净公上人讲妄想分别执着集第七一三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...物质存在，微尘都即非微尘了，世界哪里还有世界？可是今天明明这个世界摆在我们眼前，这是一回什么事情？《金刚经》末后说：「一切有为法，如梦幻泡影」，这个话说得很有味道。我们今天这是什么现象？梦幻泡影。梦有没有？做过梦的人都有这个经验，真有，晚上睡觉会作梦。我们现前这个境界相是梦中的现相，跟我们作梦的现相没有两样。你要能在这句话里面醒过来了，梦中如果知道是在作梦，你在梦中一定是不予不取，知道一切是假的。决定没有得失的念头，决定没有取舍的念头，你知道那是假的。如果知道我们眼前这个境界也是梦幻泡影，你在这个境界里面没有得失，没有取舍，你过的日子就是佛菩萨的生活。佛菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地，决定没有妄想分别执著。我们把佛讲的这些话归纳为四句，於一切法中，无论是人事，无论是物质，对人对事对物，决定是「不起心、不动念、不分别、不执著」。佛菩萨示现在我们世间，跟我们不一样的地方，就是用心不一样。他决定没有分别执著，决定不会起心动念，样样清楚，样样明了，帮助一切众生觉悟，这叫佛法。我们把这个意思说出来，底下这几句文就好懂，念念就明了。
　　【若说世界真是一合，岂非微尘亦真是一合。而世界非世界，乃微尘也。】
　　微尘组合的。
　　【微尘非微尘，乃本空也。】
　　这句话非常重要。
　　【由是可知世界之一合相，亦复本空。岂非一即非一，合即非合耶。】
　　这才把事实真相说出来了，说明白了。我...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一０六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-106》)


...　可见得智跟断，是相辅相成的。没有智慧，烦恼断不了；不断烦恼，智慧不能现前，它是相辅相成的。从哪里做起？从智跟从断都可以。你从断烦恼下手也行，从开智慧下手也行，两种同时下手也行。要紧的是你真的肯干，真的去做。烦恼断一品，智慧一定增长一分；智慧长一分，烦恼一定又会断一品，这是一定的道理，一定要认真去做。从哪里开始？最好是从不贪著，不但世间一切法不贪，不执著。可是这个境界现前，念头起来了，这个贪、执著的念头起来了，古德所谓：「不怕念起，只怕觉迟。」这个念一定会起来，为什么？无始劫来的习气，哪有不起来的道理？一定会起来。什么叫做觉？立刻就晓得万法皆空。像《金刚经》上这几句经文，你立刻提起来，就能够把妄想执著伏住，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。你能够了解一切法是一合相即非一合相，又知道眼前的现相是刹那业因果报的相续相，根本不是真实的，你这个贪著的念头就淡了。这叫观，智慧观照，你要提不起来，你那个贪著会愈来愈严重，会继续不断的去发展，那个麻烦就大了。
　　所以，念头起来的时候要提得起功夫，功夫就是观照的功夫。认识事实的真相，这个念头就息掉，妄想分别执著就息掉了。这是般若 上教给我们，「云何降伏其心」，用这个方法，其心就是念头、妄念，烦恼习气用这种方法来消除。观照功夫提起要快，愈快愈好。烦恼念头，第一个念头起来，第二个念头就觉照，就能把它伏住，这是好功夫。伏久就得定，烦恼就不起来了。但是要知道，烦恼习气那个根并没有断，是你观照功夫得力，它不起作用了，这个时候就叫得金刚三昧。烦恼如果断了，那个现象不一样，断了是智慧开了，所谓是转烦恼成菩提。那个烦恼习气并不是真的没有了、断了，而是变了。这个观照功夫深，愈来愈深，深到最后，会把烦恼习气转变成无量的智慧，它会变；烦恼没有了，统统变成智慧了。所以现在大家烦恼多，不要紧，会变成智慧，不要怕，这都...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一０六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-106》)


