人间天：楞严经–精研七趣略说 （72-73）

止盈

第二个别修妄想。
　　“别”和修正觉、正受不同，修别的去了，修的全都是妄想。各位看好了，这才是《法华经》“火宅三车喻”中非常清晰地告诉我们的：“此大火宅唯有一门，其门狭窄”。这一门就是正觉一门、就是佛法一门，除此之外没有第二个门，宅子里可以门门相连，洞洞相通，但是出宅子的门就一个，除了这一个没有别的，没有第二个。为什么狭窄？因为不好走，很艰难很辛苦。为什么艰难辛苦？因为歪那么一点点，都不能算是正。真正学佛的路，不是在凡夫地的如何发心，如何生信，真正学佛的路从正觉的阿罗汉才算开始。也就是说出了轮回，这个学佛的路才算是真正地开始。我们这勉强算是预热或者幼儿园阶段。
　　妄想又是什么？“妄”这个字以“亡”做音，以“女”取形，是一个形声字，也就是想一些奇奇怪怪的事情，这些事情都是假的，是错误的。为什么我们不能发现？因为我们还有“人”“我”烦恼障在，想问题思维问题，先取了“人”“我”的执着，然后再铺陈开来；如果“烦恼障”不解除掉，所有的使用都是在这个影响干扰下，这都是妄想为基础，如果在里面又起了分别计较，就如《楞严经》中提到的：迷中倍迷，妄上加妄了。
第三个存想固形。
　　这十类仙修的妄想在哪里呢？就是妄想“我”的这个形态可以长久坚固，是这句经文中第三个点。存想，就是把想的力量都集中在一起，这和修行禅定的方法确实雷同，但是佛教的禅定是要观察破掉生死执着，破掉一切的捆绑束缚，这是大解脱、大自在；但是这些仙人们却反其道而行之，要让自己的身形坚固长久，就像世间人求长寿，他们不满足于世间的百岁寿命，要获得更长久的寿命。
　　我们知道这个色身是四大和合而来，各个部分都在发挥他自己的作用，所以才会形成一个有机运动的状态，也就是因为合作才有色身的一个功用。如果四大元素某一个出现问题，这个色身还可以保持，但是色身的功能丧失了，只要这个形态又有什么用呢？
　　就像色身是一个舟船车辆，如果漏了，不能承载了，这个舟船车辆就失去了意义和作用。同样四大元素也是这样的，我们的色身为什么无常？就是因为四大元素本身就是无常的。我们在投生的时候用自己的心念，也就是用自己的妄想执着捆绑四大元素，形成了四大元素短暂的虚妄和合，这个和合必然会因为元素的本来特征而分离，也会因为心念捆绑的力量丧失，四大元素分离，导致生命结束。
　　不管不顾的追求寿命长久，这是十分错误的心念行为。称他是妄想一点都不过分，如果叫做邪见就更合适了，因为这是邪见中的常见——恒常，认为世间的事物可以得到恒常的存在，这种想法是邪见之一。所以佛陀才告诉我们：这个色身是讨债还债的报身，是受报之身，是无常变灭的、是败坏不净的、是和合虚妄的，所以不应该去执着这个色身的坚固，更不应该为色身的某些贪求而努力钻营。
　　生命的长久或许对世间人来说是福报大、利益大、收获大或者是一个大的证明。比如这个人长寿一百二十岁，问问他吃什么，一听说吃一种很奇怪的植物，科学家就会去研究这些东西是不是有利于长寿；而没有去想一个人究竟为什么会长寿？就算是别人也这样吃，为什么他没有长寿，而只有这几个人得到长寿。根源在哪里？如果不学佛，不能上升到精神层面，不能上升到因果轮回、业力回旋的层面，这些问题就算研究，也只能是浮皮潦草。
　　为什么人会长寿？我们知道六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。而布施是大乘菩萨修行万行的纲领，也就是没有六度就没有万行，诸菩萨万行总括就是六度。六度的神奇是他们不是分离的，是合一的。
　　例如一个人来辱骂你了，我们知道学佛说忍辱，那么好，我学佛了，不和你一般见识，我忍辱，我练习忍。这个时候他没有起嗔恨，是不是在持戒？他没有横眉冷对，依然和颜悦色，是不是布施？能保持这样的心态和行为，是不是精进？能在其中平复自己的心，不起、不动、不妄、不转，是不是定？能在这一个过程中坚持到如此丰富，是不是需要般若智慧呢？
