泡影，就像作梦一样。我们晚上睡觉作梦的时间短，现在活在这个世间几十年，作梦的时间比较长一点，都在作梦，不是事实真相，是个梦境。可是你有执着才发生这个梦境，如果你把我破掉，不再执着我，不再分别我，你梦就醒过来，六道就没有了。我们要问，醒过来之後是什麽境界？诸位要晓得，醒过来之後是一真法界。就跟我们在作梦一样，我们梦醒了，回到现实的世界，现实世界是个梦境；这个梦境醒来之後是一真法界，华藏世界，西方极乐世界，叫梦醒了。那个境界不可思议，那个境界里头没有生死，没有轮??，佛经里面常讲的无量寿。无量寿是对我们讲的，到西方极乐世界还讲不讲无量寿？不讲了，没有这个概念。我们这个世间执着有个寿命的概念，佛讲无量寿；到那个地方连这个念头都没有了，那叫真的无量。所以我们自己修学知道从哪里下手，我们帮助别人也晓得从什麽地方劝导，这就是善巧方便、就是智慧。哪些话、哪些法是应当说的，哪些在现前这个阶段不应当说的，他在初学，他境界没有达到这麽高，一个阶层、一个阶层来教导；我们自己亦复如是，也是一个阶层、一个阶层向上提升。这是“离垢香积”的意思。第六尊：
【福桥光音主水神。】
这个名号的意思非常明显。“桥”是桥梁，从此岸到彼岸。什麽才是此岸、彼岸的桥梁？我们把上下两个字连起来，这是基督教讲的福音。什麽是福音？佛所说的话才是真正的福音，佛的言语是从自性里面自然流露出来的，真实圆满的福音。经上告诉我们种福，佛比喻福田，福田里面最殊胜的是三宝，三宝是一切众生真实福田。你要种福，你一定要供养三宝。先教你修布施，到最後是教你供养。供养，怎样供养才是真正的得福？佛在经上说，一切供养中，法供养为最；法供养当中，第一条如教修行供养。可见得佛教你供养，没有教你拿钱出来供养，不是。拿钱出来供养得福很小，依教修行供养，佛教给我们怎麽做，我们在日常生活当中，处事待人接物都要做到，就是真正供养，这才是“福桥光音”。我们要落实来说，“福桥光音”就是《大方广佛华严经》，也是我们星期六所讲的《大乘无量寿经》，那是真正的“福桥”，可以帮助我们渡过苦海。六道、十法界都是苦海，渡过苦海，到达彼岸。大小乘经里面常讲涅槃彼岸，涅槃彼岸就是一真法界，在《华严》里面称为华藏世界，那是涅槃彼岸；在净土宗里面，西方极乐世界是涅槃彼岸。涅槃翻成中国意思是不生不灭，华藏世界不生不灭，极乐世界不生不灭。所以生到西方极乐世界，你就证得涅槃彼岸。“福”这一个字，我们也要把它认识得很清楚。“音”称为光音，充满智慧的音声，充满智慧的教学，充满智慧的说法，都在我们日常生活当中。我们见一切人，开口给他说话就是“福桥光音”，真正帮助他消灾得福。我们真正有这个愿望，帮助一切众生消除一切业障，得智慧、得福报。一切言说都是这一个目标，都是这一个方向，我们就是在行菩萨道了，就是在做佛事了。第七尊：
【知足自在主水神。】
“知足”这两个字非常重要，知足就自在，知足是因，自在是果。我们要想得自在，一定要知足；我们要想得快乐，也一定要知足，知足常乐!佛在经上常常说，教我们常生欢喜心。我们欢喜心为什麽生不出来？不知足。观世音菩萨又称观自在菩萨，她为什麽自在？也是知足，她要不知足就不自在了。诸位同修要晓得，菩萨最後身，菩萨的最後身是等觉，候补佛，再往上提升一级他就成佛了，所以等觉菩萨是菩萨的最後身。他要示现到这个世间来作佛，度化众生，统统是示现，应以佛身而得度，就现佛身而为说法。现佛身，八相成道第一个相，他要住兜率天。菩萨为什麽不住在别的地方？为什麽要一定选择在兜率天，去候补佛位？兜率是印度话，梵语，翻成中国意思就是知足。诸位要晓得，知足就是兜率天。你现在知足了，你住在你家，

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-20 13:31

