阿弥陀经要解（第四十二集）

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敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第四十二集）　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0042



　　请掀开二○九面，第七行。

　　解【是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一因位。谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收。剎网所不能例。】

　　这一段最重要的就是解释前面所说的，为什么这个法门超越剎土，超越教网。大师在此地将所以然的道理给我们说出来。这完全是讲三种不退转，只有西方净土才有这样的殊胜。前面说过，如果就一般情形来讲，这三种不退是有程度上差别的，譬如小乘人证得初果须陀洹，这个时候可以说位不退，就是说他绝对不会堕三恶道，不会退到凡夫地。证得阿罗汉果，才是行不退。如果能够破一品无明，证一分法身，别教的初地，圆教的初住，那就是念不退，可见得这个层次是有差别的。唯独西方净土，即使凡圣同居土下品下生，他也圆证三不退，同时证得位不退、行不退、念不退，这个法门真正是希有，真正是所谓难信之法。这个在前面都详细的说到过，这就是所谓的特别法门，特别在这个地方。

　　圆证三不退了，他是不是凡夫？不能说凡夫；是不是菩萨？也不能说菩萨。如果说凡夫，凡夫没有能力圆证三不退；如果说是菩萨，菩萨无明至少也要分破。他是带业往生，连见思烦恼都没断，这在十方法界里面可以说是非常特殊的一个身分。

　　今天这一段所说的，圆瑛法师在讲义里面说得很清楚。『是则下凡众生』，这个「下凡」，是凡圣同居土下品下生。诸位要晓得，下品下生是些什么人？是一些五逆十恶，临命终时遇到善缘才发心归向净土，是这一类人。我们在座诸位同修，你不往生则已，你往生绝对不是下品下生，因为你在世间没有造五逆十恶，你不是下品下生，最低限度你是下品中生，不是下品下生。这是讲这些人，他们一往生西方世界也是圆证三不退，于念不退中，他就超越四十一位菩萨的因地，这个四十一位，就是《华严经》上所说的十住、十行、十回向、十地、等觉，他就能超越了。所以下品下生的众生，不能说他是圣人，他是带业往生的，也不能说是凡夫，因为凡夫要证得这样的果位，需要经过无量劫数，需要生生世世的修行。

　　我们在《华严经》里面看到，每一位善知识告诉善财，他因地当中亲近过许许多多的如来，经历过无量无边的剎土，勤苦的修学，那是圣人。可是这些人他不必经过别的剎土，就是安安稳稳的在西方极乐世界，就是一处，一生就圆满菩提，所以不能说他是凡夫，也不能说他是圣人。他一生当中是不历异生，异生就是第二生，他是一生成就，不是二生、三生、无数生，不是的。『必补佛职』，就是他一定能够证得补处菩萨，与观世音菩萨、大势至菩萨没两样。

　　下面给我们解释，要是你说他是一生补处菩萨呢？他业习没断，不能称菩萨。你要是称他为凡夫呢？他又一生圆证佛果。所以不能说他凡，也不能说他圣，非凡非圣，亦凡亦圣。佛门里常言说得好「离四句，绝百非」，这个境界里头，你要是起心动念就错了。

　　『教网所不能收』，如来所说的即使是圆极的《华严经》，这是圆满的一生成就，最圆满的法门，它还是有四十一个位次清清楚楚。而我们看西方净土，没有这个层次，只有三辈九品，他就圆满了，比《华严经》所讲的殊胜，庄严得多。《华严经》里面善财童子要五十三参，西方极乐世界就在阿弥陀佛会下就圆满了。这是「剎土不能例，教网不能收」。由此可见，极乐世界的凡圣同居土实在是太殊胜，超越一切佛剎，没有任何一个剎土能够跟它相比的。

　　解【当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思议也。】

　　这几句话非常非常的重要，这是总结三种不可思议，大师特别劝勉我们不能够疏忽，不能够大意。『大事因缘』就是佛在《法华经》里面所讲的，「如来为一大事因缘出现于世」，所谓「开示悟入佛之知见」，这是把诸佛如来教化众生的总目标、总的宗旨给我们道破了。并不是释迦牟尼佛一个人如此，十方三世一切诸佛教化众生统统是以这个为目标。了脱生死，得证无上菩提，这是佛教教学的目标。

