阿弥陀经疏钞演义（第一二九集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-129


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二八三页：
　　钞【三苦者，一、苦苦，谓受有漏身，已名为苦，更加种种逼恼，则苦而复苦也，是为欲界苦。】
　　四谛里面解释苦集灭道，先说『三苦』，这是世尊将三界之内的苦报归纳为三大类，在欲界里面这三种统统都有，所谓「苦苦、坏苦、行苦」，这三类苦统统具足。这解释很简单，但是非常扼要。我们在三界得的果报，当然最重要的就是身体，这个身体是『有漏之身』，什么叫「漏」？这是佛学里面一个术语，就是烦恼的代名词。换句话说，你有身就有烦恼，有身体就有痛苦。中国道家老庄他能体会到这一层，说：吾有大患，为吾有身。我有最大的忧患是什么？有身体，有身体就有忧患。可见得佛教没传到中国来，中国的古圣先贤也觉察到这个问题。「漏」是个比喻，譬如一个茶杯，这个杯子如果有破损，盛水它就漏失掉了。佛将身体比喻为不健全的法器，纵然我们天天修积功德，都漏失了。
　　佛在经上常讲「火烧功德林」，这是大家都要记住的，你一发脾气，你的功德就烧掉了。所以你要想想，你到底修积多少功德？你想想从什么时候没发脾气到现在。如果你在临命终时那一刹那还发一次脾气，那什么都完了，那火烧功德林！所以修行人最怕的就是瞋恚，所谓「一念瞋心起，百万障门开」，所有一切障碍统统都来了，业障都现前了。可是几个人能不发脾气？从这上来看，所谓「念佛的人多，往生的人少」，为什么？这一发脾气就不行了，就成了障碍。所以念佛人真正觉悟之后，这个世间一切人事随他去！他好也好、坏也好，反正与我不相干。我劝告他，他听，那就劝他，他不听就算了，就不必再理会了，要保持自己的身心清净。经上常讲「积功累德」，你那个功德才能够累积。
　　我过去有一个朋友，他年轻的时候得肺病，不能生气，一生气这病就要发作，所以他一生当中保持著不发脾气，为什么？我没有能力发脾气。这个到最后对他修行确实有很大的帮助，以后他学佛了。虽然这早年死，可是他那个死实在也不简单，他是抱了一身的重病，自己一个人坐巴士到荣民医院去挂急诊，急诊挂号之后，到急诊室不到半个小时他走了，清清楚楚明明白白，这是很不容易的一桩事情。
　　所以我们这个身，换句话说，有感情，感情就是烦恼，就是有漏，这个已经很苦了。换句话说，没有办法积功累德，这已相当苦，再加上『种种逼恼』，种种逼恼就是后面讲的八苦，苦苦细说是八大类：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这八大类在欲界的众生可以说是每个人都要受的，没有一个人能逃得过。这是第一类，欲界苦。
　　钞【二、坏苦，谓当乐坏时，不胜忧恼也，是为色界苦。】
　　欲界里面虽然它也有六层天，天福也很大，寿命也相当长，可是只要在欲界，这八苦就不能避免。到色界天，换句话说，他如果没有一点功德到不了色界天。我们看看大乘经论里面所说的，色界、无色界天人，见思烦恼里面他没有瞋恚，这是值得我们深深反省的。你要是有瞋恚的心，你修得再好，你去不了色界天，色界天都去不了，何况其余？换句话说，你道业不能成就。由此可知，瞋恚的烦恼实在是非常之重，一定要戒除。生到色界要靠禅定，四禅八定，这四种禅定，从初禅、二禅、三禅、四禅，禅定修成功还要修四无量心慈悲喜舍，修这四无量心才能生色界十八层天。这十八层也就看个人的功夫，看你禅定的功夫。四无量心的浅深所生的天不一样，色界天人没有八苦，他是化生，所以他没有生老病死，他也没有求不得，也没有怨憎会、爱别离，他没有这些，所以很自在。虽然很自在，但是寿命还是有限，寿命到的时候还有死，还要往下堕落，这个时候他感觉得苦了。平常他不感觉得，到他定功将要失去的时候，将要往下堕落的时候，这时候开始受到苦了，这叫『坏苦』。
