净公上人：普贤行愿品大意

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：普贤行愿品大意



普贤行愿品大意　　（第一集）　　1988/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-004-0001

　　请掀开经本，一四０一面，也就是本经最后的一卷，「普贤菩萨行愿品」。这品经一共有四十卷，是《华严经》的最后一品，通常称为《四十华严》。这部经在我们中国一共是有三次的翻译，第一次是在东晋的时代，《华严经》最初传到中国来，当时我们也把它翻出来。但是传来的梵本是个残缺不完整的本子，经的部头太大，保存非常不容易，所以往往有散失。这个情形是难免的，尤其是在古代，在东晋那个时候纸张还没有发明。

　　印度经典都是用贝叶写出来，贝叶相当厚，有点像我们台湾香蕉的叶子差不多，也许有很多人看见过。它的密度比较细，印度人就拿这个树叶来写经，保存的年代也能保存得很久。通常一片树叶，它也裁得很整齐，大概有这么长、这么宽，一片树叶通常都是写四行。你们想想这一部《华严经》，那个分量就很可观，恐怕用现在来讲，要装一卡车恐怕都装不下，一部《华严经》。所以很容易失掉的，丢掉就残缺不齐。到中国来这部经，实在讲差不多只有全部经的三分之一的样子，我们也把它译出来，非常珍贵，宝贵它。

　　第二次翻译在唐朝，就是武则天做皇帝的时候，实叉难陀到中国来，也带了《华严经》的原本。他带的分量还不是完整的，但是比晋译的要多很多，要多出九千颂。佛经里面计算篇幅，它不像中国人，中国人书的分量多大就算多少字，这部书有多少字，以这个来算篇幅。印度讲颂，所谓颂就是四句做一个单位，不管句子长短，四句叫一首颂。全部的《华严经》是十万颂；换句话说，它有四十万句，这是完整的。实叉难陀带到中国来的这部经，有四万五千颂，诸位想想一半还不到；但是比东晋那个时候翻译的，就多出了九千颂。可见得最初来的经残缺得太多，因此经的意思都不完整，但是在华严宗的历史上，它占了很重要的地位。因为初祖，就是华严宗的杜顺和尚，云华，乃至于贤首，都是依晋译的这部经来建立华严宗，所以对于华严宗的历史很重要。

　　到唐译出来之后，就是我们现在讲的《八十华严》，晋译的叫《六十华严》，虽然不完整，但是《华严经》的义趣可以能够看得出来。在唐朝贞元年间，这部经，就是《四十华严》，《华严经》最后的一品，是当时中国的南方有个乌荼国王，是个小国，对中国皇帝进贡，进贡就是送礼物。礼物里有这部经，就这一品，这一品是完整的，一点都没有缺。中国历代帝王都是信奉佛教，都是虔诚的佛弟子。所以就找到当时在中国弘法的一位印度高僧般若法师，请他将最后这一品四十卷翻译出来，就称之为《四十华严》。实际上就是《八十华严》最后的一品叫「入法界品」，完全的品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。

　　这部经翻译的当时，就是清凉国师参加翻译的工作，参加这个译场。经译出来之后，皇帝下了个诏书，因为清凉大师一生专门弘扬《华严》，《八十华严》他老人家一生讲了五十遍，在中国历史上，没有第二个人能跟他相比的，他把《华严经》讲五十遍。所以皇帝就下了个诏书，我们俗话称圣旨，给清凉国师，请清凉国师给四十卷，就是「行愿品」做个批注。这是皇帝下命令，请他做批注，现在就是《疏》，这四十卷的《疏》。

　　他注完了这部经之后，感觉得这样大的经，而且可以说是修行最高的指导原则，在佛法里面讲非常的重要。这么大，绝对不是一般人能够受持、读诵的，在那个时候确实如此。为什么﹖唐朝那个时候印刷术没有发明，中国的印刷是宋朝以后才有的，在那时候都是手写的。你们想想看，这么大的经，有五本，哪个人能够一生当中写一部，天天在家去念？简直是不可能的事情，那时候统统是手写的卷子。又感觉得对于我们修行太重要了，所以他老人家特别就把这一卷，就是最后这一卷别行流通，就是把这卷特别从大经里头抽出来单独流通。所以现在有很多人讲到《普贤行愿品》，只晓得这一卷，以为这就是《普贤行愿品》，而不知道《普贤行愿品》有四十卷。

　　不但很多在家的同修不知道，我们最初把这个书印出来，我送了很多法师。许多法师看到这个，都吓了一跳，《普贤行愿品》不是一点点吗？怎么会有这么多？就是说连法师都不晓得，都没有见过。可见得的确，读全部的经文不是个容易事情，这些年我们流通得很多、很广，大家都知道。但是最后这一卷清凉大师特别重视，他老人家有批注，他的学生，就是宗密大师，宗密大师是清凉大师底下的一位祖师；清凉大师是第四代，宗密大师是第五代，华严五祖，第五代。宗密大师就把清凉大师的《疏》又做了个《钞》，就是他的批注再加上批注，注得很详细，就是《普贤行愿品别行疏钞》。这个书我们也印得很多，分量比我们现在这本薄一点，大概有这个的三分之二，就是这一卷经的批注，注得非常的详细。如果单单要跟诸位来研究《别行疏钞》，我们每天晚上讲一个半钟点，我看至少也要讲一年，没有一年的时间，这一卷经讲不完的。

　　这次我回来之后，我们里面的同修非常发心，上次我跟诸位提过了，很难得！他们自动自发来给我说，我们专修净土，专门研究净土五经。我听了之后非常的欢喜，他要求我，我们《华严经》可不可以不讲了？我说怎么可以不讲！我们讲净土五经，净土五经就包括「行愿品」别行的这一卷。五经除了三经，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，

wlxg20130220

没法子教了。就要教他洒扫应对，诸位读《礼记》，读中国的《礼经》你就明白了。

　　佛法的教学，你看出家，一出家五年学戒，你学什么？就是学礼。出家五年要把《沙弥律仪》，就是十条戒二十四门威仪，统统要做到，把它变成你的生活习惯。是学这个东西，不是学《大藏经》里头「律藏」，不是学这个；换句话说，就是入伍训练，新生训练。佛门的新生训练，五年长的时间，要做这个。我们中国普通教学，你要一个人学做人的训练，大概也是六、七年，七岁到十二岁，六、七年的时间，要经过这么长时期的训练。所以他懂礼，是以礼治天下，不是以法。