　　『同居一关。最难透脱』，这是第一关，第一关特别的难，

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第一关是什么？见思烦恼，我们凡夫实实在在没有力量透脱这一关，佛在小乘经里面有个比喻，说小乘人断见思烦恼如断四十里的瀑布。我们晓得瀑布力量很大，四十里的瀑布是大瀑布，能够一下把它断了，叫它不流，诸位想想，这是何等的力量。佛以这个来给我们做比喻，见思烦恼不容易断。

　　见思烦恼是六道轮回的动力，六道轮回从哪里来的？谁推动这个六道轮回？就是见思烦恼。换句话说，见思烦恼是轮回之因，见思烦恼不断，就要受生死轮回的果报，这是任何一个人都不能够避免的。所以把它比作「关」，这一关难出！出了这一关就出了三界，超越六道了。我们现前这个世界也是凡圣同居土，我们无可奈何，出不了这一关。唯独西方极乐世界，它那个同居土很特别，跟我们不一样，不但跟我们现前同居土不一样，它跟十方世界诸佛的同居土都不一样，这个太特别了，都不一样。为什么？它那个同居土不但是轻而易举的把见思烦恼断了，连尘沙无明也在不知不觉当中统统都断掉，所以是『超出十方同居之外』。

　　『了此』，「了」是明了，你要是真正明了这一桩事情，彻底了解，你才能深信弥陀愿力，对于阿弥陀佛大愿大行你就佩服得五体投地，不再怀疑。因为这个境界，前面说过，是阿弥陀佛大智、大愿、大行所成就的，也是众生净业所成的。『信佛力。方能深信名号功德』，相信弥陀的大愿、大智、大行，而后你才会相信这句「南无阿弥陀佛」名号的功德，名实相应。你对于这个名号，它的力用要是不能明了，口里面虽然二六时中念着这句阿弥陀佛，它不起作用，那也是枉然。所以佛门的行门，确实持名念佛在八万四千法门里面，它是最稳当、最快速、最方便的，也是最圆顿的法门，没有一个法门能够跟它相比的。

　　如果你选定这个法门，确实万修万人去。但是如果你对这个法门的内涵，没有搞得清清楚楚的，你有许许多多的疑障，它还是发生作用，障碍你往生，障碍你一心不乱，甚至于障碍你功夫成片。经书不能不探讨，一定要把它搞得清清楚楚、明明白白。统统搞清楚了，『信持名』，相信持名『方能深信吾人心性本不可思议』。这个时候才真正，大师在前面讲六种信，「信自、信他、信因、信果、信事、信理」，这是讲到我们自己的心性，本来不可思议。为什么能成就？是以不思议的心性，我们心性不可思议，心造法界，心变万法，名号不可思议，弥陀愿力不可思议。圆瑛法师说得好，「以不思议的心性，持不思议的名号，生不思议的西方同居净土」，这是三种不思议。我们如果不能彻底的通达明了，信心怎么能够建立起来？这样看起来，经、疏、批注就有深入探求的必要，决定不能够疏忽。探求经疏就是解悟，就是此地的明了，解悟之后要行，要认真的修行，行则是持名念佛，解行相应。

　　我们这次佛七圆满，佛七打得不错。有许多同修希望我们佛七不要中断，我们也很乐意，现在我们决定每个星期天，我们念一天佛，有志同修们大家组成一个念佛会，星期天就跟打佛七一样，早晨八点半起香，上午两支香，中午上供，下午两支香，晚上我们照常讲经，我们《梵网经》不能中断，解行相应。

　　解【具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。】

　　这种信要信得深，浅信不起作用，深信才起作用。

　　解【深信发愿。即无上菩提。】

　　发无上菩提心，所谓「横超生死，一生成佛」，这个真不容易！实在是「人身难得，佛法难闻」。

　　今天下午，今能法师来找我，要我去参观市政府社会局，办了一个老人福利中心，我们以为是去参观，或者是个座谈会，没想到他把我带到那里去，许多老人在那个讲堂里头，都在那里静静坐着，请我讲演。今能法师预先没告诉我，临时把我搞上台去了。这些老人都受过高等教育，他们退休了。这个老人的康乐中心办得不错，我去看看满好的，我看看那么多老人，我也很欢喜，随便给他谈一点佛法，明天还要我去。今天是没准备，临时把我搞上台，明天还要我去，今天给他说了几句佛法，大家听了非常欢喜。可是也有人问到行门，行门难，深信不容易！一句话可以告诉你，你信不信呢？念佛就好了，你信吗？真正相信了，深信发愿，执持名号，问题就解决了。这个老人活动中心我今天去看了，他们有电视、有录放机的设备。我一看这个好，我们将来凑一点基金，送一套录像带过去，我们就不必天天去讲经，或者我们录像带借给他看，借完之后他送回来再换，一套一套的换，这也是一个办法。他们愿意保留的话，我们将来发一点心送他一套。所以这个法门是真真实实的难信之法。