　　钞【三、行苦，此苦处中，即不苦不乐，念念迁流也，是为无色界苦。】
　　『不苦不乐』，是对三苦、三种受来说的，苦苦对苦受，坏苦是对乐受而产生的，『行苦』是对不苦不乐。不苦不乐好，这个心平静非常之好，那为什么他觉得苦？就是这个境界不能永远保留，慢慢会失掉，於是他感觉到痛苦。无色界天人寿命最长是八万大劫，非想非非想处天，寿命八万大劫！八万大劫虽然相当长，总有尽头，到时候还是要堕落。他不能常住在这个境界里面，这叫『行苦』。这三种苦，分别说这三界。
　　钞【又欲界具三。】
　　『欲界』三种苦都有。
　　钞【色兼后二。】
　　色界有坏苦、行苦；无色界只有行苦，他连坏苦都没有，为什么？因为他没有身。无色界天人不要身体，所以他没有色相，拿现在的话来讲，所谓灵界，他没有身体，这是三界之内高级的凡夫，还是凡夫！这是聪明智慧最高的，连身体都不要，得自在！有身体就有拘束，就不自在；没有身体才真正自在，但是他有行苦。
　　苦苦，我们举一个简单的例子，生、老、病、死、爱别离、怨憎会，冤家对头不想跟他在一起没办法，搞到一家来了，离也离不开，怨憎会！求不得、五阴炽盛，这是非常粗而明显的苦报。坏苦，我们举个比喻，好比现在做官的，这一升迁喜事临门，快乐！到哪天下台就苦了，一下台是门可罗雀，什么亲戚朋友都不来了，可见得人情之薄，

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可是看看许多那死的人，你看他的样子，他死的时候那个相貌不好看，才晓得他的确有痛苦。这些统统是不能避免的。
　　钞【爱则欲合偏离。】
　　这是爱别离苦。你喜欢的人不能常常跟你在一起，你喜欢的物也不能常常在一起，爱别离。
　　钞【冤则欲逃偏遇。】
　　这是怨憎会苦。『冤』是冤家债主，不想跟他一起，偏偏遇在一块。冤从哪里来的？冤从爱来的，爱过头就变成冤家对头。所以爱是假的，冤是真的。我们看到许多冤家对头，你去问问最初他们刚刚认识的时候都是好朋友，如果一开始就是冤家对头，他就不会在一起了。最先好得不得了，到最后变成冤家对头，死对头。这个冤家生生世世都逃不掉的，所以佛教给我们「冤家宜解不宜结」，不要跟任何人结怨，不但大的怨不能结，小小的不高兴，心里上不高兴都不可以有，为什么？有小怨就慢慢结成大怨，这是要警惕的。
　　众生修行为什么不能证果？为什么不能超越三界？就是你冤家债主太多了，他不让你走！你想走，他说：你欠我的命还没还，你欠我的债还没搞清楚，你就想走，哪有这么便宜的事情！我们在历史上看到安世高，那是真正得道的高僧，他在中国还过两次命债，前世误杀别人，今世到这里来还债。真正得道的人他晓得，这命债非还不可，不还，那生生世世没完没了。由此可知，结怨之可怕。所以不要跟人家结冤仇。
　　也不要跟人家恩爱缠绵，用不著，为什么？都是假的，不是真的。这个世间人与人在一起，说老实话没有爱，爱是假的，不是真的。你要认为真正是有爱，那真是愚痴。怎么晓得是假的？他那个爱会变！今天爱了，明天就不爱了，今天爱得不得了，两个人结婚了；过两天离婚了，对簿公堂离婚了。可见得是假的，不是真的。所以佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信自己的意思，自己的意思都不能相信，怎么能相信别人？自己意思真的不能相信，它千变万化！