...功夫得力，它不起作用了，这个时候就叫得金刚三昧。烦恼如果断了，那个现象不一样，断了是智慧开了，所谓是转烦恼成菩提。那个烦恼习气并不是真的没有了、断了，而是变了。这个观照功夫深，愈来愈深，深到最后，会把烦恼习气转变成无量的智慧，它会变；烦恼没有了，统统变成智慧了。所以现在大家烦恼多，不要紧，会变成智慧，不要怕，这都是事实。
　　不会用这个功夫的，这个功夫确确实实，如果是事理不透彻的话，真的很难用得上。可是你事理透彻，真正会用了，那个效果非常显著。不会用这个功夫，就劝他念一句阿弥陀佛。分别执著念头起来了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，用阿弥陀佛把它压住，也行！这样的功夫得力，叫得念佛三昧。用念佛的功夫，把妄想控制住，把妄想伏住。念佛三昧就是事一心不乱，这个功夫同样一个道理，用久了也能把烦恼转成智慧。这一转成智慧，就叫理一心不乱。一定要功夫深！所以从不贪著，贪著念头起来了，你要有能力对付它，有能力去转变它。「须净凡情」，凡情就是妄想，妄想分别执著，这是从断烦恼下手的。底下一句，是从求智慧下手的。「欲净凡情，须开正知。」这两种方法，我们要以般若 跟净土来说，就非常明显。「从不贪著，须净凡情」，老实念佛就能做到。「欲净凡情，须开正知。」《金刚般若 》就非常好。依照《金刚般若 》的理论、方法来修学，智慧开了，凡情当然就淡薄了，这是一定的道理。事实真相搞清楚，搞明白了。
　　【当知一合相，当离名字言说。】
　　马鸣菩萨在《起信论》里面，

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就是《大乘起信论》，教给我们入门的要领，他说了三句：「离名字相，离言说相，离心缘相。」在大乘佛法里面，无论是说法、听法，都不能离开这个原则。说的人，像释迦牟尼佛给我们讲经说法，用的名相术语很多，有言...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一０六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-106》)


...除五蕴外无此色身，便不致於贪著」，对於自己这个身体就不贪著了。现在有很多人，可以说一切凡夫，没有一个不爱惜自己身体的，没有一个不关心自己生命的。什么都可以舍，到最后这个命要紧，身要紧，不肯舍；不晓得这是假的，这是空的。也许有同修要问：知道这个东西是空的、是假的，有什么好处？有些人听到这个说法，反而恐怖了，身是假的，我在哪里？什么是我？这些问题，佛在大乘经上都说过，可见得不是现代人有这个问题，释迦牟尼佛当年在世讲经说法，听众当中就提出这些问题出来。有一些人惊慌失措，他不知道。了解事实真相，这个身就恢复自然，回归到自然。回归到自然，这个身才叫做最健康的身体。自然里面没有病，自然里面，刚才讲了，没有妄想，没有分别，没有执著，没有忧虑，没有牵挂，你的身体就健康，你也不会衰老了。老、病、死、轮回从哪里来的？妄想分别执著来的。恢复自然，老、病、死、轮回统统没有了，这就说出学佛的好处。你要不学佛，不了解事实真相；换句话说，你的妄想、烦恼、忧虑、牵挂，你断不了。这些东西是你身心里面的毒素，贪瞋痴叫三毒。你的心、生理，有这样的毒素在里头，你怎么会不生病？衰老，老是病，老化是病，所以你一定会生病，一定会死亡，一定会轮回。不明了事实真相，就产生这种现象。了解事实真相，你一切妄想分别执著放下了，知道是假的、空的，不值得放在心上。
　　佛教给我们，最究竟、最彻底的修学方法，让我们把阿弥陀佛放在心上，这一招太高明了。依照般若 法门修学，纵然证得金刚般若 三昧，你也不过是圆教初住、二住菩萨而已。要想达到究竟圆满的佛果，经上讲还得修行三大阿僧只劫。诸位要晓得，三大阿僧只劫是这么来的，是要破一品无明、证一分法身，从那一天算起；没有达到这个境界，不算。第一个阿僧只劫，证的是三贤果位：十住、十行、十回向。第二个阿僧只劫，是从初地到七地。第三个阿僧只劫，是八地、九地、十地。你才晓得，三大阿僧只劫从哪一天算起？从你破一品无明、证一分法身，也就是证得圆教初住菩萨的果位，从这一天算起。我...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一０六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-106》)


