了凡四训（第二十五集）南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二十五集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0025



　　请掀开经本，请看末后的这一篇，「谦德之效」：

　　【易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。】

　　一开端这是引用《易经》里面的几句话，以《易经》的谦卦来说明谦德的效果。在开讲的时候也曾经给诸位介绍过，《了凡四训》的主旨是断恶修善，也就是前面也是举大意里面所讲的，「积善之家，必有余庆」，可见得重点就在积，积就不错了，能积善还要懂得如何能将这个善果保持下去，这个重要。我们也看到世间上有许多积善之家，一生当中常常行好事，可是看看他的果报好像也不太如我们理想。这个里头要细细的去研究，必然有它的道理，这个道理这一章里面就看出来了，他是不是具有谦德，才能够保持住他的善果。前面举《易经》里面几句话，说得非常之好。这个小注里面我们念一下，「盈，骄满也，骄满故倾覆」，这祸害的根源，一沾上了傲慢无礼，他虽然积得多，他也漏得多；换句话说，丧失掉了。「谦，虚中也，虚中故受福」，谦跟盈正好是一对，对比。「变」是讲「变迁」，「流」是说的「泽润」，「恶，不惬意也，好，欢喜也」。这几句的大意是用天道、地道、鬼神、人世来说明，从每一个方面去观察谦道之利益，说实在话，真是无量无边。

　　『天道亏盈而益谦』，这是一个骄慢满足之人，天看到也不顺眼，也得要对他亏欠一点。对于谦虚之人，谦必然有敬，这个它是有连带的，对谦敬之人他总要给他增加一点，益就是增加一点。这个地方讲亏、讲益都是说的福报，说的福，这是说天道。地之道也不例外，地道是『变盈而流谦』，所谓俗话所讲「三十年河东，三十年河西」，风水轮流转，这就讲的是地道。那个好风水不是在那个地方千年万世永远不变的，不会，会变的，地形它会变，也就是说，好的地方会变坏，坏的地方它会变好。『鬼神害盈而福谦』，对骄慢这种人鬼神去找他麻烦，祸害于他，对于谦敬之人他就保佑他。『人道恶盈而好谦』，俗话说「一家饱暖千家怨」，你家里富贵了，你的邻居看你心里都不会欢喜，为什么？富贵而傲慢，瞧不起人。你瞧不起人，人家会瞧得起你吗？不会。可是你要很谦虚、谦敬，那哪一个人不欢喜？人人都欢喜。你们诸位想想，谁愿意跟一个傲慢、瞧不起人的人在一起。这个开头是说谦之德。

　　【是故谦之一卦。六爻皆吉。】

　　这个小注里头把这个谦卦画出来了，谦卦上面是个坤，坤是地，干是天，坤是地，下面这个卦是山，所以这个卦的名叫「地山谦」。诸位想想，这个山是应当在地的上面，高高在上，现在那个山到地底下去了，诸位想想这个谦卦的味道。所谓『六爻皆吉』，每一画这就叫一爻，一卦有六爻，这是讲卦的变化。八卦这样一重迭，八八六十四，我们现在《易经》里面所演的有六十四卦，六十四卦里面每一卦都有吉、都有凶。就拿干卦来说，干，这要讲到卦，凡是爻属于阳数的都用九做代表，譬如谦卦里面，它从下面算起，下面算，下面的两爻都是属于阴数，这个卦分阴阳，阴就用六做代表，所以最下面一卦，初六，六二，第三爻是阳卦，这算九三，阳是用九做代表。在干卦里面，这六爻都属于阳，所以从初九到最上面那个第六爻叫上九，上九那一爻就不吉。在干卦里面最好的是在第五爻，你看帝王之尊叫九五之尊，是从干卦里面讲的。再往上去，再往上去当了太上皇了，就是上九，太上皇有地位没有权，所以不能算是最好的卦，不在位，有名无实。这是讲干卦里面六爻依然有吉凶。六十四卦都不例外。唯有这一个卦，就是谦卦，是六爻皆吉，这个里面没有一爻里头有凶相。诸位想想，谦之德不得了！一个人学谦虚、学谦敬，绝对有好处。这是从六十四卦里面来说，你在任何一卦，你不知道吉凶，但是唯有这一卦，完全是吉，决定没有凶。底下这个小注诸位看看就明了了，这是举的《易经》。下面一句举《书经》上说的，《尚书》上讲的。