　　礼里面有道理、有人情，它活活泼泼，不像法律那么样的呆板。法律还有人去钻漏洞，礼里头没有，礼是从内心里面自发的，所以礼治好。明心见性从哪里做起？从学礼开始，可见得礼重要。儒家的《礼经》，实在讲，比佛法讲得详细，讲得琐碎，佛法里面所讲的真是简单扼要。儒家讲「礼经三百，威仪三千」，那真是很繁琐；佛法里头没有。佛法里纵然戒条，你说出家戒有两百五十条戒，实际上它的戒多少？戒不多，只有四重戒，加上十三条僧残，那是戒，总共戒律只有十七条。其余的都是属于礼节，佛门叫威仪，都是叫威仪，统统是礼节。

　　礼节里头尤其是以沙弥的礼节是根本，就是二十四门威仪。这个十戒二十四门威仪，是佛法里面讲礼敬的基础，礼敬的根本。不但出家人必须要修学，现在在家的同修要想真正成就，也应该要修学。从前是以儒家的礼代替，我们学佛不必从《沙弥律仪》学起，现在儒家的礼失掉了，失传了，我们要真正学佛，你要是真正修十大愿王，你就必须要从《沙弥律仪》做起，这非常重要，我们决定不能够疏忽它。我只把这个重要性说出来，如果诸位要深入去研究探讨，都在宗密大师《别行疏钞》里面，那个里面就说得详细、说得多了。

　　礼为什么这么重要？我们学佛，所以不能成就的原因，就是俗话讲有障碍，通常讲业障，业障深重。我们每个人都是业障深重，要是障不重那我们早开悟、早就成佛了，这个自己要承认。什么障碍？贡高我慢。不要以为我没有贡高我慢，你要没有贡高我慢你就成佛了。贡高我慢是与生俱来的，与生俱来的烦恼，贪瞋痴慢疑，这不是学来的，是与生俱来的。为什么？只要有我，就有傲慢。所以末那识常讲「四大烦恼常相随」。为什么叫末那？就是因为它有四大烦恼常相随，生生世世都跟着它，这才变成了末那识。

　　这四大烦恼里面就有我慢，只要有「我」，他就会有傲慢，他终究会瞧不起别人。哪怕自己贫贱到了极处，要饭、叫化子，要饭这是贫贱到了极处。贫是没有财富，贱是没有地位，没有财富、没有地位到了极处，就在街头上要饭。要饭他怎么样？他有没有傲慢？他还是傲慢。他看到有钱人从旁边过去，还哼哼鼻子，「有什么了不起，不过是有几个臭铜钱而已」，他还觉得他自己并不在人家之下。由此可知，傲慢人人都有，这是很大的障碍，障碍了我们见性。

　　儒家讲，儒家是不教你见性，不是教你成佛的，不是教你出三界的，它只教你把人做好，将来能生天。所以在佛法讲，儒家只是人天乘而已。因此在《礼记》里，你看儒家教人，「傲不可长」。它只教你傲慢不要再增长，希望减少一点，不要再增长，只教你这个程度。佛，因为你要明心见性，因为你要出三界了生死，那傲慢要断掉。用什么方法来断？礼敬。所以，礼敬最大的意义，就是消灭我们的傲慢心，用意在此地。把无始劫以来，心里头贡高我慢的习气要把它断除，这的确是难。无始劫以来的习气，要在这一生短短几十年当中，要把它断掉，的确不容易。所以觉悟了之后，要认真的去修学。古人所说，「理虽顿悟，事须渐除」，道理我们一说，豁然开悟了、明白了。可是那个习气要断掉，必须要在日常生活当中，处事待人接物之间，要把它断尽。用什么方法？用礼敬。所以，佛法第一个修行下手处是礼敬，儒家的教学也是礼敬。

　　你看《礼记》，我们一打开第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，跟普贤菩萨所讲的没有两样。《礼记》一打开，头四句话就是它的宗旨，这四句话说：「曲礼曰，毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。」这是把礼教的精神、目的，全部给我们说出来了。毋不敬就是一切恭敬，你看儒家也是从这里下手。俨若思，如果用佛家来讲，毋不敬是心，是意业恭敬，俨若思是身，身体端庄有威仪。严肃，好像有重大的事情在考虑一样，他态度非常的肃穆。安定辞，言语肯定、柔和，这是说话。由此可知，它这句拿佛法讲，就是身口意三业恭敬，其目的是安民哉；如果大家都能这样做，天下太平，国治民安。所以中国自古以来，小学教育用礼教，非常有道理。世界要想到太平，我们国家要想恢复到强盛，还是要用礼教才对，礼教确实超过法治。

　　礼敬的对象，菩萨告诉我们是『所有尽法界虚空界』，这个范围就太大了，这一切都是我们礼敬的对象。『十方三世，一切佛剎』，就是一切诸佛国土，拿现在来讲就是每个星球。太虚空里头每个星球，星球里面都有生物，都有有情的众生住在那个地方。有些有情众生不是我们肉眼能看见，现在人登陆月球了，证明月球里头没有人，没有生物，这个话靠不住。将来科学再进步、再证明，我们见不到的那些有情众生，也发现了。譬如在我们世间，人鬼就杂居，我们一般人见不到，有些人可以见到，证明人跟鬼确实是杂居的。