...　　（第一０七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-107
　　请掀开经本二百五十三面，倒数第四行，注解第六段开始。
　　【若明得诸法本空，便会归於性，而诸法一如矣，是法平等矣，此为诸法空相之要义，解得此义，便可事事作如是观，观照功醇，便可证无生忍，而泯相入体矣。】
　　这个地方所讲的，对於我们平常用功，可以说指出一个重要的修学纲领。由此可知，《金刚经》在后半部所讲的义理非常重要。后半部我们可以把它归结为两句：第一个就是讲「三心不可得」，第二个就是讲「诸法空相」。明白这个道理，了解事实真相，一切众生之所以轮回六道，永无出期，就是对於这个事理迷惑而不能够明了，造成一切的妄想执著。能执著的是三心，佛在此地告诉我们：能执著的是空的、假的，三心不可得；过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，能执著的是空的。所执著这一切现象，这一切现象都是缘生之法，也是当体即空，了不可得。换句话说，能执、所执都是空的。这个理我们明白，事也搞清楚，一切妄想分别执著自自然然就放下。放下妄想分别执著，就明心见性，就不再是凡夫，不再有轮回。这是《金刚经》后半部的精华、要义。所以说明了，明得就是真正明了，真正体会得诸法本空。本来空，现在还是空，决定不是事实。本来空，空义就是真如本性，真性是空寂的，所以一切法的体性就是真如本性，明了空寂就会归於性；这是从理上说。底下一句是从相上说，知道一切法体性空寂，这一切法平等了，诸法一如，是法平等。
　　经上说，这个经上给我们解释如来的意思，「如来者，诸法如义。」成佛，证得究竟的果位，通常都有十个名号，十个名号第一个就是如来。如来的意思就是诸法如义，也就是此地讲的诸法一如、诸法平等。可见得我们如果能在一切法里面，见到它的空相，不必分析之后才晓得是...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一０七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-107》)


...法平等、一如，这个看法就叫见性。禅宗里面说明心见性，明心见性是怎么回事，怎么叫明心，怎么叫见性？我们读《金刚经》，读到这个地方这就能体会到一些，这就是明心见性。这是《金刚经》讲到这个地方，把般若 重要的义理都说出来了。
　　我们怎样才真正做到明心见性？下面几句就是教给我们。解得此义，你把这个道理、事实真相，都明白了、都理解了，要紧的是在日常生活当中，对人对事对物都要作如是观，这是教我们怎么做。果然都能作如是观，这就是做明心见性的功夫，这才叫真正的学佛，学作佛。功夫做久了，功夫得力，叫观照功醇，醇熟了。醇熟了，在佛法里面就叫照住。观照，观照是我们现在开始做，做到功夫得力，照住了。什么照住？这些妄想分别执著不再现行，也就是说不再起作用。妄想分别执著没断，并没有断，但是它不起作用，这也就是说你的功夫得力，功夫真正得力了，能够伏住烦恼。《金刚经》一开端，「云何降伏其心」，这是把你这个心，就是妄想分别执著这些念头，把它伏住，降伏住，虽没有断，不起作用，这是第一个功夫。这个功夫，我们通常讲得定了。禅宗里面讲得定，就是指这样的功夫。在念佛法门里面讲，叫事一心不乱，

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也就是指这样的功夫。这个功夫再要提升，也就是说你这个观照继续不断去用，用到更醇更深的时候，就证无生法忍，这个境界就是《心经》上讲的照见，见是见性，见到一切法不生，一切法不灭。
　　一切法不生很难懂，很不好讲。大乘经上我们常常读，念佛人每天念回向偈，也念「花开见佛悟无生」，什么叫无生？虽然天天念，不晓得无生是什么意思，无生是什么样的现象，是什么样的境界？都不知道。这一次我们《金刚经》讲到这个地方，讲到一切法不生不灭，我想大家多少都...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一０七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-107》)


...中，身心世界，以及日常生活当中所遇到的这些状况，推展到整个佛法。佛在大乘经上讲的「一异」，一异是大乘经的总持法门，是大乘经的总纲领，世出世间一切法不一不异。《金刚经》上许多句子说「则非是名」，说则非就是不异的意思，说是名就是不一的意思。是名是从假相上讲，假相森罗万象不一样；则非是从体性上说的，体性是什么？当体即空，了不可得，这没有两样。凡是佛所说的，总是把则非是名合起来讲，让你体会到事实真相「不一不异」，这是大乘法的总纲领。
　　「圣凡」，什么是圣，什么是凡？圣凡的界限在哪里？没有，哪有界限！心里头一个妄念没有，就叫圣；心里面起了妄念，就叫凡。哪有界限？没有界限的。佛在经上说得很清楚，你有了妄想分别执著，这叫做凡；妄想分别执著没有了，这就叫圣。可见得圣凡也是假设的一个名词，实际上没有这回事情。「生灭」，这个地方讲得很多，大家能够体会到一些。「垢净」，这在佛经上也常讲，西方极乐世界是净土，我们娑婆世界是秽土。其实秽净也是假名，哪里来的净秽？心清净的时候，叫净；起了妄想分别执著，就叫秽。而清净心中，本来没有妄想执著，所以那个想叫妄想，妄，不是真的。在名字上，就已经把这个事情说得清楚，说得明白了。凡夫之人贪著其事，那没有办法了。你要是执著这个名词，你不懂名词的真实义，你执著它，就错会意思了。明明给你说，这个想是妄想，这不就没事了！「人我、彼此等相」，《金刚经》上前面讲的四相、四见。「莫不如是」，都是因缘生法，当体即空，了不可得。要套释迦牟尼佛在本经上那个说法的方式，都是则非是名。我们用《金刚经》的语法，随便拈一句，「凡圣者，即非凡圣，是名凡圣。」套《金刚经》的句子，你全都清楚了。「人我者，即非人我，是名人我。」你把这个句子一套，甚至於整个在生活上所遇到的一切事，你用《金刚经》这三句话一念，你心里就很清楚，就很明白了。
　　【果能如是一眼觑定本不生之心源上，观照入去，便是所谓直指向上。】
　　我们先看这一句。这是禅宗里面常常运用的方法，所谓是直指向上，直捷了当。直指向上这句话，我们听得很多，我们在《禅...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一０七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-107》)