　　【书曰。满招损。谦受益。】

　　这两句话是《书经》里面的。『满』也就是前面《易经》里面所讲的盈差不多，盈满，它所招来的是害，是祸害，而谦虚所招来的是利益，『谦受益』。我们就是以求学来说、求道来说，印光大师讲，「一分恭敬心得一分利益，十分恭敬心得十分利益」，恭敬就是谦虚。我们向人求教，心里面是空空洞洞什么都没有，才能够得到人家的利益。如果成见很深，虽然请教别人，并不以为然，人家说了大半天，一句也没有入进去，为什么？自己心里是满的。因此从前那些老师教学，他要看看学生的态度，学生谦敬，他就会多讲一点；学生傲慢，他就少讲几句。为什么？讲多了听不进去，何必多浪费精神，他也不愿意。学生很谦虚、谦敬的，他要不多说几句，他对不起学生；学生傲慢无礼，他多说几句，他对不起自己。这就是讲求学要想成就也是在谦虚上。在这个地方着重在保持你的福德，也得要靠谦虚。下面举了许多例子，都值得我们做借鉴，值得我们参考的。

　　【予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。】

　　这是了凡先生说他的经验，他一生当中所体验到的，这不是听别人讲的，自己亲身经历的。『屡』是不止一次，过去很多次都是这样的。『同诸公应试』，诸公是指他的同学，应试是参加考试，那个时候科举时代，有县考、有省考、有殿试，

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这是与这些读书人参加考试。『每见寒士将达』，达就是考取功名，贫寒的读书人，在他还没有考取功名之前，你看看他将来确确实实能出人头地的话，这个人在态度上就不一样，一定是这样的。『必有一段谦光可掬』，他所表现的是谦虚的态度。「谦抑之人，心气愈收敛，光彩愈焕发。两手合取曰掬，形容充意」，这个掬就是充实的意思，也就是圆满的意思。如果我们自己要细心留意，在现前的社会里面又何尝不如是，这是必然的道理。到他飞黄腾达得志的时候，他这一段谦光要再能保持下去，他的富贵就长远了。往往人在不得志的时候很谦虚，得志之后眼睛就慢慢长到头顶上去了，这个我们也看得很多。凡是一得志眼睛长到头顶上，他的富贵决定不能够终保，这是靠得住的；换句话说，它保持不久，不能持久。诸位想想，这个谦敬是要修到底的，换句话说，谦之道不可须臾而离也，一时一刻都不可以离开，这样福德才可以长保。下面是举事实来说明。

　　【辛未计偕。我嘉善同袍凡十人。惟丁敬宇宾。年最少。极其谦虚。予告费锦坡曰。此兄今年必第。费曰。何以见之。予曰。惟谦受福。】

　　这一段底下还有一半，我们念几句，先把这个小注看看。『辛未』，是从前计算年月的一个次序，譬如我们要照农历古时候干支来计，今年是戊午年。现在我们已经很久不用干支了，对于这个计算法就很生疏了。换句话说，从甲子开始，这六十年的次序，我们现在很难把它辨别这个辛未是在第几年。这个我们也不必去考察它，纵然是辛未，还得要看看袁了凡先生是生在什么年代，是哪一个辛未，这是六十年一个甲子。就是辛未这一年，他与嘉善的同胞，嘉善是县名，嘉兴府，一同去赶考，这是讲举子赴会试的季节，这个会试就是去考举人，换句话说，秀才再去考举人，这是属于省考。他们这个县一共去了十个人，十个人里面有一个人非常的贤，『丁敬宇宾』。