　　尤其我们这个地球是凡圣同居土，有许多菩萨、阿罗汉也住在我们这个地方，我们也不认识他。像你们念的《水忏》，《水忏》是悟达国师遇到迦诺迦尊者，那就是阿罗汉，他的道场在四川。文殊菩萨住在五台山，普贤菩萨在峨嵋山，都是真的，都不是假的，四大菩萨在四大名山，确实是如此。像观音菩萨在普陀山，现在有许多人到大陆上去，去朝普陀，去拜梵音洞，观音菩萨还现身，有不少人看到过。也有人拜了一、两个钟点，看不到，那就是业障重，没有缘；至诚恭敬去礼拜，

wlxg20130220

菩萨现身。所以这是凡圣同居土，不能说我们肉眼看不见，就不承认有，这太武断了。

　　底下讲的是『一切佛剎，极微尘数，诸佛世尊』。我们晓得一个世界只有一尊佛，怎么会有这么多佛？这么多世尊？诸位要晓得，这就是华严境界，这就叫一真法界，不跟你讲假话，讲真的。讲真的，佛在本经前面说过，「一切众生，本来成佛」。尤其讲得究竟圆满，「情与无情，同圆种智」，同圆种智就是成佛。不但有情众生是佛，无情的众生也是佛，这才合乎一切恭敬。就是说我们待人接物的恭敬心，跟我们平常礼敬本师释迦牟尼佛，礼敬阿弥陀佛，决定没有两样。你才晓得佛陀的教育，是把你每天早晚去拜佛，要把拜佛的恭敬心用来处事待人接物，这个才有用，学以致用！这就叫普贤行，这就是修礼敬诸佛。

　　绝对不是说我早晨拜三拜佛，晚上拜三拜佛，我对佛很恭敬了，对于一切人就不理会，那你就是所学非所用；课堂里学的，离开教室都没用处。这样做早晚功课，给诸位说，白做了，没用！好像在学校念书，书念得怎么样，离开学校一点用都没有，这书念它干什么？学校里所学的，将来踏进社会我要用得上。佛法里面，早晚课就是教室上课，一定要把课诵应用在生活上。我们穿衣吃饭、待人接物，用至诚恭敬心，这就是普贤行愿第一愿的精神之所在。怎样才能做得到？这要求三宝加持，使我们能够做到。我们自己要真正发心，真正想去做，真正肯去做，这个才行。

　　所以底下讲，『我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前』。这个能力之因只有两个，一个是以法力，「普贤行愿力」加持，见一切人、见一切物、见一切事，统统是诸佛如来，这就是普贤行愿力的加持。第二就是以自己的力量，自己力量是什么？是「深心信解」，就是决定的相信，一点都不怀疑。相信一切诸法都是从真如本性流露出来的，共同一法身，共同一如来，法身如来。经上也说「一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前」。所以说，离一切分别执着妄想我们就能见到诸法实相，诸法实相就是如来、就是真心，禅家讲「明心见性，见性成佛」。这是告诉我们怎样才能够做得到，你要不能真正理解，不能真正相信，你做不到；唯有彻底理解、相信，自己肯发心、肯努力去做了。

　　『悉以清净身语意业，常修礼敬』，「常」是不间断，无时无处不在修行，就是修礼敬诸佛这个法门。也就是说我们以真心、诚心、恭敬心处事待人接物，乃至于我们自己日常的生活，穿衣吃饭都要以真诚的心来修学。三业讲「清净三业」，三业要清净，必须要离过失。过失，佛经上常讲的，我们从纲领上说，「身」离开三种恶业，不杀生、不偷盗、不邪淫，离这三种恶业。「口」离四种恶业，不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不绮语、不恶口。绮语是花言巧语欺骗别人，说得很好听，但是都是存心骗人；恶口是说话很粗鲁，叫人听了很不入耳。「意」离三种过失，贪瞋痴，这个样子我们三业就清净了。

　　佛所代表的就是三业清净，我们通常看到许多画的佛像。画的佛像上画个圆光，光的上面写三个字，这三个字通常用梵文写的，也有用中国文写的，它的读音是「唵阿吽」，意思就是三业清净。唵是身清净，阿是口清净，吽是意清净，就是这个意思，就是代表三业清净。菩萨教给我们，我们要用「清净身语意业，常修礼敬」，就是无时无处不修。这是总说，总纲领，底下是别说，虽然别说也是举个例子来讲的，细讲那是讲不尽的。

　　【一一佛所。皆现不可说不可说佛剎。极微尘数身。】

　　这是每尊佛的处所我们有能力现身，现无数身。

　　【一一身。遍礼不可说不可说佛剎。极微尘数佛。】

　　这个的确要依前面所讲的两种力量，一个就是法力，普贤行愿的力量；一个是自己深心信解。实在上讲，此地讲的「深心信解」，与《弥陀经》上所讲的「一心不乱」，境界非常的接近，可以说深心信解就是一心不乱。如果不到一心，我们信解的心不深，不深你才有怀疑，才不能认真去做到。所以一定要依前面这两个原则，我们才能够做到。到了自己心地真正清净的时候，他就有这个能力。所以本经里面所说的，它的对象，前面说过，是四十一位法身大士。所以听普贤菩萨讲那很容易懂，为什么？他证得法身了，换句话说，各个人都是证得理一心不乱。

　　我们《弥陀经》里面，你看蕅益大师、莲池大师在批注里面告诉我们，一心不乱有两种，一种叫事一心，一种叫理一心。事一心是断见思烦恼，相当于小乘阿罗汉的境界；理一心不乱，至少是破一品无明，是圆教初住菩萨，别教初地菩萨的地位。这个地方《华严经》的对象讲法身大士，起码都是圆教初住菩萨。所以普贤菩萨对他们来讲，是一点都不费力气的；也就是说华严会上这四十一位法身大士，人人做得到，人人都有这个能力的。我们今天学，努力去学，也只能学到相似位，但是从相似就可以入真实。因为相似是事一心不乱，真实的就是理一心不乱，那就是此地所讲的这个境界。念佛念到理一心不乱，确实你有这个能力，可以化身千百亿，同时到十方诸佛世界去参学，礼敬诸佛，闻法、供养、代佛教化众生，确实有这个能力。