这一边居士林可以养你老，一直送你到往生，你还有什麽忧虑？你比庞居士还放下得多，他还要打草鞋，你都不要打草鞋。你在念佛堂里头一声佛号，上报四重恩，下济三途苦，这个功德真是无量无边，殊胜庄严。所以这两尊菩萨的德号合起来看义味无穷，深广无尽。如果能体会得几分，应用在我们生活当中，就有很大的受用。《华严》这才是个开端，还没有说到热闹之处，才开端，开端我们就很有受用了，可想这一部经内容真的是无比的丰富。人家问你，《华严》说的是什麽？《华严》说我们的生活，日常生活当中点点滴滴，真的是男女老少、各行各业，世间社会大众没有一个人脱离《华严》范围之外的，统统包含在其中。无论是什麽人，机缘很难遇到，遇到之後要能够来听，欢喜来听，一定得殊胜的利益。这个利益要用世俗的话来讲，得幸福美满的生活，我们讲其他的利益他不懂，讲现前的，现前的幸福美满都在《华严经》上。如果他晓得有这麽样的好处，他一定欢喜来研究，因为他希望眼前能够得到利益。第三尊：
【大光普照主火神。】
“大光”是形容自性本具的智慧，唯有自性般若才能普照虚空法界；“照”的作用就是起感应道交。十方三世一切众生起心动念，一切的造作都在佛光注照之中，不但现前众生的心念佛知道，即使是无量劫前，我们微细的念头也在般若智光之中。我们听了这些话，读了这些文字感到很希奇、感到不可思议。实际，十方三际是一体，没有前後、没有广狭、没有浅深。这在自性般若光明才看到这个现象，这个现象就是大乘经上所讲的一真法界，因此它有这麽大的德能，与一切众生起感应道交的作用。主火神所表的是帮助一切众生破迷开悟，迷关破除之後，业障、烦恼、习气才能够断除，而後觉悟了，悟了之後才真正得乐。众生烦恼习气还没有除的时候，这个时候与诸佛如来就不能产生感应，在前面我们都将这个道理给诸位报告过了；是我们的心、境跟如来果地上不相应。
大乘经上常讲，众生一念微善都能感动诸佛菩萨；一念是讲时间短促，一刹那，时间很短；微善，极其细微的一个善念。我们想想这一种微细的善念，一念的微善我们哪个人没有？可以说一切众生都有。为什麽我们不能感动诸佛菩萨来示现？不是佛讲错了，还是我们望文生义，曲解了“一念微善”。实实在在说，我们每一个众生乃至於地狱众生，善根福德都相当具足，哪里只微善？为什麽还堕在三途？虽有善根、虽有福德，经上讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，但以妄想执着它不能现前，这个把它障碍住了，道理在此地。由此可知，经上所谓的是一念微善现前，没有障碍，或者是有障碍，这个障碍很薄弱，好像很轻的云彩，稍稍风一吹云彩就吹掉了，这样才能感得诸佛菩萨现前。又何以说他是一念微善？这一念微善是性德的光明。譬如释迦牟尼佛在三千年前，他怎麽降生到这个世间来？这个世间有一些，也就是一念微善现前，感得佛陀到这个地方来应化，应以佛身而得度之，所以现佛身来度众生。虽示现佛身，这些有善根的人不认识佛，也不可能向佛请教，更不可能向佛学习。这就是说明他一念微善现行，佛来了。在这种情形之下，一定有诸佛菩萨来帮助这些善根福德成熟的众生。在经上讲，他们最初得力於五不还天里面的净居天人，净居天人都是修行证果的，在一般经论里面说三果圣人，都是小乘三果的圣人。他们看到了，看到佛应化到世间来了，世间这些众生不知道向佛请法，他们来示现、来启请，代我们启请。不仅如此，我们在佛家常常听说，“一佛出世，千佛拥护”，许许多多诸佛如来示现外道，示现为国王大臣、长者居士，乃至於童男童女，各个阶层普遍的示现，他们起带头的作用。