　　底下有个小注，丁宾是他的名字，敬宇是他的别号，称丁敬宇，底下这个字是他的名字，字礼原。称号这是更客气，一般可以称字的，有名、有字，名字之外还有号，这个地方敬宇是他的号，这个称呼就相当的客气了。「嘉善人，隆庆进士，官南都三十年，轻财恤民，卒谥清惠」。这是介绍这个人，曾经在南都做官三十年，轻财恤民这四个字是对他的政绩下的评语。死了之后，国家给他一个谥号，这个谥号就是所谓盖棺论定，你一生的道德、学问、功业用几个字做为总评语，他这个谥号「清惠」。在过去这个谥号每个字都有它的一定的定义，他要够得上这个标准才能用哪个字。这两个字我们一看，相当好的字，清廉、对老百姓有恩惠。

　　这是说他去考举人的时候，这十个人当中他年纪最轻，可是所表现的是极其谦虚。了凡先生就告诉另外一个朋友费锦坡，告诉他，『此兄今年必第』。年纪最小，了凡先生还称他兄，「此兄」，不称他老弟，这个前面曾经说过，有道有学，虽然年纪小，也得要尊敬，所以称他作兄，就是这么一个道理。这是朋友之间，很近的。如果比较生疏一点的，他有道有学，那就不能称兄了，称某公，虽然年纪很小，称他某公，或者还有俗话老人家，实际上他年纪很轻，还称他老人家，那个老人家是客气、是尊敬。我好像听说江苏有一带的地方，凡是称出家人都喊老太爷，你就是小沙弥，人家看到你也喊你老太爷，这个都是属于尊敬的话。『费曰：何以见之』，他告诉他，他说这个人今年一定能够考取，登科及第，费先生就反过来问，他说怎么见得？『予曰：惟谦受福』，举出古人所说的道理，你看他这种谦敬的态度，他一定得福，就根据前面所举的天道、地道、鬼神、人道来说的话，他一定要得这个果报的。

　　【兄看十人中。】

　　同去的一共十个人。

　　【有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬顺承。小心谦畏。如敬宇者乎。有受侮不答。闻谤不辩。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。】

　　这几样就值得我们学习的，他这里不给我们说很深的道理，举出一个人，这因缘果报就摆在现前，给我们做榜样，我们再要不相信，那就没有办法了。袁了凡观察人不是随随便便看的，他能够一条一条举出来，这个人谦敬，他谦敬在哪里，一条一条说。『恂恂款款』，这就是现在所讲的诚恳老实，我们这些人当中信实朴厚，现在讲忠厚老实，有没有人比得上他？诸位千千万万不要想错了，老实人一定有后福，不要以为说老实人在这个社会上要吃亏，老实人才不吃亏，吃亏的都是那些自以为聪明的，自以为狡猾的，那种人决定要吃亏，老实人你看看，现在吃一点亏，福报在后头。这个道理、这个事实我们要把它看清楚，要记在心里。换句话说，在一生当中，我们要学老实、学厚道。

　　『不敢先人』，无论做什么事情，不敢优先，不敢占先，都退在后面。确确实实，我们要认真的学。现在说实在话，讲大经大论，欢喜的人不少，我在香港也是如此，香港提到《了凡四训》、《感应篇》，谁听这个东西？不理会。那讲什么？哪个大讲哪个，好高骛远！换句话说，什么事都要抢先，连学佛也得要抢先一步。小经小论不要，我们要大经大论。甚至于在礼佛、拈香也要站在最前面，我总不能站在后面，要抢在别人前面。换句话说，一点谦敬之心都没有，处处都是风头主义，傲慢的习气，他怎么能有成就？所以我们想想，印光法师提倡《了凡四训》、提倡《感应篇》，那个意思就是叫我们要从头学起。不在这上把根基奠好，大经大论又有什么用处？换句话说，丝毫利益都得不到。这一点我们也常给同修们提起来互相勉励，《感应篇》跟《了凡四训》，这在五乘佛法里面是人天乘，我们打开来看看，我们能不能做到？人天乘都做不到，还能成声闻、缘觉、菩萨？哪有这种道理！这好比盖楼房一样，地基没打好，第一层还没盖起来，我不要了，我就盖五层、六层，那行吗？决定没有这个道理。所以诸位要知道，学佛从哪里学起？从《了凡四训》学起，

