把〖几乎〗全部佛经浓缩成一类公式

要随缘精进

        【关键点1】：公式中的“+”，是同时存在（或同时运转）的意思。
        【关键点2】：公式中有三要素，比如：一心二门。
        【关键点3】：以下所有公式可以全部相等，但是在某一条件下，不是在所有条件下。
……
公式：
        明镜（含镜中影像）〓明镜（不含影像）+镜中影像；〖〓佛心〓清净心〓菩提心〓〗
        体（含用）〓体（不含用）+用；〖〓如如不动〗
        〖注释〗：这里的“用”：是体完全不动同时的用，而不是体可以做各种动作的用。
        心真如门（含心生灭门）〓心真如门（不含心生灭门）+心生灭门；〖〓大乘法〓一心〓寂灭〓真如〗
        无所住（含有所住）〓无所住（不含有所住）+有所住；〖〓清净心〗
        真空（不含妙有）〓真空（不含妙有）+妙有
        无（含有）〓无（不含有）+有
        无有思惟（含有思惟）〓无有思惟（含有思惟）+有思惟；〖〓正思惟〗
        心不受（含身受）〓心不受（含身受）+身受
        无觉（含有觉）〓无觉（不含有觉）+有觉
        奢摩他（含毗钵舍那）〓奢摩他（不含毗钵舍那）+毗钵舍那
        止（含观）〓止（不含观）+观
        理（含事）〓理（不含事）+事；〖〓空〗
        顿悟（含渐修）〓顿悟（不含渐修）+渐修；〖〓真空〗
        非相（含一切相）〓非（不含一切相）+一切相；〖〓见性〗
        无分别（含有分别）〓无分别（不含有分别）+有分别
        不见（含知见）〓不见（不含知见）+知见；〖〓涅槃〗
        不动心（含动心）〓不动心（不含动心）+动心
……
★以下是简化版：
        〖注释〗：这里的“非”或“无”，是否定一切（即使“否定一切”这个认知的本身，也要否定掉）的意思，如《金刚经》的“应无所住”。
        非一切法〓非+一切法；〖〓唯一法〓佛法〓无法之法〗
        非一切门〓非+一切门；〖〓唯一门〓佛门〓无门之门〗
……
        不着相〓不+着相
        不分别〓不+分别
        无我〓无+我；〖〓真我〗
        不二法门〓不+二法门；〖〓空门〗
        无念〓无+念；〖〓正念〗
        无相〓无+相；〖〓实相〗
        无住〓无+住；〖〓常住〗
……
        以上公式的主要依据：
大正新修大藏经第 48 册 No. 2016 宗镜录
宗镜录卷第二十三
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集
　　若约究竟菩提。体常冥寂。如。净名经云。寂灭是菩提。离诸相故。若以无相之相。于方便门中。不无显示。令初发菩提心人。分明无惑故。如先德云。谓寂照无二。为菩提相。犹如明镜。无心为体。鉴照为用。合为其相。亦即禅宗即体之用。自知。即用之体恒寂。知寂不二为心之相。又云。理智相摄。以离理无智。离智无理。如珠之明故。以珠是体。明是用。用不离体。体不离用。明不离珠。珠不离明故。
……
    【译文】：
        若约究竟菩提：如果只谈究竟的菩提心。
        体常冥寂：菩提心的本体永远保持空无。
        如。净名经云。寂灭：
        寂灭是菩提。离诸相故：空无是菩提心，离开所有相的缘故。
        若以无相之相：如果把心保持无相之相、一心二门。
        于方便门中。不无显示：在行使任一适宜方法的时候，都可达到究竟的程度。
        令初发菩提心人。分明无惑故：为了使初发菩提心的人，对于要做的事情没有疑惑的缘故，所以……。
        如先德云：例如先德说：。
        谓寂照无二：称作空寂与明照不是两个。
        为菩提相：是菩提心的样子。
        犹如明镜：如同明亮的镜子。
        无心为体：把无心当做明镜物理意义的上的体。
        鉴照为用：把观看明镜中的影像当做用。
        合为其相：体与用合起来，是菩提心的样子。
        亦即禅宗即体之用：也就是禅宗的同时与体存在的用。（有明镜之明，才会有清晰影像，比喻心无所住，才能了知一切。）
        自知：自然知道。
        即用之体恒寂：当镜中存在清澈见底的影像的同时，镜子的本体是清净无物的，什么也没有的。
        知寂不二为心之相：真知（因为能看到无微不至的影像）与空寂，只要有一个，必定有另外一个。真知与空寂同时存在，是心的整体的样子。（这也说明心外无物，三界唯心。）
      又云。理智相摄。以离理无智。离智无理。如珠之明故。以珠是体。明是用。用不离体。体不离用。明不离珠。珠不离明故。：（此段简述）理如珠，智如明，二者同时存在，同时消失，又互不妨碍。这就是体与用的关系。