　　所以六度本就是一个，只是展开有了种种的说法、种种的说辞；于是布施也是这样，也是兼顾六度的，能长久的坚持就是精进，在其中能做到不放逸身口意就是在持戒。在做布施的过程中，没有想自己一点，没有因为对方有多不好而心生恶意，就是有定的成分在里面了。能做到布施的三轮体空，那就是般若智慧现前了。六度就是万行的纲领，六度的大当家是般若智慧，有这个智慧一度就是六度、六度就是万行，于是有这个智慧一度也就是万行了。
　　在布施里，因为担心我们不会做布施，所以列出了三类布施：财布施得财富、法布施得智慧、无畏布施得健康长寿。如果想得健康长寿，就要去做无畏布施。
财布施得财富
　　财富的布施，我们知道就是自己的财富物质拿出来救济他人的困厄，做完了也不要去想会得到什么样的回报。有时候我们去帮助人，确实没有想要对方回馈给我们什么，所以这样布施财富是智慧的；如果有人说我布施财富了，我要得财富的回馈。
　　就像做买卖一样，五毛钱进的东西，我非要卖二十块，五毛进的卖一块就已经涨价一倍了。古人的称是十六两的，不是他们没有十进制，而是南斗六星加北斗七星再加福禄寿三星，如果你少给一两，就会损福报的；如果少了二两是要扣罚俸禄的；如果在十六两里少了三两，就要折寿了。现在人哪里管这些，以赚钱首要，黑心赚钱。古人一斤少了二两不到就要折寿了，而现在人因为利欲熏心，才不会管你这些。就像我们去王府井，那里有好多小玩意卖。如果是本地人去，就一个非常低的价钱；如果外地人去价钱就要高；如果是外国人去，价钱就要更高，赚钱把心都蒙蔽了。这样的人可能会赚钱，但是背后被不断减损的东西是花钱买不回来的。这个布施的回馈是不求自得的，不求反而更好，人若无求品自高
法布施得智慧
　　财富布施是这样，法布施也是这样的。法布施，当然不那么容易做，所以很多人选择的是助印经书、劝善之书等等，这都是非常好的方法。但是现在来说经书太多了，而且几乎形成了一个极丰富的状态，在网上你可以什么经文都能找到，而且现在印刷业发达，印刷容易得很。所以给个建议：要印刷确实紧缺，确实是大家需要的部分。如果大家不需要，印刷完就全都是成本，运输贮藏都是成本。
　　法布施也不那么容易做。比如说一些其他群的群主管理员，在学习佛法的群里你要带大家走到哪里，在群里大家跟随后会得什么利益，是否有一个粗略的规划？很多人浑浑噩噩，看别人做自己也要做，做完了怎么办？新学需要什么样的内容，学一段后需要什么内容，用什么纠偏，用什么查偏，是否有一个学习规划？这可是一系列的问题，如果来了老参，要怎么办？错误的内容要怎么办？说的不如法的内容要怎么办？打着佛教的旗号骗钱的怎么办？一大堆捐款布施助印的信息要怎么办？如果你不去管，有人在你的群里得到了错误的信息，发善心去做事，但是却被骗了，这个账要算在谁的头上？这三个人都有责任，欺骗的、被欺骗的、和提供平台的都有责任。法布施是好事，学佛要做法布施，希望佛法生生不息的传递下去，这是非常好的，但是如理如法的去做，不那么容易。
无畏布施得健康长寿
　　最后一个无畏布施。帮助畏惧的众生，让他们不害怕、让他们不恐惧，这是无畏布施。前一阶段看到一个东北放生的事情：大冬天一个养殖场里的狐狸，几百条都被买了下来，请僧人主持放生。搞的非常隆重，但是照片里，那些狐狸竟然随便被人抱来抱去，野性全失。这样的动物在大冬天，地面全是冰雪的时候放生，这是放生还是要杀生？最好的放生，还是要坚持吃素。不要为一时的口舌贪欲，而让动物丧身丢命。帮助众生，不让他们害怕、不让他们痛苦，这都是无畏布施了。所以解除对方的痛苦，其实就是在解除自己的痛苦；能消除自己的烦恼，也必然可以消除别人的烦恼。
　　三种布施我们去做的时候也会很容易合一，成为一个简单的布施。不去想那么多、不去求那么多、不去计较分别那么多、不去执着那么多，把好事做好，这样的事情坚持到生命中。能做无畏布施，可得健康长寿，如果不能做这个，就算身价千万亿，也只是生死中的一个无常过客罢了。比如乔布斯如果活着，应该非常富有，但是富有能买命吗？所以各位，想得长寿，就想想要在这个里面怎么去做好？而不应该外求其他的手段方法，那些都是助缘，而非正因。