人间天：三研《普门品》【211-212】∣佛陀对弟子的眷顾

止盈

【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；】

“如果有人应该以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的身相得度的，观世音菩萨就会显示对应的身相为其讲法。”
《楞严经》讲到：“若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。”意思是说：如果有男人因好学而出家，并能持守种种戒律，观世音菩萨就会出现在他前面，现比丘身相为他讲法，令他成就比丘之愿；如果有女人也能如此好学出家，还能持守更多更严的戒律，观世音菩萨会如彼所应而为讲法，令其成就；如果有男人、女人能乐意奉持5戒，观世音菩萨就会显示出对应的优婆塞、优婆夷身而为讲法，令其成就。
出家，现在一般理解的是从俗家离开，剃度进入寺院修行，成为正式的僧侣。
前一段我们发的经文里提到了四种出家的状态，因为身心的不匹配导致四种情况，只有身行和心行都完全匹配的出家才算真正的出家，严格说：但凡身行不合适，或者心念不合适，都不能算做出家的。
现在来看，这种衡量标准是偏实象化，完全抛弃了表象化。
《地藏十轮经》（群共享文件中早有上传）提到：
释迦佛说：若有僧人行做不好，念在我的面子上，只要他还披着一丝法服，你都不应该去说他的不对或不好。
这就看出佛陀对弟子的眷顾，既是对行做不好的学佛人的眷顾，也是对能听从佛陀教导的弟子的眷顾。
对行做不好的学佛人的眷顾是：因为他披一丝法服，穿了这一领纳衣就是僧人的样子，这个样子出现在世间就是佛法出现在世间，就算他并没有真正传播佛法、没有传递解脱之道、离苦得乐之道、成就菩提之道，但是只要这个形象出现在世间，他就代表了佛法行走在世间，世人就算看到的只是这样一个样子，也是种了三宝的种子。
所以，僧人代表了三宝住世，看到僧人，我们想到了佛陀，想起了佛陀的教诲，就算行做不端的僧人出现在世间，也依然有其意义和价值，也不应该诋毁评论。
佛陀在双树林示现涅槃，受阿那律尊者提醒，阿难尊者问了佛四个问题：
佛不住世当依何为师，答：当依般若提木叉为师，即是以戒为师。
如何分别可以依止否，答：四个依止。
问经藏如何集结整理，答：冠以如是我闻。
问遇到恶性比丘，佛住世尚且有佛调服，佛不住世当如何对待，答：默摒置之。
默摒就是默然摒弃，如果你看到这个僧人是恶性僧人，不符合戒律，没干应该做的事情，也不应该去声张他的过失对错，好像祥林嫂剁门槛一样的情绪，那就不对了，因为僧团有自查和纠察等等自洁自律的功能，所以这个事情是轮不到他人置喙，就算你嘴再长，也不应该伸到这个范畴里说东说西，这是一个居士，或者一个近事者应该持守的基础素质，觉得他不好、不对、不合适自己，离开他就可以了，也可以不去供养他，让他反省自己的问题，这就是默摒置之了。
对真正听从佛陀教诲的弟子而言，知道佛陀有如此叮咛，也自然不会逾越界限，去做自己不应该触碰的事情，能不去如此做，就少添了一分罪业，少造作了一分恶业，也少接洽一段恶缘，这是对听而奉行的弟子的眷顾。
以出家的格局来分，有：出俗世家、出烦恼家、出轮回家。
格局最差的就是为躲避某些事情出家，就像听到某人出家的信息，就会习惯性地理解成情场失意，心灰意冷就出家了，这个情况在各种小说等文体的描写中比重非常多，导致我们一听某某出家就很容易联想到这个原因，这是最低格调的一种出家。
不是为大众福祉而出家，仅为一人暂时的安稳而选择出家，虽然出家的行为值得赞叹，出家功德也殊胜无量，但以这种避世、避难、避烦恼的心出家，绝非法器之流，如果心态不改，也不可能成为佛教的龙象砥柱。