　　像这样的人物，普贤菩萨还劝他求生净土，你们想想，净土法门究竟是个什么样的法门？不必说了，大家应该能想得到。不是第一殊胜的话，这样的菩萨，法身大士，他还要求生净土，他为什么？的确是为了究竟圆满一切佛法。我们今天有幸能闻到这个法门，能死心塌地来修学这个法门，我们省了多少的冤枉路，我们省了多少的时间！他们不晓得修了无量无边的大劫，才碰到普贤菩萨，才晓得这个法门。我们今天是博地凡夫，就知道这个法门，你真正有善根、有福德，你死心塌地相信，努力来修学，一生就成就。一往生西方极乐世界，你的智慧德能，就是所说的功德道力，与这四十一位法身大士就相差不多。这个能力从哪里来的？是阿弥陀佛神力加持你的，普贤菩萨愿力加持你的。我们今天如果懂得普贤菩萨修行的纲领，

wlxg20130220

是这个意思。「云」表的意思就深了，它表什么？非有非无。你看云彩，你不能说它无，明明有一块云彩，大家都看到，怎么可以说没有？你也不能说有，为什么？它不是实际的东西，你绝对抓不到它，也摸不到它，它代表的非有非无。这就教我们要看破、要放下，虽然看破放下，我们要拿这些表我们的恭敬心，我们要用这些物质来供养。云的意思，简单的说就是代表看得破、放得下，代表这个意思。所以在一切供养具里面，没有执着这些，不起贪心，取这个意思。下面是讲量，形容量：

　　【一一量如须弥山王。】

　　『须弥山』是最大的，尽心尽力我们来办供养，不但办最好的供养，而且办最多的供养。

　　【然种种灯。酥灯油灯。诸香油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油如大海水。】

　　这里面有许多都是属于形容词。

　　【以如是等诸供养具。常为供养。】

　　天天都要供养，这点我相信有不少同修天天都在做。但是一定有不少人，只在形式上做，而不懂得它的意思，所以你没有得到「广修供养」的真实利益。诸位要知道一个总原则，这十愿它最高的目标，我们用一句最简单的话说，就是拓开心量。每一愿，心量都是尽虚空遍法界，从我们广大心量里面，生起「无缘大慈，同体大悲」，这十大愿王愿愿都是这个目标。所以不修普贤行愿不能成佛，道理就在此地，一定要把心量拓开。

　　在事实上，我们生活当中也是如此，尽心尽力就圆满，功德就圆满。我有一块钱，我这一块钱统统做得很如法，这功德圆满。我有一百块钱，我只用了九十九块钱，还有一块钱还舍不得，这功德不圆满。为什么不圆满？因为他不晓得「天」的意思，不知道「云」的意思，他要真正懂得这个经上讲天的意思、云的意思，他就会修圆满功德，可以念念圆满功德。当然这里头必须要甚深的胜解，胜是殊胜，解是理解，甚深殊胜的理解，你才真正能够做得到；换句话说，宇宙人生的真相，自己有相当的了解，他就肯做了，他做得很自在，做得很快乐，没有忧虑、没有忧愁。所以供养要常修，要晓得修供养的意义。底下实在是菩萨怕我们不明白供养个里的真正意思，所以说了这些事相之外，还要跟我们讲出真正的一句。

　　【善男子。诸供养中。法供养最。】

　　一切的供养具，像前面所举的例子，这么好的供养具，这么广大无有穷尽，比不上『法供养』，就是说财供养比不上法供养。财有尽，法是无尽的，这是真的。譬如我们送人家礼物，我们送人家千金，不如传他一个技能；技能是法，他有一技之长，他的生活无忧无虑。你供养他千金，他钱花光了怎么办？他还是苦，还是没法子生活。你就晓得技能之可贵，技能是属于法。这是一句总说，底下也举了几个例子，第一：

　　【所谓如说修行供养。】

　　这是真的。现在台湾，我们同胞们生活都非常的富裕，这些供养具、供养品都可以选择上好的，没有问题。如果像中国大陆地区，生活非常之苦。现在去大陆的人多了，我们也在电视里面看到，回来的人讲大陆上的情形，你们听听之后，心里一定有感慨。他们那边一个大学教授，一个月的收入大概是一百三十块钱人民币，他们人民币跟我们台币现在是一比八，一块人民币换八块台币。你们想想看，一百三十块钱合我们这里几个钱？我们景美图书馆馆长到大陆去了一下，就告诉他们，我们台湾开出租车的，每个月的收入大概都是两万多到三万。他们一算，人民币三仟多块钱，这还得了！三仟多块钱，他们要赚两年才能赚得到，不能比！她就讲，他们家里人说四十年没回去，兄弟姐妹请她吃饭，到观光旅馆餐厅去吃饭。请她点菜，她就点了几个菜，一算帐一百多块，馆长就讲还是我请你们，不要你们请我了。

　　在这种情形之下，学佛，你就学到法供养。你就晓得，物质供养，我们没有能力做到没有关系，佛菩萨绝对不会见怪。佛菩萨不会说，你是我的信徒，你送给我的礼太少了，不会的！佛菩萨实在讲，最欢喜看到的，就是你依教修行。你甚至于一柱香都不烧，一个头都不磕，你只要依照这个理论、方法去修行，这就叫真正的供养，诸位一定要记住这点。理真正明白，我们依教奉行，真正修行了，照这样说，我们形式上可以不要了。在理论上来讲，确实可以不要，甚至于连佛像都可以不要供，这是真的。为什么我们还要？还要是你慈悲心，供养佛像有两个意义，对自己怕自己忘掉了，提醒自己；第二个意义是影响别人，就是接引初机。我们怎么接引他？他是个不信佛的，我们见到佛像恭恭敬敬的礼拜，他看了心里受感动，他到以后慢慢的会入门。

　　所以我们供养佛像，种种供养，香花供养，都是为了接引众生，使他觉悟。他为什么对佛像这么恭敬？他会起疑，他会来请教、来问你，你就藉这个机会，把佛法的道理讲给他听，劝他学佛。这是接引众生的一种方式，这个诸位要晓得。所以供养的时候，不是说我有多少钱，像前面讲的一样，我要办种种供养具，那没有必要。道场，有相当庄严的程度，就够了；典雅，教人一看能生欢喜心，就好了、就够了，用不着再用什么样的装饰品，没有必要。记住这段所讲的才真正重要，第一个我们要依教修行。第二：

　　【利益众生供养。】

　　你做一切有利于众生的事情，就是供养佛。我佛前面香花减少一点，我把这个钱拿去救济有苦有难的人；甚至于我今天香花不买了，我把钱拿去供养贫苦之人，行！诸位要知道，千万不要说，佛菩萨最重要，别人他就是饿死、冻死，这个钱不能给他。那你就错了，那一点慈悲心都没有，以众生利益在第一位上，这是诸位一定要知道的。尤其是我们家庭里面供养佛像，你一天不供香花水果，两天不供都没有关系。道场里面，刚才讲了，是供给别人看的，是为了接引大众的，目的在此地，意思是在这个地方。不是佛菩萨贪图享受，大家一定要搞清楚，所以凡是利益众生的事情很重要。