听说这个世间有这麽一个大智慧的人、大学问的人、大德能的人都来皈依，都来亲近佛陀，做佛的弟子，带动整个的社会，把那些一念善根成熟的众生都接引到佛门来，这叫做一念微善，不是我们能够想像得到的。在佛法里面，特别是《无量寿经》，《无量寿经》的经题比我们这部经题更明显，把修行的纲领给我们说出来：清净、平等、觉。虽然这三桩事情是一而三，三而一，它也有次第。次第从哪里修起？从清净心修起，这是对中下根性的人来说；如果是上上根人，他从觉门下手。清净、平等、觉三个门，上上根人可以从觉门进来，像中国的禅宗、性宗，他们从觉门。教下，他们从正门、从定门，从戒定这个法门。净土宗是从净门，从清净心。由此可知，离开了觉、正、净，违背了清净、平等、觉，虽有善根福德现前，也没有办法产生感应道交的作用，这是一定的道理，我们不能不知道。这是说大乘佛法入门的一个诀窍，无论是在解门或是行门，不认真求学就不得其门而入，这是“大光普照”里面起用的意思。第四尊：
【众妙宫殿主火神。】
“宫殿”是表慈悲、表覆育，前面已经跟诸位报告过了。“众”是众多。众...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...祸害，方便出下流？与妄想、分别、执着相应的慈悲、方便就坏了。与觉正净相应的、与清净平等觉相应的慈悲就是本，就是慈悲是本，方便是门。所以要看跟哪个相应，与佛菩萨相应是佛法的根本、是佛法的入门；如果与烦恼相应就错了，就变成造作无量的罪业，这是生佛凡圣差别之处。所以佛法修学，无论什麽法门，无论是哪一个宗派，大乘也好、小乘也好，显教也好、密教也好，宗门教下，它有一个总原则，永远不变的一个原则，就是戒定慧，就是觉正净，这个不能变更。与这个相应，这是佛法；与这个不相应，那是魔法。佛同用一个魔字来说，魔是什麽？魔是折磨，你的身心受到折磨，心不安，心受折磨，身不安，身受折磨。与觉正净相应，是决定会得到身心安稳。这是我们学佛同修一定要认识清楚，我们的修学才会得到真实的利益。真实的利益不是升官发财，不是得到五欲六尘的享受，不是的。真实的利益就是得到心地清净，智慧增长，对於一切人、事、物的境缘，

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-20 13:32

清清楚楚、明明白白，这叫真实的利益。明了之後你才懂得修因证果，这个门径自然清楚了。这是真正想在这一生当中，在佛法里能得到殊胜的功德利益，不能不知道的。第五尊：
【无尽光髻主火神。】
“无尽”，无量的意思，也有无止境的意思。“光”是智慧，自性里面所含藏的智慧，真正是无尽的。不但智慧无尽，德能也是无尽的，色相也是无尽的。他能够在十法界随类现身，色相无尽；有能力示现，德能无尽；又有能力随机说法，显示出智慧光明的无尽，帮助一切众生开发他自性的智慧德能。他证果了，他成佛了，佛菩萨不居功，为什麽？他的一切成就是他自性里头本具的，不是外来的。决不是佛菩萨给他的、佛菩萨帮助他得到的，不是的，自性本具的。我们现在晓得众生很苦恼，众生的烦恼也是无尽的，这一点也没错。众生的苦难也是无尽的，为什麽？迷了，把你无尽的智慧德能变成了烦恼灾难。一下觉悟了，就把无尽的烦恼灾难转化为智慧德相，转变。所以学佛，特别是大乘法中，一定要懂得做一个大转变。从哪里转起？从念头上转起。我们现在种种忧虑、种种烦恼、种种分别、种种执着，如何把它转变成清净、平等、觉？你就成功了。上上根人闻法，哪里要天天听经？我们在《六祖坛经》里面看到永嘉大师，到达黄梅向六祖请教，几句话之下很投机，佛家讲很投缘，眼下大彻大悟，他老人家掉头就走。六祖就问他，你怎麽走得这麽快？没事了，没事没有在此地住的必要。六祖留他住一晚上，明天再走好了，所以他在曹溪道场有名的叫“一宿觉”。他亲近师父一天，还是师父留他，不留他一天他都不待，哪里像我们这样天天听经，听上几年都还迷迷糊糊的。