　　解【合此信愿。即为净土指南。由此执持名号。乃为正行。】

　　可见得这个名号不容易持，不是随随便便挂在口上，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，那没用处的。句句佛号里头都要具足信愿行才有效果，才叫做正行。会念的人很多，这句佛号里他没有信，他也没有愿，纵然有信，信不深。纵然有愿，愿不切，所以他这个名号不发生力量。必得把世出世间一切法的真实相都搞明了了，而后对净土真正的相信、真正发愿，这个佛号就具足圆满的信愿行，这个念佛才叫正行。

　　诸位想想，念佛堂多，我们台湾现在到处都办念佛堂，几个念佛堂把这要紧的关键的所在，能说得这么清楚，说得明白？我们能够得到这一点不容易。三十多年的经验，多少大经大论的结晶，我们才体会到这一点意思，才能把这个意思给发明出来，当然我们自己本身确确实实具足了真信、切愿、正行。所以经疏批注呈现在我们前面，真正能体会其真实义并不容易，这一点我们自己要格外的珍惜、格外的庆幸。别人没有这个机缘遇到，我们能遇到，遇到之后一定要发愿、要修行，绝不辜负这一生。再看底下这一段，这一段非常重要：

　　解【若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。】

　　这句话它的意思一点都不能够错会，如果错会了一丝毫，麻烦就出来，障碍就出来了。这一段是讲的临终十念，

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甚至于说临终一念。前面我们也曾经讲得很清楚，如果有人存一个侥幸的心理，经上讲得很明白，临终十念一念也可以往生，我们现在何必念佛？为什么不逍遥自在？到临命终时我还来得及。你要存这样一个心就坏了，这是一种侥幸的心理，是一个投机取巧的心理，与西方极乐世界不相应。西方极乐世界，诸位想想，诸上善人，上善是指等觉菩萨，补处佛，就是除他们不算，西方世界是善人，善人哪有投机取巧的？善人哪有不诚实的？所以临终十念一念，是在他一生当中都没有遇到佛法，未曾遇到、未曾闻得，是这样的人。

　　在临命终时，像张善和，《往生传》记载的唐朝张善和，一生杀牛，没遇到过佛法。临命终时，梦到牛头人来问他要命，他在叫救命，这被一个法师听到了，大师劝他赶紧念佛，求生西方极乐世界。他这个时候就信愿坚固，他十念成功了，往生了，念了十声，告诉家里人，牛头人不见了，佛来接引他了，满面笑容就这么走了。所以，我们要懂得这个道理，张善和没有存侥幸的心理，没有说不要紧，我天天杀牛没有关系，到临命终时我还有十念往生。如果张善和早存这个心，他必定堕地狱，所以这是决定不可以误会！下面是反过来说，这是讲信愿的重要。所以临终十念一念是要具足深信切愿，一丝毫的怀疑都没有，这个十念才有这么大的力量。

　　解【若无信愿。】

　　说老实话，我们现在的问题在哪里？我们现在天天念佛，就是信愿差得太多了。诸位自己想想，如果你真相信这个法门，你还修别的法门吗？我还要修学别的法门，换句话说，对这个法门没真信，恐怕靠不住，多找几个法门，信心不具足。真正相信这个法门了，我再问，你们还会到处跑道场吗？不会了。印光大师的学生，不要说其它的道场他老人家不准跑，就是连灵岩山这个念佛堂也不准随便跑，这个有道理。到处去跑、到处去参学，你的道心不坚固，你的信心像浮萍一样随着水在漂！你的愿力不坚固，没有死心塌地，而是在犹豫不决，所以功夫自始至终都不得力。这里讲得好，『若无信愿』，这句要把它看清楚，要好好的去反省反省，不要管别人，我们自己是不是真的有信有愿，想想自己。信愿不具足、不圆满，

