九九年早餐开示—为什么我们是罪人（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—为什么我们是罪人　　（共一集）　　1999/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0510



　　诸位同学，大家好！今天早餐，我看到南京几位同修提了三个问题。第一个问题：「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这一句话怎么解释？

　　这是出在《地藏经》上。我们冷静的观察，细心的思惟，经典上所说的是一个事实。尤其是在我们现代的社会，起心动念都是为了保护自己的利益，不仅要保护自己的利益，还要想尽方法争取利益，这样的心、这样的行为就是罪业。而这个说法，一般人很难接受，哪一个人不为自己？在中国过去还有一句谚语说，「人不为己，天诛地灭」，这个意思就是说，人自私，人为自己的利益，这是天经地义。不但中国人有这样坚固的意念，外国人也不例外，外国人讲究隐私权，跟中国人这个观念完全相同。佛为什么说这是罪业？我们凡夫看的范围太窄小，佛看得大。佛告诉我们，「一切众生本来成佛」；换句话说，每一个众生原来都是佛。为什么现在你变成凡夫？这不就是罪业。为什么会变成凡夫？佛在经上讲得太多，我们把佛的千言万语归纳起来，就是三句话：你有妄想、你有分别、你有执着，所以你从佛菩萨变成苦恼的凡夫。

　　由此可知，妄想分别执着就是罪。我们起心动念、言语造作，与这三桩事情相应，所以说「起心动念，无不是罪」。妄想分别执着你统统都有，这就把一真法界转变成六道轮回，如果有坚固的分别执着，就变现三途地狱。六道从哪里来的？本来没有六道，本来没有轮回，本来也没有饿鬼、畜生、地狱，都是我们念头变现出来的，不善的念头。这个道理，我们过去讲得很多，也讲得很清楚。佛的话是真实话，我们要觉悟、要回头。妄想分别执着统统都有，你就不能脱离六道轮回，佛说这是罪业。如果我们把执着舍掉、放下，六道轮回就没有了，你就超越了，你就去作菩萨、作罗汉，超越三界。假如你再能进一步，把一切分别也舍掉，于世出世间一切法不分别，你就超越十法界，你跟一切诸佛如来同一个知见，入佛知见，真正叫生如来家。佛在千经万论，无非给我们说出这一个事实真相。

　　那这个毛病，我们要从哪个地方对治起？我也曾经说过很多次，人无始劫以来，烦恼习气的熏习太重了，所以古人常说「三天不读圣贤书，面目全非」。这个话什么意思？如果我们疏忽了，不接受圣贤的教诲，烦恼习气就起现行，所以说面目全非。你随顺烦恼，烦恼是贪瞋痴慢，对治的方法从哪里下手？必须要舍弃自私自利，放弃我们在日常生活当中，对一切人、一切事、一切物控制那个妄想、妄念，对一切人事物占有的妄念。这两个妄念，「控制、占有」是一切众生与生俱来的烦恼，那不是学的。为什么会有？无始劫以来的习气，如果这个习气要让它增长，你造的罪业就极重极大，必然造出一些损人不利己的事情出来。以为损人可以利己，实际上损人决定害自己，害你堕落三途，害你堕落地狱。可是这种烦恼习气不容易断，它的根太深了，起心动念，它就冒出来了，就想管别人的事情，就想控制别人，希望一切人都听自己的。这个念头是六道轮回的根，也可以说是三途地狱的根，佛教我们要把这个根拔掉。

　　所以回过头来，念念为众生着想、为世界着想、为社会着想、为别人着想就对了，不要想自己，这就转过来了。不转过来，这个毛病习气决定断不了；转过来，还得时时转，念念转。所以每天要读经，每天要拜佛，每天要听经。为什么？提醒自己而已。不要说三天，一天不读经，我们不知不觉还是随顺烦恼，还是随顺贪瞋痴，还是喜欢管别人的事情。我们每天读经、拜佛，就是为这桩事情，自己一定要觉悟。这是第一个问题，简单我就答复到此地。这是一个很严重的问题，很严肃的问题，我们要想救自己，要想在这一生往生不退作佛，这问题很重要。

　　第二个问题：为什么说大乘学人唯一的善根是精进？

　　诸位同修要晓得，大乘的基础是建立在小乘的基础上。小乘世间人的善根是无贪、无瞋、无痴，大乘菩萨这个全部都做到了。《金刚经》诸位读过，《金刚经》是大乘菩萨最低的水平。佛在《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这不是把菩萨的最低水平告诉我们吗？菩萨已经断了四相，断了四相就是刚才讲他不造业了，他决定没有我，没有我执，没有我所，决定没有贪瞋痴慢。菩萨要作佛，就在这个基础上不断的精进，他就成功了。「精进」两个字太不容易了，精是纯而不杂，我们常讲「一门深入」，那才是精。进是什么？不退转。佛经上讲不退转有三种：位不退，绝对不会退转作凡夫；第二是行不退，绝对不会退转作小乘；第三是念不退，只有一个目标，求无上菩提的果证；我们净土宗常讲「圆证三不退」。

　　六波罗蜜里特别提出个「精进」，意思很深，我们在《华严经》上得到了证明。《华严经》，世尊为我们举出五十三个修行的榜样，善财童子五十三参。五十三位菩萨，诸位去仔细看看，都是修一个法门，无量无边的法门他们只采取一门，认真努力修学，都成无上道。不仅《华严》给我们做这个示范，《楞严经》上亦复如是。《楞严经》上我们看到二十五位菩萨，就是「二十五圆通章」，每一个人修学的法门不一样，个个证得无上菩提。每一个人都说自己修的法门是第一，我们才明了每一个法门都第一，没有第二的。所以选择一个法门一门深入，那叫精进；不是什么都修，什么都修不能成就。华严、楞严会上，这些做示范的菩萨，实在讲绝大多数都是古佛再来，为我们示现做样子的，