　　利益众生的事情，最大的利益，无过于把佛法介绍给他，所以我们印送经书是非常好的供养。你看经书，

wlxg20130220

实在讲财供养有了，因为你花钱去印，财是财供养；经书是法，法宝，财、法两种供养都具足了。何况送人家一本好书，人家很珍惜，天天去念，他在里面真的会有成就。过去我们这里印了不少，印得很多，今天早晨我还跟简居士在讨论这个事情。前几天新加坡打个电话来，要我在今年到那里去住的时间长一点，给他们讲一部经，我是准备给他们讲一部《无量寿经》。那边的听众估计大概是一千五百人，我这部经要讲一个月。一个月，每天书都会要减少个几十本到一百本，带去他就不带回来了。所以我们要准备五千本经书去，这一个月才能够应付得了；否则的话，到最后几天一定书都没有了，不够用了。怎么劝告人家都不行，劝他不要带走，总还是有人带走，这情形我们很了解。

　　所以我最近就印了一万本，我印这个本子印小本的，印五十开的，就像你们看到小本的《延寿药言》那么大。一本的成本才六块多钱，还不到七块钱，一万本才六万多块钱，你看看多便宜，我就印了一万本。我就觉得，以后我们印成非常精美的，像基督教《圣经》小本的，我们净土五经都印成小本，口袋可以装。他随时可以拿来看，随时可以拿来读，我们成本很低，普遍的去供养一切众生，利益一切众生。像今天你要是送他六块多钱，算什么？我们也拿不出手。我们送他这本经书，他当宝贝！这是真正的供养，「利益众生供养」。第三句：

　　【摄受众生供养。】

　　『摄受』是要我们心，我们心里念念要想利益众生，念念都想着帮助众生，念念都希望众生成佛，这个叫摄受，就是心里面念念想众生。第四句：

　　【代众生苦供养。】

　　『众生苦』我们能代得了吗？能代。怎么说能代？譬如我刚才讲印书，我们本来可以钱多一点，生活富有一点，现在我把我生活费用减少，我自己宁愿吃得苦一点，我把这个钱供养众生，这是我代众生受苦。我本来可以日子过得很舒服的，我现在过困苦的生活，把生活费用拿出来去帮助众生。所以这一举这里面统统都包括了。所以我们吃一点点苦有价值、有意义，我们自己苦一点，多少人得福，多少人得到利益。

　　现在印经的人很多，发心的人很多，诸位要知道我们要印什么经？印最重要的经典、最需要的经典，无过于净土五经，或者印五经的批注。为什么？这些经，人家真正读了之后，他这一生确实能得度。其它的经典不是不好，不是一生当中能修得成功的；当生成就的佛法，就是净土经典。所以，对于净土经论我们要大力的来弘扬，介绍给一切众生。第五句说：

　　【勤修善根供养。不舍菩萨业供养。】

　　这个『善根』，此地是圆教一乘，是大乘之上，当然这里讲的善根标准就高了。虽然这么说法，可是我们在座的这些人，我们没那么高的标准，因此我们还要讲三善根。三善根是什么？不贪、不瞋、不痴。一乘圆教的善根是什么？是精进，不疲不厌，这都是我们要牢牢记住，我们要认真去修学的。所以培养善根，就是培养对一切事物、一切境界不贪、不瞋、不痴；努力精进，自利利他上要努力的精进，这就是「勤修善根」。特别劝勉我们要勤修，要努力的去修学，我们自己这样修，就是供养诸佛，就是供养佛剎，就是供养菩萨海会。

　　『不舍菩萨业供养』，菩萨业，业是事业，菩萨的事业是什么？是「上求佛道，下化众生」。我们每天念这句阿弥陀佛，就是上求佛道。我们依照十大愿王的纲领来做人，处事待人接物，我们依照这个纲领去做，把这十条变成我们自己的生活行为。我们把净土法门尽心尽力介绍给别人，这就是普度众生，就是下化，这是菩萨业，这样做这就真正的供养。

　　【不离菩提心供养。】

　　大经上说过，「舍菩提心，凡所修行魔所摄之」，那都是魔业，所以菩提心很重要。菩提心简单的说就是觉，菩提翻成中国的意思就是觉，就是觉心，不迷。无论在什么境界，顺境、逆境，自己决定是觉而不迷，这就是菩提心。要依照蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲的，我们信愿持名，求生净土这个心，就是大菩提心，这个说法很正确；换句话说，我们念念不忘求生净土，对这个世间决定不迷、不留恋。如果我们对于世间要贪恋，就是菩提心失掉了，那你前面所修的都变成人天福报，六道里面的福报，就不是菩萨的善根。

　　【善男子。如前供养无量功德。】

　　前面是讲事，就是香花、衣服、灯云这一类的供养，物质供养如来，虽然是有无量功德。

　　【比法供养一念功德。百分不及一。】

　　那个供养，供养得再多比不上法供养。比多少法供养？一念。因为一念时间很短促，供养不多，心里才起这一个念头，这一念就超过前面所讲的事供养的功德，百分不及一，还不止！

　　【千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。】

　　换句话说，简直不能比，没有法子相比的。前面几句好懂，什么叫『迦罗』？迦罗是印度话，它的意思是讲我们毛孔的汗毛，这很细的，汗毛。汗毛拿一根来竖的把它劈开，分成一百分，百分之一叫做迦罗。那就很细了，恐怕要到显微镜底下才能看，这都是讲很小。『优波尼沙陀』，这也是一句梵语，印度话，翻成中国意思，我们常讲叫「邻虚尘」，这是微尘里头最小的，我们肉眼看不到。经上讲阿罗汉有天眼，天眼也见不到，阿罗汉见不到，得菩萨的法眼才能够见到。所以跟虚空做邻居，它不能再分，再分就没有了，所以我们叫它做邻虚尘，跟虚空做邻居，这是讲极少极少。总而言之，就是法供养的功德之大，绝对不是财供养所能够比的。这点我们要知道，可见得我们要修广修供养，是人人都可以做得到，不一定要有财富；没有财富的人，一样可以修到圆满的供养功德，我们晓得修「法供养」。