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这才叫脚踏实地，才真正能做到厚德载福。这是给我们成佛作祖奠基础，我们要特别的重视它，不敢为人先。这是十个人当中，没有一个人能比得上他。

　　『有恭敬顺承，小心谦畏』，这是讲处世、办事，顺承是一切顺受，特别是说的逆来顺受，这就是讲的忍辱，事事都能够忍。凡是人家交给他做的事情，无论合不合情、合不合理，他都能接受，他都能够尽心尽力的去给你做，小心谦畏。下面，尤其是看到人家这个忍辱，忍辱不但可以消灾，同时可以培福。『受侮不答』，侮就是侮辱，别人侮辱他、欺负他，他绝没有报复之心，他能够忍受。『闻谤不辩』，人家有毁谤他，从来也没有听到过他提出答辩。这些确确实实都不是普通人能做得到的，这就是说他能够做到。佛菩萨在一切经论里面教给我们的，确确实实就是教我们这些，在人事里头，就是人情世故里面，一切逆境当中都要能顺受，必须要知道我们为什么有这些不如意的遭遇，稍稍明白佛理的人，还不是前世所造的业障吗？佛给我们说，「欲知前世因，现在受者是」，我们现在所受的是过去所造的，既然是过去自己造的，当然你得要顺受，不怨天不尤人。

　　给诸位说，顺到什么时候？顺到底，这才叫聪明人，才叫明白人。你把这个因果道理你想通了，你想通了一定可以做得到。为什么？受就是受过去的果报，过去造作的这些业障，现在受的罪报，这是理所当然，受就是消灾。果报来了不愿意接受，不愿意接受还是要受。但是这个不愿意接受的心就又造了业，又造了罪业，那好了，这一生遭受的不如意，来生更不如意，那真是没完了的时候。你能把这个道理想通了，逆来顺受，受到底，我就报完了，这一世怎么样？这是积德，修忍辱度。不但是那些冤家对头找我麻烦的我心里没有怨恨心，我还生欢喜心、生恭敬心。为什么？他们替我消业障，没有他们给我这些侮辱，我的罪业消不了，他们是替我消业障的大恩人。这个业障消除了，福德是厚培了，这是积的大德，正是此地讲的，『天地鬼神，犹将佑之』，十方三世诸佛菩萨、护法龙天他怎么不照顾你？当然照顾你。诸位想想谦德多么重要，没有这一点，纵然前面所讲的断恶修善，都不能保持，保不住，唯有这一条才能够保得住。

　　这是了凡居士，你看他看人，他看一个人有福没有福，他从哪里看？他从这些地方看。给诸位说，绝不是看他的家世，也不是看他的学问，是看他有没有谦德。如果这一生要没有德，虽然发了，未必能够保持终身。有德没有才，刚才讲了，也是必定要发，为什么？他是冥冥当中天地鬼神在那里护佑。从前考试最注重的是阴功，就是他的祖先以及他自己所积的阴德，能不能考取功名第一个因素就是在阴德，一看这个人就有这个福相，所以知道他一定有福。后面三句话说得是尤其有道理，「天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者」，这个语气多么肯定，换句话说，毫无怀疑就断定了。『及开榜，丁果中式』。在这一段里面，他举了好几个例子，照着前面所说的「屡同诸公应试」，举出几个显著的例子，这是第一个。再看底下：