　　所以佛法讲修行，第一个要我们发菩提心，菩提心是真心，真诚之心永远不变。凡是会变的心，这个心是假的。所以世间人没有真心、没有诚意，都是虚情假意。你要是看穿、看明白了，虚情假意，我们也跟他虚情假意一下就好了，何必认真！你什么烦恼都没有了。明明晓得这些人都是虚情假意，你要样样当真，那你这个苦吃不尽！太苦了。
　　讲真正的爱，在佛法里面叫做慈悲，慈悲是真正的爱，永远不变的爱叫慈悲，它是从真诚心里面生起的。所谓「佛氏门中，不舍一人」，佛菩萨度众生，这个众生无论在哪一道，无论在什么情况之下，佛眼看得清清楚楚。你起心动念，他也知道得清清楚楚。什么时候你真正觉悟了，真正需要佛菩萨帮忙，他就来了，感应道交，绝对不会空过。我们今天要求佛菩萨来度我们，佛菩萨来不来？不来。为什么不来？佛菩萨看得很清楚，假的，口是心非。你说我想往生了，你这是假话，佛菩萨真的来接你往生了，「不行！我不能死」，他又不肯去了，可见得不是真的。你要发的是真实心，佛菩萨就来了。所以我们起心动念人家知道，甚至於我们自己都不晓得，我们自己以为我们意很诚，真心，佛菩萨知道你假的，所以他不来。不是佛菩萨不应，而是我们用虚伪的心去求感，真实心才会感应道交。
　　这是讲怨憎会苦，不要跟任何人结冤仇！我们自己在这世间时间不长，纵然活到一百年，实在讲也是一刹那就过去了。我到台湾来四十年，想想四十年前的事情就像昨天一样，不知不觉四十年了。还能有四十年吗？不可能了。光阴太短促，凡事忍耐一点就好，不要去认真、不要去计较。别人给我们说什么话，不要以为那是真的，姑妄言之，姑妄听之，大家都好！不要认真。这是不跟众生结冤仇。
　　钞【求则欲得偏失。】
　　这是「求不得」苦。人在世间富贵穷通都有一定的，俗话说「人有命运」，这是不假。在你一生当中，命相家常常讲，人的命运五年一转，你一生当中必定有最高峰的五年，就是你的命运最好的时候，五年；一生当中也有最坏的五年。这个高峰在前在后不一定，每个人不相同。如果我们这个高峰是在少年、中年，这个不好；我们觉悟的话，我们不享受，把它留在晚年，这是最聪明的。
　　求，决定是求不到的，人发财，纵然是发横财，说老实话，发横财也是你命里头有的，你命里头没有，横财也发不到。譬如强盗去抢劫，有人抢到了，实在讲他命里该有的，有的做强盗抢不到，不但抢不到还要去坐牢，命里头没有！真正懂得这个道理，古人讲：君子乐得做君子，小人冤枉做小人。他去强求！如果强求能强求得到，我看诸佛菩萨都拜你做老师了，为什么？他做不到！所以这是不可能的事情。
　　大家真正懂得因果报应的道理，我们心就安了，心安理得。我们贫贱能够安於贫贱，富贵能够安於富贵。所以中国几千年来，虽然贫富不均，这个社会上相安无事，道理在哪里？就是接受儒家跟佛家的教化，大家都懂得因果报应。我贫贱，我晓得我前生没修福，对於富贵人不羡慕、不嫉妒，为什么？他富贵应该的，他前生种福，他应当享受，我前生没种福。我要享富贵，我这一生多种福多修福！懂得这个道理，所以社会能长治久安。这就是说明所求是得不到的，命里面没有，决定得不到。
　　这一条如果我们读《了凡四训》，对这个道理就看得清清楚楚明明白白。了凡先生遇到一个高明的人，算命的先生，他把他的命一算就断定他的终身，从他出生一直到哪一天死，哪一天什么时辰死都把他算定。每一年，他这个升迁，财富的收入，数字都给他断定，一点都没有差错，所以他真的死心塌地相信了。从此之后，他就没有妄念了，为什么？晓得我到明年该升官，到明年什么时候一定升，明年我的薪水要加多少，到时候一定加，我要想求也求不到，再想求多一点求不到，那就不要想了、也不要求了，安分守己。
　　他跟云谷和尚两个人在禅堂里坐了三天三夜，没有动一个念头，云谷禅师下了座跟他讲，他说：你很了不起！三天三夜坐在这个地方不起一个妄念，