　　【何以故。以诸如来尊重法故。】

　　唯有法才能够帮助你断烦恼，开智慧，了生死，成佛道，财供养做不到。所以法供养确实超过财供养，诸佛菩萨没有一个不重法的，法里头第一，

wlxg20130220

依教修行就是供养。

　　【以如说行。出生诸佛故。】

　　『如说行』，前面法供养里面举的七个例子，这个七句是法供养里面的纲目，这样修行他才能成佛、才能够生佛。

　　【若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。】

　　这是比较为什么财供养比不上法供养，所以然的道理就在此地。法供养不但自己能成佛，而且帮助众生成佛。这是财供养，财供养自己要供养太过分，福报都享尽了，福报享尽业障就来了。有不少同修来问我，听说念佛预知时至，无疾而终，我们应该怎么样学才能学得到？我想有不少人会关心这个事情。我老实告诉诸位，凡是这样成就的人，他没有什么秘诀，也没有什么了不起的，只不过就是他能看得破、放得下而已，就这么简单！他能看得破、能放得下，他无忧无虑、无牵无挂，他什么障碍都没有。你修得再好，你一天念佛念得再多，只要有牵肠挂肚的事情还放不下，那就是你临命终的业障。你要能把一切放下，一切都舍掉，业障就没有了！没有业障，各个人都能预知时至，各个人都可以站着走、坐着走，你爱怎么走就怎么走。

　　古德里头有个人，名字我记不得了，我刚刚学佛的时候，喜欢看那些故事书。看到有个往生的，他表演，他就问大家，他说盘腿坐着往生的，你们有没有见过、有没有听说过？大家说有，我们有听说过。站着走的？也有听说过。他竖了一个蜻蜓，头朝下脚朝上，竖在那儿。这样走的，你们有没有听说过？大家说没有，他就走了。你说多自在、多潇洒，简直就跟开玩笑一样，真是游戏神通！人家为什么能做得到？说老实话，没有什么秘诀，就是无牵无挂、无忧无虑，这点很重要。我们在平常就要把一切放下，身心自在，你业障就没有了！有一样牵挂，那就是一个业障，有两桩牵挂，就是两个业障，你业障多了，你要自找麻烦。

　　临终有病苦，我跟诸位说，那个靠不住，不见得真的能往生。唯有临终没有病苦，预知时至，那是决定往生，那一点都不假。我们学佛要晓得，这才是我们一生当中第一桩大事。这个世界是假的，什么都是假的，没有一样是真的，何必在那里去计较？所以，老老实实要把这真的事情要当真，假的事情要放下。钱财多了，我们衣穿得暖、吃得饱，够了，再多的，则修法供养，去修布施，兴隆佛法。兴隆佛法，我还跟诸位说，不要盖庙，拿钱去盖庙，钱都可惜掉了。为什么？庙盖好了，斗争道场，好多人争名夺利，在那里搞去，搞这个把戏去了。不如印经、放生、救济病苦，看到真正有可怜人，真正有病苦的人，我们去帮助他。你能这样修，佛菩萨欢喜，这叫真正的法供养。末后一段：

　　【此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　最后一段意思跟前面一样，最殊胜的供养就是前面所讲的法供养。末后都是结无有穷尽，要发广大心，无有疲厌。好，我们今天就讲到此地。


普贤行愿品大意　　（第三集）　　1988/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-004-0003

　　请掀开经本，一四０五页倒数第二行，下面。我们将经文念几句，对对地方。

　　【复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。】

　　从这个地方看起，这是第四愿『忏除业障』。先解释名词，「忏」这个字是从梵文翻译过来的，梵文叫「忏摩」，我们中国人喜欢简单，所以把尾音略去，取忏的音。「悔」这个字是中国字，忏悔常常连在一起，悔是悔过。所以佛门常用忏悔这两个字。这个名词叫梵华合译，因为上面一个字是梵文音译的，底下一个悔是中国字，它的意思非常接近。忏的本意是将自己的过失当着大众说出来，就是表白出来，我们叫「发露」，这是忏的意思。悔是不二过，我们过失只有一次，不会有第二次同样的过失，这叫悔。所以古德翻译，常常把这两个字连起来。

　　「忏除业障」，障有两种，就是佛经里面常讲的烦恼障与所知障。烦恼本身就是障碍，让你心得不到清净。诸位要知道，佛菩萨与我们不一样的地方在哪里？其实在生活行履上，可以说没有什么两样的，不一样的地方就是心不一样。佛菩萨的心清净，我们的心不清净，心清净了就叫佛、就叫菩萨，不清净就叫凡夫。烦恼能够叫我们心不清净，所以它障碍了我们的清净心，烦恼本身就是障。

　　其次我们讲到所知，所知本身不是障，这个诸位要了解，所知是智慧。佛在经典里面告诉我们，过去现在未来，十方三世，我们都知道的；换句话说，无所不知，无所不能，原本就是我们的本能，应该是如此的。但是现在我们变成什么都不知道了，不但过去的事情不知道，未来的事情不知道，现在的事情知道也很有限；眼前的事情我们都没搞清楚，何况他方世界。我们这个能力为什么丧失掉了？这里头有障碍，这种障碍就叫做所知障，障碍了我们所知。所以，烦恼障跟所知障我们要辨别清楚，烦恼本身就是障碍；所知不是障碍，是障碍所知的那个叫做所知障。这要辨别清楚的，这是经上常讲的二障。

　　除了说二障之外，还有说三障，三障说的是什么？三障说的是惑、业、苦。惑是迷惑，就是烦恼，迷惑就是烦恼。因为有烦恼，他就会造业，就有造作，这个造作就叫业。你有造作，你将来一定有果报，造善因则有善报，造恶因则有恶报，报都是苦的。所以，惑业苦叫做三障。我们常常在回向偈里面念的，「愿消三障诸烦恼」，这就是惑、业、苦三障。这三个东西就是六道轮回的原因，起惑、造业、受报，受报的时候又起惑，再造业、再受报，永远这么轮回，这是六道轮回的原理。

