黄念祖居士讲从<金刚经>到<无量寿经>南无阿弥陀佛

wlxg20130220

人就从这到天王殿来回地绕著念佛号。当时钳锤也好，钟鼓声也好，念的也好。夜里了，我母亲她们都走了，我还不肯走，还跟著大家绕，后来到了十二点多，才把我叫走......这些都是往事，所以小时侯是佛教家庭，一开始的印象很深。那么，为什么又成为了‘叛徒’呢？慢慢的，由于知识增加了一些，于是我就觉得不是仅仅参加参加道场、拜拜佛、念念佛就可以了，于是就想看看这些佛教徒到底是什么样的思想和行动。结果发现许多有名的法师、大居士，他们的名利心还是不淡，在人我是非上还是有很多分别，还是有时嗔恨，有时贪，贪、嗔、痴心都不淡，总还有一些计较分别，佛教圈内还是有勾心斗角的现象出现。由于看到有名的在家、出家人的这许多情况，于是便产生了一个错误结论，我以为：‘这些人修行几十年，看来修行是不管事的，要真管事怎么还是这样呢？’正好当时看过蔡元培先生的一篇题为《以美育代宗教》的文章，所以就更以为这些人这么拜、这么念，实际上根本没起作用。



直到我上大学三年级考试完了的之后，书也不想再看，也不愿出去玩，于是把母亲的佛书拿了两本来看，一本是《灵魂论》，另一本就是带注解的《金刚经》。这本《金刚经》看过后，不知有多少次地，一次又一次地，从身而心，从顶到踵，如同甘露灌顶一样，一阵一阵的清凉，一阵一阵的清凉……一切世间的事情都不能比的。我这才一下子明白了《金刚经》的道理，恍然而大悟：不是佛法不灵啊！是这些修行人辜负了佛法！



通过重新认识佛法，也就从中看到了一部《金刚经》的宗旨：‘应无所住而生其心’，到这时我才思想转变了，也不再是‘叛徒’了！同时，自己也有一个体会：这‘无住生心’可不是一般主观愿望所能达到的。如果想要‘无住生心’，一旦‘生心’了，你也就‘有住’了，也就不是‘无住’；一旦‘无住’你就不能‘生心’……



那时，第一遍看《金刚经》的时候，我刚二十岁，当时还有一个体会：看来这念佛法门很巧妙呀！你念佛的时候就容易达到‘无住生心’。所以，就我个人而言，也就是从《金刚经》才到了《阿弥陀经》，也就是到了净土念佛法门。也就是从《金刚经》才体会到了净土法门的道理。这个道理的体会是第一次的开蒙，是开蒙的第一课。那么，经过这么多年的学习，就深化得多了。下面我要谈的就是深化后的一些体会、感想。这是第三个因缘。



通过对许多大德的论著、遗教的学习，多少年后回顾起来，当年我思想上的这一转还是正确的！当然，当年的体会、感想还毕竟很幼稚、很肤浅。其实，基本上说，一部佛法的道理也就是如此一回事！



关于‘无住生心’的重要性，我们可以从禅宗六祖慧能大师的因缘事迹中看得很清楚！六祖是一个大字不识的劳动者，很孝顺！自己用砍柴担水挣钱来养活母亲。他之所以信佛就是因为听了半部的《金刚经》，也就是听了‘应无所住而生其心’这一句话。当时，六祖给小旅店里头送水来正欲出门，一个店客在念经，他就听，当他听到此人念到‘无住生心’的时候，心中豁然，于是便问：‘你这经是从哪来的？’客人告诉说是从五祖黄梅处听来的，于是六祖便要去黄梅。从广东（岭南）去黄梅路还不是太远。六祖就是听了这一句‘无住生心’便去了黄梅的。



一个不识字的，也从来没听到过佛法的人，就听了半部的《金刚经》，一句‘应无所住而生其心’，就是这样一个基础水平，可是大家都知道他后来见到五祖时的对答的这宗公案，我也常提起这个公案，因为这则公案实在太有意思了。不老去提，咱们总是体会得不亲切。



我们看，六祖当时就是这么个水平，既没有多少年的修持，也还是一个字都不识的劳动者。等他见了五祖，五祖一看他就说：‘你这茖獠，你也来学佛呀！’‘茖獠’当时是骂南方少数民族的话，好比‘南蛮子’之类的歧视的话。言外之义：你一个不开化的野蛮人，你也来学佛呀！



梅山五祖弘忍是禅宗祖师，所以说起话来都带有禅机机锋在内的。六祖当时就回答了：‘人即有南北，佛性即无南北。’人是可分南北的，但佛性即不分呀！人人都有佛性，这个佛性难道还分南北吗？你看看这是什么水平！这么一问一答，六祖便显出了真水平。五祖就说了：‘这个根基还是很利的，你到操场上去劳动吧’。六祖后来又回答过一句话，这话就更利害了：‘阿那自家日生智慧。为甚再做何物？’他自称自己是‘阿那’，阿那每天都生出智慧来，除了我每天生智慧外，我不知道你还要让我干什么？能说出这样的话该是什么人啊！仅仅听了半部《金刚经》，仅仅听了‘应无所住，而生其心’这一句话……所以，《金刚经》的殊胜功德，我们一定要深刻体会，道理就在这！五祖讲：‘这个根基太利，快去快去！’后来六祖做了个偈子，对于这个偈子，当时很多人都误会了，其实在修证上他已经超过了神秀。这就说明有许多人不相信顿法，这是很可惜、很遗憾的！你能不相信顿法吗！这是中国历史上的事实，你不能不信呀！神秀能讲多少部的经论，那《楞严经》在皇宫中第一次讲，就是神秀给武则天讲的。神秀是五祖弟子五百人中的善知识，是首座，所以五祖一宣说：‘你们谁来做个偈子，我就传衣钵给他。’听了这话，五百人中没有一个敢做的。因为他们都以为，当然非神秀莫属了，众望所归嘛！我们就不必再做了。由此可见，当时神秀是有这么高的威望了。



虽然神秀最后做了个偈子，但他还是没有得到衣钵，倒是让一个劳动者，一个南方来的，还没锑头出家呢，只是寺院里一个干苦活的人给得了去……后来众弟子追衣钵，对此很多人都误会了，认为佛教徒怎么还抢衣钵？不应该呀！其实不然，佛教徒水平不是低到这个程度，咱们可不要低估了、错解了！我要在此给五祖的众弟子们平反！他们之所以追钵，是因为这些佛教徒就是想不通呀！怎么一个在家人把衣钵拿去了？想想看，连戒都没有受，连和尚也不是，