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把〖几乎〗全部佛经浓缩成一类公式

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发表于 2021-1-16 16:59 来自手机版 | 显示全部楼层 |阅读模式

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        【关键点1】:公式中的“+”,是同时存在(或同时运转)的意思。
        【关键点2】:公式中有三要素,比如:一心二门。
        【关键点3】:以下所有公式可以全部相等,但是在某一条件下,不是在所有条件下。
……
公式:
        明镜(含镜中影像)〓明镜(不含影像)+镜中影像;〖〓佛心〓清净心〓菩提心〓〗
        体(含用)〓体(不含用)+用;〖〓如如不动〗
        〖注释〗:这里的“用”:是体完全不动同时的用,而不是体可以做各种动作的用。
        心真如门(含心生灭门)〓心真如门(不含心生灭门)+心生灭门;〖〓大乘法〓一心〓寂灭〓真如〗
        无所住(含有所住)〓无所住(不含有所住)+有所住;〖〓清净心〗
        真空(不含妙有)〓真空(不含妙有)+妙有
        无(含有)〓无(不含有)+有
        无有思惟(含有思惟)〓无有思惟(含有思惟)+有思惟;〖〓正思惟〗
        心不受(含身受)〓心不受(含身受)+身受
        无觉(含有觉)〓无觉(不含有觉)+有觉
        奢摩他(含毗钵舍那)〓奢摩他(不含毗钵舍那)+毗钵舍那
        止(含观)〓止(不含观)+观
        理(含事)〓理(不含事)+事;〖〓空〗
        顿悟(含渐修)〓顿悟(不含渐修)+渐修;〖〓真空〗
        非相(含一切相)〓非(不含一切相)+一切相;〖〓见性〗
        无分别(含有分别)〓无分别(不含有分别)+有分别
        不见(含知见)〓不见(不含知见)+知见;〖〓涅槃〗
        不动心(含动心)〓不动心(不含动心)+动心
……
★以下是简化版:
        〖注释〗:这里的“非”或“无”,是否定一切(即使“否定一切”这个认知的本身,也要否定掉)的意思,如《金刚经》的“应无所住”。
        非一切法〓非+一切法;〖〓唯一法〓佛法〓无法之法〗
        非一切门〓非+一切门;〖〓唯一门〓佛门〓无门之门〗
……
        不着相〓不+着相
        不分别〓不+分别
        无我〓无+我;〖〓真我〗
        不二法门〓不+二法门;〖〓空门〗
        无念〓无+念;〖〓正念〗
        无相〓无+相;〖〓实相〗
        无住〓无+住;〖〓常住〗
……
        以上公式的主要依据:
大正新修大藏经第 48 册 No. 2016 宗镜录
宗镜录卷第二十三
  慧日永明寺主智觉禅师延寿集
  若约究竟菩提。体常冥寂。如。净名经云。寂灭是菩提。离诸相故。若以无相之相。于方便门中。不无显示。令初发菩提心人。分明无惑故。如先德云。谓寂照无二。为菩提相。犹如明镜。无心为体。鉴照为用。合为其相。亦即禅宗即体之用。自知。即用之体恒寂。知寂不二为心之相。又云。理智相摄。以离理无智。离智无理。如珠之明故。以珠是体。明是用。用不离体。体不离用。明不离珠。珠不离明故。
……
    【译文】:
        若约究竟菩提:如果只谈究竟的菩提心。
        体常冥寂:菩提心的本体永远保持空无。
        如。净名经云。寂灭:
        寂灭是菩提。离诸相故:空无是菩提心,离开所有相的缘故。
        若以无相之相:如果把心保持无相之相、一心二门。
        于方便门中。不无显示:在行使任一适宜方法的时候,都可达到究竟的程度。
        令初发菩提心人。分明无惑故:为了使初发菩提心的人,对于要做的事情没有疑惑的缘故,所以……。
        如先德云:例如先德说:。
        谓寂照无二:称作空寂与明照不是两个。
        为菩提相:是菩提心的样子。
        犹如明镜:如同明亮的镜子。
        无心为体:把无心当做明镜物理意义的上的体。
        鉴照为用:把观看明镜中的影像当做用。
        合为其相:体与用合起来,是菩提心的样子。
        亦即禅宗即体之用:也就是禅宗的同时与体存在的用。(有明镜之明,才会有清晰影像,比喻心无所住,才能了知一切。)
        自知:自然知道。
        即用之体恒寂:当镜中存在清澈见底的影像的同时,镜子的本体是清净无物的,什么也没有的。
        知寂不二为心之相:真知(因为能看到无微不至的影像)与空寂,只要有一个,必定有另外一个。真知与空寂同时存在,是心的整体的样子。(这也说明心外无物,三界唯心。)
      又云。理智相摄。以离理无智。离智无理。如珠之明故。以珠是体。明是用。用不离体。体不离用。明不离珠。珠不离明故。:(此段简述)理如珠,智如明,二者同时存在,同时消失,又互不妨碍。这就是体与用的关系。

       【重点】:“即用之体恒寂”:这里的存在“用”的同时,“体”是静止不动的。
……
大正新修大藏经第 48 册 No. 2016 宗镜录
宗镜录卷第八
  慧日永明寺主智觉禅师延寿集
  但论空有。则广明诸法。何者。以空有管一切法故。此空有二门。亦是理事二门。亦是性相二门。亦是体用二门。亦是真俗二门。