所以听经要会听，会听是转境界。读经的时候，即使是在一些法会当中，乃至於超度法会，放焰口、蒙山施食这些佛事，古大德都教给我们随文入观，那就有真受用。什麽叫随文入观？随着经文把我们的观念改正过来，他就入境界。你读《华严》，你读《十住品》，你能随文入观，你就是十住菩萨；你读《十行品》，你就是十行菩萨；你读《十地品》，你就是十地菩萨；随着经文就入境界，一部《华严经》念完成佛了，确实是如此。天天念，天天入境界，入了你要问还会退转吗？会退，退得很快。为什麽会退转？烦恼习气太重，看看外面花花世界、五欲六尘又动心，又生烦恼，这就退转了。明天再念又入境界，进进退退，到什麽时候不退了，你就成功了。到不退就叫证果，这里面有位不退、有行不退、有念不退，最低的是位不退，位不退是绝对不会再退堕凡夫地。
我们要问，这个时候烦恼有没有？见惑没有了。见惑用现在的话来说，错误的见解决定没有了；可是错误的思想还有，错误的见解没有了。错误的思想是什麽？贪嗔痴慢，还有这些念头，这些念头是无始劫来的习气没断。所以你见解正确，在这个境界你就证小乘初果，就证得位不退，小乘须陀洹果。烦恼虽然有，起不起作用？给诸位说，不起作用。为什麽不起作用？他有定功，他有定慧，能把烦恼控制住，不让它发作，他有这个能力。所以初果以上，还没有证得四果罗汉之前，有微细的贪嗔痴慢，决定没有贪嗔痴慢的事。可是偶尔也有贪嗔痴慢的习气，绝对没有这个事情，这就是说他的定慧能够控制。一直到破一品无明，证一分法身，习气没有了，完全转过来了，就刚才讲那是一个很大的转变，转烦恼成菩提，转生死成涅槃。当然转业报身成如《无量寿经》上讲的金刚不坏身、无量相好身，转秽土为净土，这是一个大的转变。转变在心，心里一转变之後，外面所有境界都转变。我们有没有这个能力？在理上讲肯定的，我们哪有没有能力的道理？为什麽转不过来？还是心没变得过来，很想变变不过来。不但变不过来，怕的是愈变愈糟，原因在哪里？我很想变、很想作菩萨、很想作佛、很想往生极乐世界，那个“很想”就是个邪念，就错了。清净心里头还有一个“很想”，心就不清净，你怎麽能成就？要怎麽样才成就？不想，他就成就了。诸位要听我这个话，要执着我这个“不想就成就了”，到哪里成就？顶多无想天成就，还是到外道去。你才晓得说法多麽难，就怕大家听了产生误会。佛法里面讲“无想”，无想是无邪念，无错误的思想，他有正念，宗门常讲“无念为宗”。你要真的无念就变成无想定，那就错了。无念是无邪念、无恶念，他有正念。所以这些话，从前的人讲，讲得简单，大家听了能懂。现在很麻烦，往往执着名言，产生错误的见解。所以马呜菩萨在《起信论》里面教给我们，说听的原则很好、很高明。他教我们听经，“离言说相”听，不执着讲经人的言说，不执着；“离名字相”听，不执着他所说的这一些名相术语，不执着这些；最後是“离心缘相”听，根本不要去思想他这个话是什麽意思，不要去想，离心缘相；这样听经会开悟。我们今天听经开不了悟，原因是着相，着了言说相、着了名字相、着了心缘相，我们坏在这个地方。离相才能见性，着相不能见性。所以要知道一切都是无尽的，不仅仅是智慧，样样都是无尽的。为什麽？一切诸法都是自性变现出来的，能变的无尽，所变的也是无尽。“光髻”，光在此地是一切无尽里面用光来做代表；髻是高显之意，就是它非常明显、非常显著，都是我们六根很容易觉察到的，很容易接触到的。第六尊：
【种种焰眼主火神。】