求个人的离苦得乐出家，这起码可以入小乘的法门，有一个彻底解脱的希望，而以世间层面的心态面对佛法，佛法也仅是满足世间用度罢了。
你需要心灵安慰，佛法就是心灵鸡汤；你需要找一个谈资话柄，佛法就是百案条陈；你需要找世间的某种圆满，佛法就可以是那个圆满。
就像你拿钱去买东西，钱用完了，你还想再用原来的钱买其他东西，这就不行了，还想再买其他的东西，就要重新换置学佛的心态心量。
我们把佛法用小了，一定是我们的心态心量小了，绝对不是佛法本身就是小格局的，任何的一个修法，加以大乘的广阔心量，都可以有无限无边的受用和收益。
举例来说，大家在吃饭的时候用“普门施食”，因为很简单：举起筷子夹到菜，送到嘴里这一个过程还没完，“普门施食”已经做完了，简单、方便、快速而且不露痕迹，不像传统的施食，全套的仪轨整下来，要是饿的紧的那个，就得饿倒下了。
既然如此方便，又不用等，又不用表情凝重地念各种咒，又不用像闪电哥一样的看着碗（闪电是电影《疯狂动物城》里的动物形象），然后迟钝几分钟才端碗吃饭。
我们的心态心量在其中如何起作用？
理论上说：任何有情众生的心念波动，一念间都是尽虚空遍法界的！也就是说，理论上有情众生任何一个心念的波动，整个虚空里能接受、能感知到的、高级别的佛菩萨，都是巨细无遗接受到的。
既然我们的心念如此强大，为什么用来传递垃圾废物的妄想杂念？也是一念间就传递那么远，为什么不想着做点好事？
“普门施食”就是利用了打妄想的原理，你妄想能打那么远，施食就做不了那么远吗？都是念头，有什么差别？既然可以传递那么远，而传递的就是一个信号，就像我们电脑手机和网络间都是通过电信号的上下传递完成工作，都是电信号，为什么你现在看到的是这些，而不是那些？为什么有的人看到了这些，觉得很好？我们传递了一个什么感觉，对方就会接受到一个什么感觉，仅此而已。
只不过是越高端的感受，越难用言语、词汇、文字去描述，食物简单得很，我们不需要对它做任何的描述，你知道那是食物，对方也知道这是食物，这就够了。
理论上是如此简单，就看我们的心量有多大了，你的心就是方圆三十里，一个小的城市那么大也不错，可把尽虚空遍法界的心念的本来状态，就用三十里，是不是有点太夸张了？
比丘有三个义，过去我记不住，调换了顺序记下了：乞破怖。
乞是上乞佛法以养慧命，下乞食物以活躯命；破是破恶，破各种恶，什么贪嗔痴啊，能叫得上是恶的都要去破，这就代表比丘要坚定地奉行止恶，在戒律层面也会对此提出要求；怖是怖魔，令魔恐惧的意思。
经文常常提四魔：死魔、蕴魔、烦恼魔、天魔或有的经文叫做天子魔。
有人把病魔、睡魔等等都加了进去，这都不算在四魔之列的，你乐意封他一个什么头衔，那是你的事情，正统四魔就是上述四个。
四魔的提法完全应了梁武帝改魔字时的本意了，磨就是消磨、折磨的意思，遇到这几个货，会消磨人的意志。
烦恼，大家都知道，莫名其妙就烦恼了，从火从页，就是这火啊又烧过一遍，代表这个事情没完没了地出现，令人烦恼。
人为什么烦恼？因为有贪念，因为有执着，因为有坚固、分别，就像某明星结婚了，这和我有一毛钱关系？我也没打算随礼，他也没请我去吃饭；如果你对这个明星有贪恋，就有烦恼了，他的爱人配不上他啊，日子会不会好过啊，以后会不会出镜少啊，这心操稀碎，烦恼不烦恼？
死魔是轮回众生都难免的事情，人身终究是四大和合，终究会遇到四大不合的病、四大分离的死，有生就有死，你有了这个色身，就有失去它的那一天，每个人早早晚晚都必然面临这个死的消磨。
死期一到，昏昏然，颠倒、执着全起来了，过去修行得不强硬，根本抵抗不了死亡的各种不利因素的冲击；死后没出轮回，就继续转世，有了隔阴之迷就又要忘记自己是谁，就像小孩常常问：我从哪里来啊？不是问怎么生出来的，他是问这个生死的根源问题，这个问题，没几个人能真正给出准确答案，而很多父母枉做小人地在那考虑如何解答生产问题。