...境界就现前，你的心量就大了，没有一样不能包容。什么过不去的事，什么过不去的人，全是一场空，梦幻泡影！还会把这个事情放在心上吗？你心量就拓开了，心量开了，这个人很舒服、很自在。小心量的人可怜，小小的事情斤斤计较，坚固执著，那个好可怜，生活得很苦、很可怜。他为什么这么苦？心量太小，太窄小了。佛在经上常讲「可怜悯者」，真的可怜悯。他活得这么苦，谁给他的？自作自受，作茧自缚，没有人给他，他还怪这个人，怪那个人。其实谁给他？没有一个人给他。过失都在自己观念错误了，思想上错误，见解上错误，都错在这个地方。所以会用功的人快乐，佛法真的能教我们离苦得乐、破迷开悟，烦恼当下消除。「颠倒梦想」就是所有一切的幻想、妄想，统统远离了，也统统放下了。
　　【如此用功，方是直下承当。】
　　佛门里面也听得很多，常常说直下承当，我们自己有的时候也说「我要直下承当！」你承当了什么？你承当的还是妄想分别执著，不是佛的意思。在这个地方，我们把佛的意思多少透露了一点，希望你能够直下承当；能用这个方法去生活，能用这个方法去工作，去待人接物。「可称善用功人」，善用功是会用功、会修行、会学，这样才会。
　　诸位如果把这一段经文，能稍稍明白了几分。好在现在我们每一次讲席都有录音带、录影带，回去总要多听几遍，这是我们现在人的福报比从前人大。从前人听经，只能听一遍，法师不可能跟你讲第二遍，不可能的。一遍听了就能记住，就能得受用，那不容易。所以真的要利根上智之人才能得佛法受用，中下根人太困难了。现在利用科学的技术，下下根人得上上根的利益，真可以做到。古人常讲：「人一能之，己十之。」人家一遍就会，我十遍才...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一０七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-107》)


...了无明。诸位要晓得，正知正见里面，是无知无见。般若 无知，般若 是最究竟圆满的智慧，般若 是无知，有知就错了。《心经》到最后的结论，那是释迦牟尼佛二十二年所讲般若 的总结论，最后是五个字「无智亦无得」。这五个字很难懂很难懂！我们今天《金刚经》讲到这个地方，无智亦无得的意思我们能够领略少分，要不讲到这个地方，这五个字可以说根本就不懂。《金刚经》讲三心不可得、万法因缘生，这就是无智亦无得的说明，无智亦无得的注解。这个地方，《圆觉经》上这几句话，真的就是宗门的直指向上，直捷了当，不作方便。不作方便就是说明直捷了当。知幻就离了，什么是幻？身心世界、一切万法，《金刚经》上讲的，梦幻泡影。离是什么？离一切妄想分别执著，统统没有了，离了，那个心马上就清净了。其他大乘法门里面，还要用种种方便法，教你持戒，教你修定，教你怎样作观，种种方便；这个，直捷了当，统统用不上，这就是直指向上，

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是采取江味农居士的《讲义》，我们这个本子是《讲义》的节录，没有完全照《讲义》来讲；完全照《讲义》来讲，时间太长。我们过去曾经在台北，这很多年前了，采取江老居士的《讲义》讲过一次，讲了四年，才讲一半。他的《讲义》一共五卷，讲到第三卷，就是《金刚经》的上半部，后半部就没讲了。再要讲下去，至少还要四年，时间太长。所以这一次我们采取他的精华，节录《讲义》不到十分之一。我们这一次讲下来，差不多也用了五个月的时间。这是一次两个小时，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一０八集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-108》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！