“种种”是多，也是无量的意思，无量无尽的意思。“焰眼”，焰是光明，火焰光明。这两个字里面就把大乘法里面所说的“五眼圆明”，圆明就是焰眼的意思。在《华严经》上讲佛有十种眼，到後面经文都会讲到。在此地他表法很明显，我们要用智慧就是种种慧眼，来观察一切依正庄严，你就不会看错。诸佛菩萨有这个能力，我们凡夫没有这个能力，往往我们看错，人看错、事看错、物看错，在我们日常生活当中常常遇到。所以我们读菩萨的德号，我们会感到深深的惭愧，一定要认真努力去修学。如来的五眼，《华严》讲的十眼怎麽成就的？它的根本还是智慧，

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-20 13:33

所以他此地用焰眼。智慧从哪里生起的？从禅定当中生起的。我们净宗讲清净心，心净则佛土净，清净心就是禅定，清净心能生，无量智慧是所生。清净心从哪里来的？从持戒来的。所以它的根本总离不开戒定慧三学。
什麽叫持戒？戒是佛菩萨对我们的教诲，对我们的教诫，所有一切经论里面的理论、方法、境界统统都称之为戒。我们要读诵，我们要明了，要依教奉行，这叫持戒。一切经太多了，我们这一生有限的时光，哪里能学得了？这没有关系。受持任何一部经论都行，因为佛法是圆融的，佛法是互相贯通的，所以一经通一切经就通了。我们同学在一起共修，对於持戒这一条我们看得很重，没有疏忽，这是我们修学的根本法。落实在生活当中一定要简单，如果太繁琐，条目太多，我们记不住，记不住等於是形式的句文而已，得不到利益，愈简单愈好。净宗学会当时成立，我们只提了五个科目，大家很容易记得，你一定要遵守。五个科目第一个是三福，《观无量寿佛经》佛告诉我们三条十一句，第一条里面四句∶“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们很好记；记住了要做，起心动念、言语造作都不违背佛的教诫。第二条有三句∶“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，第三条也有四句∶“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，好记。一切时、一切处，对人、对事、对物，起心动念决定不违背，这叫持戒。
第二个科目是六和敬。我们生活在社会里面，决定不能够离开人群。人是社会动物，没有办法离开人群独自生活，不可能。与大众相处，佛给我们定了几个戒条，一定要遵守。第一条是见和同解，就是说要建立共识，我们大家想法看法都相同、都接近才能够相处。如果彼此见解不相同，就决定不能在一起相处，这是很有道理的。佛法在中国为什麽分成十个宗派？大家兴趣不相同。喜欢参禅，决定是参禅那一帮、那一派去了，他们思想见解相同。喜欢念佛，这一些思想见解相同，大家进念佛堂。喜欢研教，有研教的道场。所以古时候中国的寺院道场，要用现代话来说都是专科学校。譬如在隋唐时代，我们想学《华严》，《华严》到哪里学？到五台山去。五台山是华严宗，你想学这个到那边去。你想学《法华》，《法华》在浙江，在天台山。你想学法相唯识，法相唯识在长安慈恩寺。你想学戒律在终南山。都是专科大学，一点都不杂、都不乱，所以修学要懂得一门深入。为什麽？你才容易得定，才容易开悟。你一定要守住这个原则，你要学多了、学杂了，你的心是乱的，你决定不能得定，你决定不能成就。
所以佛说无量法门是度无量不同根性的众生，不是叫你统统都要学，哪有这种道理？像有的大学里...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-20 13:34

谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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