人间天：三研《普门品》【208】∣你的愿才最重要！

止盈

【应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；】

居士也是中国古而有之的名词，代表雅士的意思，比如某人的号叫什么什么居士的，不是展现他学佛，而是展现雅意的意思。
雅的标准也随时代而有不同，某个时代以不做官为雅，如东床快婿这样的不争为雅，如聚集在山林里唱歌做诗为雅，到唐宋以学佛为雅，以肥为雅，以胡服骑射为雅，以梅花妆为雅，到宋代后以瘦金文为雅，时代不同，标准也不同。
佛教进入中国，居士一词几乎就被佛教霸占了，成为佛教的专属名词，在家修行的人被称谓居士，在家学道教的也可以称谓居士。
居士学什么东西？《耳根圆通》给出的是：“爱谈名言，清净自居。”
有的人把居士理解为优婆塞、优婆夷，粗暴理解是没什么大毛病，但《普门品》后面提到了优婆塞、优婆夷，直接告诉我们这和居士是有差别的。
居士并没有深入到优婆塞、优婆夷这个层面，这两个再不怎么样也是算佛的信徒受众。
佛陀宣讲其他佛陀的事情时，提到四众就包括了：出家的比丘，没有受足戒的沙弥和在家的优婆塞、优婆夷，这四类是佛的四众弟子。
但释迦佛破天荒地收了女众出家，四众就另有对应了，如果细化就不止是四众了：比丘、沙弥、比丘尼、沙弥尼、学法女、优婆塞、优婆夷等七众。
所以，可以粗暴地理解居士的信学层面低于优婆塞的，在《阿含经》里有人来问在家怎么修，佛陀回答了《居士八法》，各位可以自己百度看居士八法都是什么，这八法分为现世利益的四法和未来利益的四法，仅是涉及到现世和来世的利益，没有涉及到出轮回的层面。
在经文里佛陀千叮咛、万嘱咐，要大家出轮回，永取涅槃，常驻快乐，学佛就应该理解佛的苦心，明白佛陀这样说的意思是让我们出轮回。
那些不出轮回的、不能出轮回的、不为出轮回努力的所谓学佛人，很难叫优婆塞、优婆夷，就更不能叫佛弟子了，最多就是佛教知识爱好者的水平，这个水准也确实没办法考虑出轮回的事情。
作为一个有思想、有觉受、有情绪的三有众生，我们刚性需求是出轮回，不是在轮回里受苦煎熬，不是要在轮回里被逼迫的，一切有情众生最最根本的愿望一定是离苦得乐。

离苦得乐就有无漏和有漏的两种：
所谓有漏就是不究竟的，就像从地狱道跑出来了，投生人道了，相比地狱是得了离苦，人道也确实还可以算快乐，可人寿几十年一晃就过去了，然后还要继续轮回，这个情况就是有漏的离苦得乐；包括投生天道也是有漏的离苦得乐。
无漏的离苦得乐怎么得？
只有出轮回才能满足彻底的、无漏的离苦得乐，就算以后做菩萨又倒驾慈航，主动参与轮回，在人世间做工作，可是那个时候菩萨在人世间没有痛苦、没有逼迫，所受种种也都是做个样子给人表法演戏罢了，这就自在了，就是游戏神通了。
对真学佛的人而言：出轮回一定是要做为第一个阶段性的小目标去完成！就算在家修行，你有正确的方向、有清晰的方法、有高效的保障，出轮回也不难。
佛教讲平等观，既然大家都是相同的，都是平等的，为什么你可以出轮回？我不可以？同样的道理，既然是平等的，为什么你能发菩提心、能有慈悲心？而我就一定没有？既然你可以有，我也当然可以有，从本质上没什么差别可言。
各位记得这个平等观，他可以的，我也可以；他可以修行有一个结果，我也可以；他可以做恶下了地狱，我也可以；他可以轮回受了大的逼迫、苦恼、煎熬，我也可以。
这三十二应身其实就是三十二个“我也可以”，就看各位想做什么了！
所以，你的愿才最重要！
这个愿不是说我要救度众生等等的这种愿，而是你想如何、你希望如何、你要如何，这个你想、你要、你希望的部分还要加上一个多强烈的动力和理由，也就是这个愿的迫切性。
当我们的某个愿很迫切，就要优先满足，以自己的心念行为去满足这个愿，人多数是近视眼，很难看到生死那么长，对出轮回的刚性需求了解得不够明确，这就导致学佛的效果会打折扣。