　　由此可知，这个三障如果我们断掉一条，轮回就没有了，超越六道轮回。用什么方法把这三障断掉？佛教我们忏悔。忏悔有三种，第一种叫「伏业忏」，把烦恼伏住。像《金刚经》上须菩提尊者请教释迦牟尼佛的话，

wlxg20130220

「云何降伏其心」，怎么样把我们的烦恼、妄想把它降伏住，这是一种忏法。这个忏法当然是忏不干净的，只是伏着而已，所谓石头压草，草是不长了，根没有除掉，根还在。所以，这是属于定，有定功的人他能够伏烦恼。

　　第二种叫「转业忏」，能把烦恼转成菩提，这个就高明了。或者像我们念佛人，求生西方极乐世界去，到了西方极乐世界，就把你的业也转了。为什么？极乐世界没有六道，到那个地方去，虽然有六道的种子，不会造六道的业，不会受六道的果报，这就转了。一到西方极乐世界就转了，这是很妙的。如果不到西方极乐世界，要在这个世界修转业忏，的确是很难的，像禅宗里面所说明心见性，要大彻大悟才能够转得了。自古以来，禅宗里面见性的人、大彻大悟的人实在是不多；小悟是不少，大彻大悟的人不多，这是诸位一定要知道的。不到这个程度，他的业转不过来，所以远不如念佛求生净土，一往生就转了。

　　第三种叫「灭业忏」，那是真正到了究竟，不但是恶业习气不生，是连根都拔除了。这要到什么程度？给诸位说要到成佛。等觉菩萨还不行，因为等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的业障，要到成佛，那就是忏尽了。由此可知，忏悔法门连等觉菩萨还要修，何况我们凡夫？等觉菩萨要不修，他最后一品生相无明不能破，他不能成佛。忏悔法门对于修行人的重要性，我们就了解了。所以，从初发心到成佛，天天要修忏悔法门。

　　上面讲的这个三种，我们念佛实在是有莫大的方便。我们心里常常念这句佛号，把一切妄想、烦恼都伏住了，念头一起，立刻就换成阿弥陀佛，这就是伏业忏。所以你要问，我们用什么方法去忏悔？我告诉你，念阿弥陀佛就行了，我们初学的人念阿弥陀佛就是伏业，到往生西方极乐世界就转业，在西方极乐世界成了佛，就灭业。所以其它宗派行门里面，的确没有念佛人来的方便，这是实在的。

　　古德为了教我们深入了解，特别提醒我们，认真的去修忏悔法门。第一个，我们要相信因果，你就会认真的改过迁善，要晓得因果报应。不但恶事我们不能做，恶的念头都不能起，为什么？作恶事就造恶业，心里面起个恶念还是恶业，比较轻微就是了；纵然再轻微的恶业，将来还是有果报的。所以真正相信因果的人，他对于起心动念很注意，决定不起恶念。顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚心，贪、瞋是恶业里面最重的。所以要相信因果报应。

　　第二要有惭愧心。要自己常常能够勉励自己，别人都成佛了、都往生了，我们现在还留恋在这个五浊恶世，这是大错！我们在过去世中，生生世世与我们同参道友，我们同学的，甚至于还不如我们的，他们现在都成佛作祖，都往生西方世界了。我们用什么脸来对这些人？自己要想到这个地方，一定就自己能够勉励自己，不敢懈怠，要好好的努力精进。

　　第三要想到恶道的可怕，如果我们不求往生，来生决定免不了要堕恶道。我们看看畜生道、饿鬼道、地狱道，确实非常的恐怖，时劫太长。一不小心就落在恶道里面去，要想避免不堕恶道，只有努力的念佛。

　　第四，自己有过失，不必隐瞒。别人知道我们有过失，或者是当面、或者是背后，他来骂我们、责备我们，这是好事情。为什么？你就报掉了！所谓是「重罪轻报」，不要怕人家知道。反过来自己有好事情，不要让人知道，好事情人家知道了，这个人赞叹一声，也报掉了。所以，好的事情不要让人知道，留着后来有大的福报；恶的事情都让人知道，马上现前就报掉，以后就不要受苦报了！这个道理要懂得。

　　第五，要断相续心。因为我们毕竟是个凡夫，无始劫以来的烦恼习气很重，六根接触外面境界，烦恼就起来，贪瞋痴慢的念头就起来了。真正修行做功夫，就在这个时候做，在这个地方去做。古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，这个念就是烦恼习气念头起来了，一起来就觉悟。觉悟的样子是什么？阿弥陀佛！就是觉悟的样子，立刻把它换成阿弥陀佛，不要教烦恼习气从第一念、第二念、第三念，永远相续下去，就不好了。第一念才起来，第二念就换成阿弥陀佛，这叫真正修行。这样念佛真正是得力了，功夫得力了，可以伏烦恼，就是可以降伏烦恼。

　　第六要发菩提心。菩提心就是觉心，觉而不迷。如果用蕅益大师所说的，就是发愿求生净土，这个心，蕅益大师说是无上菩提心。我们想一想，他这个话很有道理，决定不欺人。确实一个人发心求生净土，的确是无上菩提心，因为生到西方极乐世界决定一生成佛，决定是上求下化。

　　第七要修功补过。知道过去做错的事情太多了，从今之后有力量就多做善事，多做好事；换句话说，多多的修福。修福不要享福，也不要念着我修了很多的福报，不用。心里面常常念佛，身常行善事，心里要常常念佛，念佛是无上的功德。

　　第八要守护正法，特别是在这个时代，非常的重要。这个时代大家都知道，法弱魔强。法弱，佛法不能普遍的宣扬，众生得不到佛法真实利益，这是非常可悲的现象，这也就是众生没福。如何来守护正法？第一个，自己要依教修行，我们做出个样子给别人看。我们这边同修既然大家都发心专修净土，净土在一切佛法里面是第一正法，十方诸佛赞叹，十方诸佛弘扬，第一正法。净土宗当年的建立，如果不是那些人各个都认真的守护正法，这个法门不能建立起来，也不能流传到今天，更不能普及到全国。他们怎么护持法？诸位去看看净土宗的历史，你就明白了。