　　【丁丑在京。与冯开之同处。见其虚己敛容。大变其幼年之习。李霁岩直谅益友。时面攻其非。但见其平怀顺受。未尝有一言相报。予告之曰。福有福始。祸有祸先。此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而果然。】

　　这是举第二个例子。前面这一个可以说是从小就培养成的，「少成若天性，习惯成自然」，这一个举的是中道而改过自新的。丁丑这一年，在京师，就是首都，与他一个朋友叫冯开之同处。底下有个小注介绍这个人，「冯梦祯」，梦祯是他的名，「字开之，浙江秀水人，万历会试第一」，会试第一一般称作会元，就是举人里面的第一名，殿试第一名叫状元，这个地方是会试第一名会元。「官编修」，这个编修是属于翰林院的，「以文章气节相尚」，这个人文学好，「有《快雪堂集》行世」，有著作流传于后世。这是老朋友，就是丁丑这一年，在京城的时候跟他在一起相处。『见其虚己敛容，大变其幼年之习』。由这几句话我们就晓得，他跟袁了凡先生是在年少的时候，就是幼年的时候，就在一起，交情相当的深厚，拿现在的话来说，小学、初中的同学一样，这个感情很厚。因此对他小时候的个性、脾气知道得很清楚，他从前不是这样的，现在完全改了，跟他幼年的习气完全不一样了。现在学得这样「虚己敛容」，虚是谦虚，敛是收敛，换句话说，对人这样的谦虚、恭敬，做事情能够认真负责，跟小时候完全不相同。这是讲一个人到年岁大的时候转变了，把小时候的习气转变了。

　　底下又举出一个事例，『李霁岩直谅益友』，同时冯开之他有一个朋友，这个朋友叫李霁岩，「直谅益友」，这个底下有小注，直谅是「信实」，益友，孔老夫子说，「益者三友，友直、友谅、友多闻」，这三个条件是对我们有利益的朋友。第一个，这个朋友正直，正直有什么好处？见到你的过失他就会说，这叫直友。李霁岩在三个条件当中，他就是以信实为主。『时面攻其非』，这个非是过失，面是当面，当面说他的过失。这一点我们要注意到，这是交友之道，朋友的感情再好，朋友确实有规过劝善的责任，要不能做到规过劝善，这不能算是朋友。诸位要晓得，朋友是五伦之一，所以他有道义，这是道义的结合，里面最重要的当然就是规过劝善。

　　规过劝善不能当大众之面，这一点要记住的；换句话说，要在屏处，就是没有第三者在旁可以劝过，有第三者在旁，那要顾全朋友的面子。你不要听到孔老夫子说友直，我是你的好朋友，我正直，大庭广众之下你有什么过失，你这一说，叫他下不了台，他在社会上不能做人了。这不但不能维持友谊，恐怕将来变成仇恨，一辈子解不开，那就用错了。所以有第三者在场，对待朋友的时候，都得赞扬他的好处，前面说了，隐恶扬善；没有第三者在场就不必隐恶，他有什么恶，一桩一桩指出来告诉他，劝他改过自新，有第三者是必须要尊重，这是我们必须要知道的。但是要同时是好朋友，

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那也无所谓，就是关系、交情够的，三个人、四个人都有这种密切的关系，这个行。这是哪些场合？譬如说，我们举一个例子来讲，兄弟、亲戚之间，这个关系很密切，一家人，十个、八个在场的时候，一样可以攻过的，因为这个不是外人。再有一种，同学，同学确确实实有这个关系，不管离开老师、离开学校有多少年，这个关系总是存在的，同学与同学之间，彼此大家都是同学，这个可以。但是没有这两种关系，外面有一个生人来，不行，那就不可以。