……(完)……
发表于 2021-2-18 11:48 | 显示全部楼层
公式是人类的逻辑思维。
佛法之理是对治契机之理。总归于空。

众生有我有相。所谓俗谛境界。如来是真谛境界。圣义谛境界。本来无别。如手上竖为正,下垂为倒。体实是一,而有正遍知及众生性颠倒之别。悟则迷觉中道。

归纳为公式。是学习闻思的过程。师兄用功值得赞叹,但所思是不是相符佛法所示的妙义则难说矣...。

体用无别,只可意会实难意诠。因为其体不是物理性的。亦非无物理之用。所谓真空妙有。真空之体,《金刚经》言,无实无虚。
法身如来藏,若认为实。会当作主宰。如来藏是无我之如来藏。若言无如来藏。又生断灭见。灭尽定后一切皆无。其实,小乘灭定后,是灭了三界分段生死的粗分的相续相。第八识的细分生死未了。若以为,灭定后一切皆无是为断灭见。众生以为死后皆无更是邪见之断灭见。
性相不二,若是性+相。就是说二者同时运作。这个有点把性相分开看了。性就是相,相就是性。性相不二。不是有二个在同时运作。
佛法是一不是二。二还是一。讲解嘛只能性与相分开立名来讲。实不 是分开的。是为领悟是一不是二。或者说,说二是为明白一。

若理解为是二者同时运作,是有分立二者之意在。这个意见不才以为应当升华。

师兄精进。用功深思。善哉善哉!

祝愿深入经藏,智慧如海。
一点拙见仅供参考。还望师兄更有心得供养大家!

南无阿弥陀佛!

点评

您说了“佛法是一不是二。二还是一”,那么“二者同时运作”,应该就是一者在运作呀。 “说二是为明白一”,您明白了吗?  详情 回复 发表于 2021-2-18 12:13
 楼主| 发表于 2021-2-18 12:13 | 显示全部楼层
牛头马脸 发表于 2021-2-18 11:48
公式是人类的逻辑思维。
佛法之理是对治契机之理。总归于空。
  1. 佛法是一不是二。二还是一。讲解嘛只能性与相分开立名来讲。实不 是分开的。是为领悟是一不是二。或者说,说二是为明白一。

  2. 若理解为是二者同时运作,是有分立二者之意在。这个意见不才以为应当升华。
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您说了“佛法是一不是二。二还是一”,那么“二者同时运作”,应该就是一者在运作呀。
“说二是为明白一”,您明白了吗?


补充内容 (2021-2-18 12:15):
明镜(含镜中影像)〓明镜(不含影像)+镜中影像;〖〓佛心〓清净心〓菩提心〓〗
有没有影像的镜子吗?

点评

我嘛雾中看花!不甚明了! 有镜子有影像。无二不可分立。森罗万像以镜立喻。六祖言:明镜亦非台。此镜无形无相....无形无相而又万法森然。如镜非镜!所谓明镜者,即非明镜,是名明镜....  详情 回复 发表于 2021-2-18 12:27
发表于 2021-2-18 12:27 | 显示全部楼层
要随缘精进 发表于 2021-2-18 12:13
您说了“佛法是一不是二。二还是一”,那么“二者同时运作”,应该就是一者在运作呀。
“说二是为明 ...

我嘛雾中看花!不甚明了!

有镜子有影像。无二不可分立。森罗万像以镜立喻。六祖言:明镜亦非台。此镜无形无相....无形无相而又万法森然。如镜非镜!所谓明镜者,即非明镜,是名明镜....
发表于 2021-2-20 20:12 | 显示全部楼层
以镜体喻是道说,不是佛说。我总感觉对人不应说佛法,佛法有畏惧!不可轻易对人说!

点评

佛本是道! 《金刚经》:“若乐小法者,着我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。” 您甚和佛意。  详情 回复 发表于 2021-2-20 22:29
 楼主| 发表于 2021-2-20 22:29 来自手机版 | 显示全部楼层
鹤与青虫 发表于 2021-2-20 20:12
以镜体喻是道说,不是佛说。我总感觉对人不应说佛法,佛法有畏惧!不可轻易对人说!

佛本是道!
《金刚经》:“若乐小法者,着我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。”
您甚和佛意。

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惭愧,我学佛没有师父,  详情 回复 发表于 2021-2-20 22:31
发表于 2021-2-20 22:31 | 显示全部楼层
要随缘精进 发表于 2021-2-20 22:29
佛本是道!
《金刚经》:“若乐小法者,着我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解 ...

惭愧,我学佛没有师父,

点评

《论语·述而》:“三人行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。” 《卡拉玛经》美国旧金山圣地亚哥谭尼沙罗尊者英译:(佛说:)“无论在任何时候,当你们很清楚知道这些事情是善的、是正确的、是有益的  详情 回复 发表于 2021-2-20 22:51
 楼主| 发表于 2021-2-20 22:51 来自手机版 | 显示全部楼层
鹤与青虫 发表于 2021-2-20 22:31
惭愧,我学佛没有师父,

《论语·述而》:“三人行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
《卡拉玛经》美国旧金山圣地亚哥谭尼沙罗尊者英译:(佛说:)“无论在任何时候,当你们很清楚知道这些事情是善的、是正确的、是有益的、会受智者称赞的、若接受或采取之后会带来名誉、成功、平安、快乐时,那么你们便应该努力奉行这些事情。”

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善,我要多加学习,  详情 回复 发表于 2021-2-20 22:53
发表于 2021-2-20 22:53 | 显示全部楼层
要随缘精进 发表于 2021-2-20 22:51
《论语·述而》:“三人行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
《卡拉玛经》美国旧金山圣 ...

善,我要多加学习,
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