　　在东晋的时代，慧远大师在庐山建念佛堂，当时参加的有一百二十三个人，这一百二十三人各个往生，这就是护持正法。走的时候瑞相都非常之好，远公大师自己往生的时候，西方三圣来迎接他。而且莲社早往生的人，都跟着阿弥陀佛一道来迎接他。刘遗民比他先往生的，刘遗民是在家居士，跟着阿弥陀佛后面来迎接慧远大师，到西方极乐世界去。还跟他讲，我们念佛是跟法师学的，法师你怎么来得这么迟！他们先去了，你怎么后来？我们跟你学的，我们先到了，你后到的，

wlxg20130220

这才叫真正护持正法。我们今天这个地方同修，不论是多少，将来各个都往生。这是让大家看看这个法门不假，决定兴旺起来，这是事实强于雄辩。我们要把它做到，要认真的去做到，而不是口头上，纵然说得天花乱坠也无济于事。自己必须要做到，才真正把正法守护住。

　　第九就教我们念佛，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是念十方三世一切佛，生极乐净土就是生十方三世诸佛净土。

　　末后一条，那是智慧，教我们观罪性空，以智慧来观察。这样自己对于念佛求生极乐世界，才建立坚定的信心。不怕自己过去做错了事情，造了很多罪业，没有关系，我们这一生决定可以往生。这些业障是障碍不了我们的，这点大家总得要明了，这是说忏悔的重要性。

　　下面就说明所忏的业障，『菩萨自念』，自己常常反省。『我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业』，造业是身口意在那边造业、造作，贪瞋痴是在里面发动；里面没有贪瞋痴，身口意就不会造业。所以古人讲「擒贼先擒王」，王是什么？贪瞋痴这个烦恼，我们先要断烦恼。这是讲造业。造业里面，实在说是口业最容易造。所以古人也特别教导我们，在经典里面，身业讲三条，意业也讲三条，口业讲四条，可见得口业是最容易犯，最不容易断的。

　　六祖大师在《坛经》里面教给我们，「若真修道人，不见世间过」，不见世间过，我们就不造业了。「若见他人非，自非却相左」，见到别人的过失，就是自己的过失，你自己心要清净，你怎么会见到别人过失？实在讲见到别人的过失，是自己恶的心所与这个境界相应。如果自己用清净心来看这个世界，「无善亦无恶，无是亦无非」，心清净，身清净，世界清净，你就见到真正的净土了。所以经上一再告诉我们，「心净则土净」。你求净土到哪里求？从心地里面去求，六祖在《坛经》说得非常有道理。

　　我们无始劫以来造作的罪业，实在是造的太多了，『无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受』。这句是极力的显示，我们无始劫以来造业造得太多。好在造的业它没有形象，如果要有形象，再小，累积起来，今天虚空都容纳不下。下面就教我们忏悔，用什么忏悔？还是用三业。

　　【我今悉以清净三业。】

　　着重在『清净』，就是三业清净，身清净、口清净、意清净，这就行了。我们念佛，实在讲就是修三业忏悔。我们身拜佛，身清净，身业清净；口念佛，是口业清净；心里想佛，是意业清净。所以念佛人还用得着什么特别忏悔，不用了！你礼佛、念佛、想佛就是忏悔，就是忏除业障。所以自己一定要懂得这个意思。

　　【遍于法界极微尘剎。一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。】

　　忏悔，实在说最重要的就是『后不复造』，这一句非常的重要。『恒住净戒』就是修功补过的意思，其余的都不难懂。这个境界里面完全是《华严》境界，所以经上每一节都是说『极微尘剎，一切诸佛菩萨众前』，境界非常的广大。我们今天没有这个心量，我们就在阿弥陀佛这一尊佛前就行了，或者是观音菩萨、大势至菩萨，西方三圣前就可以了。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这都是总结无尽，意思跟前面是一样的，就不要重复讲。再看底下一段，第五段「随喜功德」。

　　【复次善男子。言随喜功德者。】

　　『随喜』是除我们心里面嫉妒的障碍，嫉妒、瞋恚都是与始俱生的，这个东西不要学的。你看很小的小孩，一、两岁的，他根本就不懂事，两个小孩你给糖给他吃，这个给多一点，那个给少一点，他嫉妒心就起来，他就有了。他从哪来？没人教给他。由此可知，嫉妒、瞋恚，贪瞋痴慢，这是与始俱来的，佛法里面讲无始劫的习气。嫉妒非常的坏事，是莫大的障碍，所以普贤菩萨归纳十大修行纲领里面，特别要加上这一条，教我们修「随喜」，随喜就是对治嫉妒的障碍。见到别人好，见到别人善，不但没有嫉妒，要生欢喜心，成人之美。不但要生欢喜心，而且要尽心尽力去帮助他的善行。如果你要是心里面欢喜，我有力量，我还是不帮助他，这不叫随喜。随喜一定是尽心尽力去帮助他，把他的善行，把他的好事发扬光大。能够教他一家善，一国善，能叫世界都善，这必得修「随喜功德」才能够达到。请看经文：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。】

　　发心就是学佛，发心之后，我们学什么？就是要学『一切智』。此地的一切智就是平常经上所讲的「一切种智」，就是如来果地上圆满的智慧，我们是求这个。

　　【勤修福聚。】

　　求慧，为什么要修福？诸位要晓得，没有福就没有慧。俗话常说「福至心灵」，福到了，他的心也就灵活了；心灵就是慧，可见得福与慧是有连带关系的。所以佛称为二足尊，足就是圆满的意思，二就是智慧、福德，这两样都圆满，这两种都满足了，称为二足尊。有福、有慧，这两者不能缺的，我们统统要修，不要偏在一边。

　　【不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根我皆随喜。】

　　这段是讲『诸佛如来』，诸佛如来他们的善行，我们要学，我们要效法。经文与前面都相类似，这是解释「随喜功德」的相，这是第一段。时劫之长，真正看破，真正放下，我们要学诸佛为无上菩提，能舍『身命』。生生世世舍身，舍头目脑髓都值得，才能成无上道。『种种波罗蜜门』，种种是多，波罗蜜就是究竟圆满的意思。像菩萨的行门八万四千行门，样样都修得圆圆满满了，这就叫种种波罗蜜门。『种种菩萨智地』，严格的说，要从登地才叫「智地」，从初地到十地这十个位次，十地上面是等觉，