人间天：三研《普门品》【207】∣树立全局意识

止盈

【应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；】

“应该以居士的身相得度的众生，观世音菩萨就会现出居士身来为他讲说对应的法；应该以官吏身相得度的，观世音菩萨就会现官吏身而为此类众生讲法。”
《楞严经》讲到：“若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。”意思是：如果有这样的众生，喜欢言谈一些经典法句，并以清净行持自居，观世音菩萨就会在他前面现居士身来为他讲法，帮助他成就居士；如果有众生喜欢指点江山，管治城县，观世音菩萨出现在他的面前，现出官吏的身相来为他讲法，帮助他成就。
宰，在中国出现较早，古代有太宰、太牢等官位，一般来说，宰的官位还是比较高的，我们习惯用官吏来做代表，官是代表主事的官员，吏是干活的小吏，“官吏”囊括了从上到下的官员。
古印度种族制度很严苛，能做官的种族数量很少，就算做很小的官员也需要对应的种族，所以经文用宰来代替对应种族的职业待遇，这个情况在中国也有发生，但不是以先天种族分阶级和以后的职业，而是有爵位、门阀、家族的世袭。
比如，周国建立后，册封公孙尚到了姜地，公孙尚还有一个名字叫做子牙，从封地得姓氏，就有了姜子牙的名字；而公孙并不是姓氏，代表家族关系，也就是他是某个被册封的王的孙子（非嫡孙），后来公孙就形成了一个复姓。
姜子牙的后代在姜地繁衍生息，是现在山东的位置，然后就可以选择嫡子来世袭爵位，嫡子的嫡子继续世袭爵位，那个不是嫡子的孩子，后代就只能作为公子、公孙，而不能叫做世子了。
在很长一段历史里世袭爵位，把官员的位置霸占得牢牢的，不是出身名门的人，就算有学识、有见地、有才干，也不可能被重用。
汉朝出现了举孝廉的制度，如果大家听到某人有孝名，或者很廉洁自律，可以举荐他做官，核对无误后也会给他对应的职位，在此之前有才干的唯一出路就是做某名族的幕僚。
直到隋朝，才打破了这个局面，出现了科举制度，相当于现在的高考兼公务员考试。
科举制度真正地为出身寒门的人提供了一条报效国恩的路，但是因为种种的历史因素，这个事情渐渐变质了，变成了八股文，要去做非常生僻而又没有实际意义的骈文，这就和古人提倡的五书大相径庭，那时候还讲骑马、赶车、射箭的学习，推行八股文考试后，就不再提这些了，出现了范进中举这样的事情，也出现了很多人屡试不第的局面。
虽然考试的模式被各种诟病，可是到现在为止，在选拔人才上，还没有更完美的的标准。
古时有一个阶段是以做官为耻的，就出现了不孝有三：
第一不孝：父母有错，而不能规劝，令父母英名受损，这是第一大不孝。
第二不孝：家穷亲老，不仕而养，就是家里也很穷了，亲人也老了，就算你有气节有才干，不想去做官员去养活家人。
第三不孝就是无后，这个无后，往往被我们理解为没有后代子孙，导致断子绝孙的情况，断了烟火，这个理解是错误的，古圣贤绝对不可能低端到这个层面，这个无后是才识、学问、德行、素养没有人继承，是父母的美德，我们没有继承下来，没有传递下去。
所以，现在来看，我们很多人都各种不孝了，有的人说孝顺孝顺要顺，那就错了，违背了第一大不孝的原则，亲人有错，你不去劝，名节受损，这是对不起列祖列宗的大事，可是现在人几乎是不去劝，因为被所谓孝顺的顺给误导了；还有就是嫌父母唠叨，说的都是废话，不能继承父母的美德，导致德行上的无后。
不做官养活家里，这个我们现在不容易理解，现在觉得做官还不错，但古代做官要催租、催粮、催税，古时生产力低，税负很高，还要抓派劳役、兵役、工役等等，这事绝对是得罪人的大活，民众那么苦，自己还要去逼迫催促，所以但凡有点骨气的人都是不肯做这样的官，但是就算这样，家里情况不好，你也要折下你的腰杆，不然就不孝了。
怎么才能做官呢？比如说诸葛亮做了《隆中对》，他不出茅庐就把刘备蒙得滴溜溜乱转，为什么诸葛亮可以做到足不出户，在家种地就能知道天下大事？因为他的两个兄弟在两个地方做官，他因此而能知道魏的情况、知道吴的细节，才能搞出鼎足的设想来，所以想当官就要有全局意识，如《耳根圆通》里提到的指点江山。
如果眼睛只狭窄地看眼前的利益，就不适合做官，要看到全局的发展，看到各个细节的配合，看到各个行业的状态，从而能有一个拿捏和调控，这是做官的基础素质。
要学习，读了一本书，你怎么看这部书？怎么用这部书？怎么转化为生产力？这和我常常提的《佛教框架体系》是一样的概念。
学佛了，要对佛法、佛教、佛有一个全局的理解，如果只是眼看丁点大的地方，这个全局性就很难建立。
科学观察发现：一个人大概五岁左右，他的大体架构就已经初步形成了，余下的就是填充砖瓦的细节。
对很多人来说，“全局性”是一个硬伤，小的时候忽略了这个方面的建立；长大了，基础架构形成并越来越顽固，再想推倒原来的狭小建筑，重新构建一个庞大的建筑，这不是一个小工程，但不破不立啊，你固有的思维模式不被打破，你新的思维格局就不可能建立。
学佛会有一个非常苦恼的时期，就是你但凡一点点的小妄想，都要被打碎，让你不敢有一点执着，但凡一起执着，马上就被打脸，知道痛了，明白怎么回事了，就不敢再执着了。
这个放下执着的过程很艰难，就像猫喜欢吃鱼是天性，在猫面前摆出鱼和别的，你要让猫选不吃鱼，这个就是破执着的难度。