净公上人佛学十四讲讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

基本粒子是从哪里来的？从法性里面
无中而有。无中能有，有又能归于无，所以空有不二，空有是一不是二。换句话
说，精神能够变物质，物质又可以化为精神。决不是今天所讲的质能互变的质与
能，那是物质之能，不是真如本性之能、精神之能；精神之能可以能够变成质能
，质能可以变为物质。这一层，科学家还没有发现，相信科学不断的进步，一定
能够发现这个原理。所以从一切法的本体去观察，它是一个空相。
　　如果真正了解一切法的空相，有什么好处？好处太多，你的烦恼没有了，你
的分别、执着没有了，心能够在境界里呈现出清净平等。佛的心是清净的、平等
的，他从哪里得来的？他知法总相。怎么会得清净？一切法里，他不执着、不分
别，他晓得一切法原来是一样，没有两样。一切境界没有好丑，同是基本粒子造
成的，造成的原料是一样，所以一切法无有一法不平等，平等心从这里起的；心
平等，当然就清净。这是第一种智慧，这一种智慧，阿罗汉就得到了。佛法所追
求的是﹁无上正等正觉﹂，一切智现前叫做﹁正觉﹂，真正觉悟，正确
的觉悟。对于宇宙人生不迷，正确的认识，称之为正觉。
　　这个正觉并不圆满，为什么？只知道一切法的总相，晓得一切法是平等的、
是空寂的，但是不知道现象怎么来的。晓得皆是基本粒子组成，没错！基本粒子
怎么会组成这么多东西？十法界依正庄严、森罗万象怎么来的？这就讲现象，这
个学问又高一层。能够正确明了宇
宙万象的智慧，称为﹁道种智﹂。道种智：﹁种﹂就是种类；在宇宙之
间，无论是动物、植物、矿物，种类无量无边。这么多的种类怎么来的？一般人
想不出来，以为一定有个神在那里制造。神造万物，神就太忙了，一天到晚忙着
制造，造了这些人后来又反对祂，这不是自己找麻烦吗？这些宗教家们找不到答
案，就想出一个神来制造。神是从哪儿来的？是人心里变现出来的。上帝能造万
物，什么人造上帝？我们大家造了上帝。我们要是不承认祂是神、是上帝，祂也
无可奈何。
所以不是上帝制造的。﹁道﹂就是道理、程序。什么道理，怎么样一个
过程，会演变到现在的森罗万象？这个学问就相当复杂，这种智慧就
是道种智，这是菩萨的智慧。道种智现前就叫做﹁正等正觉﹂，比正觉
要高一层，他不但知道宇宙的本体，还晓得一切现象发展的过程。知法总相就是
理体上的认识，﹁知法别相﹂就是现象的认识。
　　第三种智慧，这是最圆满、最究竟。对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了
，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧
称为﹁一切种智﹂；一切就是前面所讲的一切智，种智就是道种智。我
们讲本体跟现象是分开来说，其实本体跟现象是一桩事情。如果拿《心
经》上的话来说，一切智就是﹁空﹂，道种智就是﹁色﹂，一切种智就
是﹁色不异空，空不异色；色即是空，空即是色﹂，原来是一不是二。
假如诸位能够发现到一，你就入门；佛法的门称为不二法门，你就入不二法门。
你晓得总别不二，这就入了佛门；如果总别是二，你就无法入门。这是说性相不
二，性相一如，这是起用当中的正知正见，就
是我们讲的佛知佛见，《法华经》里面所说的﹁开示悟入佛之知见﹂。
这个智慧现前，这才叫做﹁无上正等正觉﹂；唯有佛圆满证得。
　　三种智有密切的关系，是一而三、三而一。罗汉偏在一切智，菩萨偏在道种
智，唯有佛才圆满。我们学佛最聪明的修学法，知见要圆不要偏；主观就偏，客
观就圆。诸佛如来没有丝毫主观观念，他是圆融自在，阿罗汉有他的主观观念，
菩萨也有一些主观观念，所以他不
圆。这是说明我们如果想学聪明，就要学客观，不要有主观观念存在，
才能够成就圆满的智慧。
　　这三种智，从什么地方得到？从一心当中得到。行门里面，直截了当求无上
正等正觉的，就是《弥陀经》使用的方法—一心不乱。在中国，无论哪一宗、哪
一派，没有不念佛，包括禅宗；禅宗的课诵本
晚上都念《弥陀经》，都念阿弥陀佛。《华严经》里修行的方法有两千
多种，可以说是相当之多，但是最重要的就是念佛法门。善财童子五十三参，自
始至终就是修念佛法门；而普贤菩萨导归极乐，显示出无论哪个法门，可以成就
正觉，可以成就正等正觉，但是不能成无上正等正觉，如果要成无上正等正觉，
一定要修念佛法门。念佛法门代表一心不乱，唯有一心不乱才能达到一切种智。
所以念佛法门是修学一切种智的方法、手段，实实在在不可思议。
　　﹁觉者﹂，这是讲智慧的作用。智是体，觉是用。有体就有用，如
果没有作用，这个体要是得来也没有意义、没有价值。这个作用就是佛法里面讲
的解脱；如果用三德（法身、般若、解脱）来说，佛（佛性）就是法身，智者就
是般若，觉者就是解脱；解脱就是得大自在。
作用又分两方面：一个是对于本身，一个是对于环境；对本身的是﹁觉
察﹂，对环境的是﹁觉悟﹂。这里有两个专有名词，第一个是﹁烦恼障﹂，
第二个是﹁所知障﹂。烦恼本身就是障碍。所知本身不是障碍，所知是
我们应该要知道的，但是所知现在变成不知，这里面必定有一种障碍，
障碍所知，我们称它为所知障。这两个名词的含义一定要清楚。
　　﹁烦恼障﹂：烦恼障就是见思烦恼的总称。﹁见﹂是见解，﹁思﹂是
思想，见解跟思想错误，会带来许许多多的烦恼。见思烦恼里，以﹁我
见﹂为第一。《唯识论》说了一百二十八根本烦恼，以及等流与随烦恼，
数目繁多。《百法明门论》把它归纳为二十六个，六个根本烦恼，二十
个随烦恼。可是诸位要记住，这是归纳为大类，每一类里面包含的头数是说不清
楚的，烦恼无量无边。
　　我们要想断烦恼，这烦恼像树一样，无量无边是枝叶，能够找到
它的根本，从根本上断就容易。烦恼障的根本是﹁我执﹂。有我才有烦
恼，如果没有我，烦恼就没处落脚。烦恼障的根源是我执，所知障的根源是法执
，这两种执着要是破了，这两种障碍就没有了，