　　我再举一个例子给我们同修说明这个，在过去台中李老师教学，我们是有一个小班，参加他这个班大概有二十几个人，这个班上课是关门上课的，门窗都关起来的。为什么？里面是有打、有骂、有批评的，老师说学生是一点不客气，学生跟学生，同学当中批评，在这个场合里面没有一切顾忌，哪一点不对，一桩一桩的说出来。所以听了，有的时候面红耳赤。为什么要关起门？外面有一个人来的时侯，他不是我们同学，那就不好意思。所以外面有一个人来，我们里面一团和气，大家都客客气气、恭恭敬敬的，没有外人就不是这样的。这就是同学之间有这样的交情，同学、同志之间是可以的，除此以外是要避讳的，什么场合才能够说话。

　　当然这几个人，了凡先生跟冯先生、李先生他们三个人可能是同学、同志，这个关系很深，三个人在一起，看到这个李先生时而面攻其非，不是一次、二次，常常这样，说他的过失。但是这个冯先生度量很大，『但见其平怀顺受，未尝有一言相报』，这就是福相。诸位要晓得，怎么叫福相？凡是你朋友指责你过失的时候，你要提出来辩别，我没有，你冤枉我了，有的时候真的有冤枉，不是假的，真冤枉了，提出来辩别，可是你那个朋友劝善他是出于善意的、好心的，你这一辩别，他就疑惑了，你不接受，好了，下一次再不说了，你就少了一个直友了。所以有福之人，冤枉也不要紧，只要你肯说，不是的我也承认是的，这样一来，你的直友就多了；直友多了，你自己看不出自己过失，会常常有人指点你，你才有改过的路子，你这不就是福来了！你一辩别，下一次别人不敢讲话了，见了你都恭维你、都恭敬你，你自己的过失自己不知道；换句话说，你的过失永远都改不掉，将来吃亏的是谁？吃亏的是自己。所以这就是福相。

　　老师对于学生的观察有的时候也看走了眼，看错了，有冤枉学生的，凡是那个学生喜欢辩别的，我们过去同学当中也有这种人，我们老师就很少讲他，为什么？他常常提出答辩，老师对他就客气了，客气他就不得利益。诸位再读读历史，你看看唐太宗，唐太宗懂得这个道理，这是一个开明的帝王，任何人都可以跟他说话，都可以给他建议，他统统采纳，都接受。有人就给他说，有那些根本就不合道理的这些建议，你为什么要接受？他说我要不接受，拒绝了，还有什么人敢给我提建议？诸位想想这个道理，不合理的他也接受，他不照这个做就是了，还是欢欢喜喜的接受，合理的他就做，不合理的他接受，不做；换句话说，他都接受，只要你给他建议，他都有奖励，都有勉励，这是福相。诸位想想，现在这种人确实不多，这就说明了，有福的人不多，没有福的人多，薄福之人太多了，厚福之人太少了。我们从这一点看出，这个冯开之先生跟前面他看到的丁敬宇一样，确有厚德。

　　『予告之曰』，这个告之就是告诉冯开之，『福有福始，祸有祸先』，这就是祸福都有一个开端，聪明的人、有慧眼的人都能够看得出。『此心果谦，天必相之』，这个相就是保佑的意思，果然是真正的谦虚，像前面所说的，天地鬼神没有不保佑的。由此可知，我们学佛的同修们，天天都祈求佛菩萨保佑我们，佛菩萨要保佑我们，绝不是我们每一天在佛菩萨形像面前磕头礼拜、烧香供养，不在乎这些，那些是形式、是外表，单靠些形式外表，没有感应的，感应道交是在心地上，不在外表，这要分清楚。内里面果然是谦敬，家庭环境许可，可以供佛菩萨形像，如法供养，家庭环境不许可的你就不要勉强。晓得最重要的是学谦敬，真正的谦敬，诸位想想，家人焉有不受感化的道理？这才是真正的护持正法，真正的在帮助佛弘扬大法。可见得满盈是障碍，那就叫业障，谦虚就是福源。『兄今年决第矣』，这是他给他下的一个断语，你今年去求取功名一定能够高中，『已而果然』。这都是说谦德之效。下面又有一段：