       【重点】：“即用之体恒寂”：这里的存在“用”的同时，“体”是静止不动的。
……
大正新修大藏经第 48 册 No. 2016 宗镜录
宗镜录卷第八
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集
　　但论空有。则广明诸法。何者。以空有管一切法故。此空有二门。亦是理事二门。亦是性相二门。亦是体用二门。亦是真俗二门。

……（完）……

牛头马脸

公式是人类的逻辑思维。
佛法之理是对治契机之理。总归于空。

众生有我有相。所谓俗谛境界。如来是真谛境界。圣义谛境界。本来无别。如手上竖为正，下垂为倒。体实是一，而有正遍知及众生性颠倒之别。悟则迷觉中道。

归纳为公式。是学习闻思的过程。师兄用功值得赞叹，但所思是不是相符佛法所示的妙义则难说矣...。

体用无别，只可意会实难意诠。因为其体不是物理性的。亦非无物理之用。所谓真空妙有。真空之体，《金刚经》言，无实无虚。
法身如来藏，若认为实。会当作主宰。如来藏是无我之如来藏。若言无如来藏。又生断灭见。灭尽定后一切皆无。其实，小乘灭定后，是灭了三界分段生死的粗分的相续相。第八识的细分生死未了。若以为，灭定后一切皆无是为断灭见。众生以为死后皆无更是邪见之断灭见。
性相不二，若是性+相。就是说二者同时运作。这个有点把性相分开看了。性就是相，相就是性。性相不二。不是有二个在同时运作。
佛法是一不是二。二还是一。讲解嘛只能性与相分开立名来讲。实不 是分开的。是为领悟是一不是二。或者说，说二是为明白一。

若理解为是二者同时运作，是有分立二者之意在。这个意见不才以为应当升华。

师兄精进。用功深思。善哉善哉！

祝愿深入经藏，智慧如海。
一点拙见仅供参考。还望师兄更有心得供养大家！

南无阿弥陀佛！

要随缘精进

牛头马脸 发表于 2021-2-18 11:48
公式是人类的逻辑思维。
佛法之理是对治契机之理。总归于空。

1. 佛法是一不是二。二还是一。讲解嘛只能性与相分开立名来讲。实不 是分开的。是为领悟是一不是二。或者说，说二是为明白一。
   
2. 
   
3. 若理解为是二者同时运作，是有分立二者之意在。这个意见不才以为应当升华。

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您说了“佛法是一不是二。二还是一”，那么“二者同时运作”，应该就是一者在运作呀。
“说二是为明白一”，您明白了吗？


补充内容 (2021-2-18 12:15):
明镜（含镜中影像）〓明镜（不含影像）+镜中影像；〖〓佛心〓清净心〓菩提心〓〗
有没有影像的镜子吗？

牛头马脸

要随缘精进 发表于 2021-2-18 12:13
您说了“佛法是一不是二。二还是一”，那么“二者同时运作”，应该就是一者在运作呀。
“说二是为明 ...

我嘛雾中看花！不甚明了！

有镜子有影像。无二不可分立。森罗万像以镜立喻。六祖言：明镜亦非台。此镜无形无相....无形无相而又万法森然。如镜非镜！所谓明镜者，即非明镜，是名明镜....

鹤与青虫

以镜体喻是道说，不是佛说。我总感觉对人不应说佛法，佛法有畏惧！不可轻易对人说！

要随缘精进

鹤与青虫 发表于 2021-2-20 20:12
以镜体喻是道说，不是佛说。我总感觉对人不应说佛法，佛法有畏惧！不可轻易对人说！

佛本是道！
《金刚经》：“若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。”
您甚和佛意。

鹤与青虫

要随缘精进 发表于 2021-2-20 22:29
佛本是道！
《金刚经》：“若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解 ...

惭愧，我学佛没有师父，

要随缘精进

鹤与青虫 发表于 2021-2-20 22:31
惭愧，我学佛没有师父，

《论语·述而》：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
《卡拉玛经》美国旧金山圣地亚哥谭尼沙罗尊者英译：（佛说：）“无论在任何时候，当你们很清楚知道这些事情是善的、是正确的、是有益的、会受智者称赞的、若接受或采取之后会带来名誉、成功、平安、快乐时，那么你们便应该努力奉行这些事情。”

鹤与青虫

要随缘精进 发表于 2021-2-20 22:51
《论语·述而》：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
《卡拉玛经》美国旧金山圣 ...

善，我要多加学习，