　　解【纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如铜墙铁壁相似。亦无得生之理。】

　　这几句话说得真是斩钉断铁。确实有人一天念珠不离手，佛号不离口，真用功，一天到晚佛号没间断，他就是信愿差了一些。从什么地方看到他信愿不圆满？他是样样都放不下。什么人欠他钱，他念念不忘，那个人欠我的钱还没还给我，如果往生西方极乐世界，他就跟阿弥陀佛说：有人欠我钱还没还我，现在还不能去，那怎么能去得了？放不下！放不下就是信愿不圆满，还在这个世间一切法里斤斤两两在计较，那怎么能成功？他的佛号念得再好，也不行。换句话说，见思烦恼一点都没断，佛号纵然是一天十万声，他不相应，就是寒山所讲的「喊破喉咙也枉然」，不得力。少了深信切愿，就少这个东西。

　　解【修净业者。不可不知也。】

　　这是大师劝勉我们，我们真正发心修净土的人，这个道理不可不知！你要是不知，一定误事，一定在这一生错过大好因缘。

　　解【大本阿弥陀经。亦以发菩提心为要。正与此同。】

　　这也是一句话提醒了我们，大本《阿弥陀经》就是《无量寿经》，『发菩提心为要』。菩提心，前面讲了很多，大本经里面讲的三心是至诚心、深心、发愿回向心，与《大乘起信论》里面所讲的三心，名目稍有不同，意思是一样。我们把经论合起来看，意思就非常的明显。至诚心，诚到了极处，至诚，就是《起信论》里面讲的直心。我们的心不诚，一天到晚打妄想，诚在哪里？曾国藩解释这个诚字，诚怎么讲？一念不生叫诚，我们一天到晚起心动念，所以要晓得我们没有菩提心。

　　佛法里面讲的菩提心，与儒家讲的诚意、正心是一个意思，所以从儒入佛就直接入到大乘，不要修小乘，因为儒家的基础也是菩提心，「格物致知诚意正心」。诚意就是至诚心，正心就是深心、发愿回向心，这是正心。自受用的是深心，他受用的是发愿回向心。《起信论》里面讲的大悲心，大悲心就是发愿回向心。什么叫发愿回向心？念念为一切众生，不为自己，这就叫回向心。我们在《梵网经》里面讨论过，若没有菩提心，不能与这个法门相应。大本经里面是讲「以菩提愿为要」，菩提心要是一把它变成愿，就是四弘誓愿，所以四弘誓愿就是具体菩提心的表现。

　　第一个是「众生无边誓愿度」。我们急急的要求生净土，为什么？是为了度众生。我不求净土，我现在发愿度众生行不行？不行。所谓是「泥菩萨过河，自身难保」，你自己度自己都度不了，你怎么能度人？往生西方极乐世界，成己成人，所以一意求生西方极乐世界不是消极。好像看到许多人掉到水里去，我要想法子去救他，可是你现在不直接跳下水去救他，你到游泳池那边去学游泳去，看起来你这不是消极吗？不是消极，他要先学会一身本事，下了水才能救人。否则的话，一下去多陪一条命而已，不能救人。所以我们现在看到了，无边苦海这些众生，头出头没，我们生起大悲心，生起怜悯之心，快快的救他。快快救他，快快成就自己，所以求往生不是消极，是积极。

　　「烦恼无边誓愿断」。不生净土，断烦恼谈何容易！刚才说过，断见思烦恼如断四十里瀑流，几个人有这个能力！小乘圣者证得须陀洹之后，还天上人间七番生死，不是一生成就，七生才成就。七生当中，世间寿命短，天上寿命长，一生不能成就。纵然是见思断掉了，还有尘沙烦恼，还有无明烦恼，谈何容易！所以要断烦恼，也只有求生西方极乐世界。

　　「法门无量誓愿学」，也不例外，我今天一心一意念阿弥陀佛、念《阿弥陀经》，把其它东西统统都丢掉、都放下了，为了什么？为了修一切法门。我先到西方极乐世界的时候，第一个我得无量寿，我有的是时间。第二个诸上善人俱会一处，有的是好老师、好同学，无量无边的法门在那里成就，