　　【赵裕峰光远。山东冠县人。童年举于乡。久不第。其父为嘉善三尹。随之任。慕钱明吾。而执文见之。明吾悉抹其文。赵不惟不怒。且心服而速改焉。明年遂登第。】

　　这一段，你看他每一段前面都冠着有年代，这一段没有冠年代，连在一起，那就是说明这是同一年，同一年的事。又遇到这么一桩事情，『赵裕峰』，凡是写在前面，不是他的字就是他的号，底下是他的名『光远』。『山东冠县人』，这是说他的籍贯。『童年举于乡，久不第』，这个举于乡是说乡试，换句话说，在乡试里面得到了功名，初步的，得到秀才，考取了秀才，以后在省试考了好多年，就是好多次，都没有考中。『其父为嘉善三尹』，嘉善是浙江嘉善县，这个三尹我这里没有考察，诸位要看看白话批注里头，大概有说明这个三尹是个什么官。

　　『随之任』，他随从他的父亲在任所里面。『慕钱明吾』，钱明吾是当地一个很有学问的人，这就是拜他为师，到他那里去请教，『而执文见之』，带了自己的文章见这位钱先生。钱先生一看到这个文章就改得很多。这桩事情也是个常识，一般人，凡是喜欢文学的，文章是自己的好，哪一个改了他的文章，心里面都不舒服，这所谓是文人的习气、通病。说老实话，那个文章只有老师改，没有话说，不服也得要服，同学之间交情不够都不好意思改。如果说没有这个关系，不是师生、同学的关系，见到人家的文章最好是不要改。为什么？文人里头结下这个冤仇，一生解不开的，往往就是因为这些事情。他拿出文章给你看是希望你赞叹他几句，不是希望你改他的，你要真是改他的，

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那就是冒失鬼，不通人情世故。所以这一点，这是确实是人情世故，我们要明了。但是诚心诚意是来请教的，那是可以，你要看看是不是诚意，他是真的来请教还是假的，故意叫你夸奖夸奖他几句的？这一点很不容易，你要能把他看出来不容易，学历不够深度的确实是看不出来。

　　『悉抹其文』，改得太多了，拿现在的话说，批改的时候像下面条，一行一行的把它划去，不是改几个字。在这种情形之下，确确实实一般人是受不了的，改几个字还勉强，说一行一行、一大段一大段的都把它抹掉了，换句话说，全篇文章都不能用了。可是这个赵先生行，真正是求教之心，这就讲谦虚。『不惟不怒，且心服而速改焉』，他能接受。这一点，真正想自己的文章、文学要能成就，确实要学他。你去请教别人，人家指教你，诚诚恳恳的，真能接受。指教错了，错了也接受，为什么？人家才欢喜教你，你到处有师有友。古人常说「学无常师」，你有这种谦虚的风度，你的老师太多太多了。换句话说，时时处处都有人指点你，你的道德文章怎么会不成就？当然成就。如果你要不能有这样虚怀若谷，你只要一个不接受，某人就传出去，某人不行，他是客气的，好了，你以后请那个人，那个人早就听说了，久闻大名了，对你就很客气，很恭维你一顿。换句话说，你的东西拿出去依旧免不了贻笑大方，吃亏的还是自己。

　　他举出这些人都是给我们做榜样，教我们要学习，我们真能照这样去学，断恶修善的果报当然能够保持到永远。他的果报是『明年遂登第』，你看看这多快，这个快就是进步得快，不但在文学上进步得快，德行上也进步得快。他能够这样谦虚，这个谦德，确确实实，前面讲了，「福有福始，祸有祸先」，他遇到这一个好老师，心里面佩服他，他有这个态度接受。他既然能接受一个了，古人所讲的，福至心灵，他那个心就通了，一点就通了，任何人对他的批评他都会谦虚接受，比他高的他接受，不如他的他也接受，所以他才能成就。这个上面举出三个例子，底下还有几个，每一段都有我们学习的所在。今天就讲到这个地方。　　



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！