人间天：三研《普门品》【206】∣学佛的标准

止盈

【应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法】
某日一个王后在仪仗簇拥下经过市井，发现了一个贫妇长得非常美丽，她非常不解：我母仪天下，财富丰足不缺，权势极大，但是为什么长得如此难看?而她穷得叮当三响，却如此美丽，这是为什么呢？
她就去求教佛陀，请佛陀解答自己的疑惑。
这个事情怎么解？
如果只在这一生的层面，根本找不到答案的，想找到更深的答案，就必须跨越这一生的障碍去寻，这就限制了很多人寻求真理的脚步，因为没有几个人能真正看到自己无数生生死演变的历程，更何况看别人？就算有神通，有天眼也仅是攫取片段而已，和宿命通还不是一个位面的。
佛陀是这样回答王后的：因为您过去生修了大福报，肯帮助他人，乐善好施，这是你这一生成为王后，财富充足、权势极大的原因；但你虽然乐意布施，心态并不好，常常恨意笼罩，这是你此生丑陋的原因；那个市井的妇女，并没有深厚的嗔恨，脾气很好，所以此生美丽，可就是心眼小，舍不得布施，所以落得此生贫寒。
同理，健康和长寿好像是一体的，却还有微细差别，无畏布施得健康，也可以得长寿，但是健康和长寿并不一定都是并存的，有的人健康，年纪轻轻就去世了；有的人长寿，却身体不好，常常卧病，这就是无畏布施里的细则不同。
布施分三大类：财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康。
很多事情都可以算在无畏布施里，所以真正长寿的因一定是慈悲大众、不忍伤害、不肯伤害；自己的生命也不被伤害、不被打断，这是寿命长，能活到天年；但想健康就要有放生护生这类进一步的行做了，就像某个人得病了、某个动物受伤了，我们帮助救护，这是得健康的因，因为我们救护了他人的疾苦，因果回旋下自己的生命没有疾苦，就是健康的因了。
这二者不微细分别，差别是不大的，就是多一步、少一步的事情。
以本份来说，不伤害大众，这是自己不被打断，不被伤害的因，这是长寿的范畴，被动做好自己就可以；但人吃五谷杂粮，生个病也是正常的，生病能被及时地救护这是健康的范畴，是需要主动地付出对他人、众生的帮助。
短寿、早夭、多病、横灾，又是因为什么？用因果一推就知道了，打断了他人的生命历程，我们自己的生命就会在对应业力成熟后，被外力打断；伤害了他人的身体健康，伤害了他人的心理健康，我们就会在因果成熟后自己病、烦纵横。
你想作为大长者，就得活到足够岁数，就像有的师父敦促弟子说：你现在太年轻了，不要抛头露面，因为大众不容易接受你的年轻，待你一把胡须，老得都掉渣了，那个时候出来，大家都会信你了。这就是利用了大家的寿者相，因为大家普遍这样。
大长者还有一个标准是这辈子努力也不可能达到的，就是出生在名门望族！
出生在哪里，这个事情暂时没办法改变的，想改变那就得来世了，投胎还是一个技术活。
这一生可以努力达到的就是善名流布，你的好人缘可以自己做出来，《耳根圆通》说的是“世间推让”，就是恭敬、谦让的意思。
为什么大长者还有一个钱财的条件呢？
世人势利眼啊，你过得穷困潦倒，会被瞧不起的，就像韩信当年受胯下之辱，因为他混的和要饭的没差别了，当然就容易被欺负了，可是当他封侯了，谁还敢这样对他？！
因为世人的势利眼，导致大长者的要求条件就多了一点：你得长寿，还得有很好的出身和家势，还得有善名流布，善行被世人公认，还得有钱，还得乐意帮助别人！
少哪个都很难被人认同，所以才说人是最难度的！
一个大长者的标准就看出世人的种种势利眼的状态，想度这样的人，就得满足他的是非标准。
佛菩萨度众生也非常难。
古来的菩萨在世间行走的，又有几个过得非常好的？如地藏王菩萨，从朝鲜跑到中国来了，就带了一条瘦得皮包骨的狗子，身无常物；比如布袋和尚，比如寒山、拾得，哪一个过的真是大菩萨应该过的日子？在道场里被人欺负干重活，刷茅厕；亦如印光大师，到南京讲法却没人听，圆寂了才被报出身事，如果没有这个事情，净土祖师的地位他也不一定能得到。
从这个事情里，我们看一下自己的执着是否还那么强烈、顽固？你认为必须这样，才算学对；一定要那样，才算学对了；或者认为必须达到某个标准，才算学对，这其中都可能有寿者相的影响，事实不一定是真的需要这样，或许仅是我们顽固的执着而已。
我过去劝某同修不要随某邪师学佛，但是他不听，说自己有分辨能力，出国拜见完毕，回来说那师傅可厉害了，皮肤非常细腻，和婴儿的一样！这就是有修行了？
这些类似的标准，都应该统统见鬼去！
学佛不以这些为标准，就是你的信愿行，你的信在哪里、愿如何、行做是否配套契合，最后从结果上验证这些，所以过去说“唯证方知！”这才是佛教万变不离其宗的唯一绝对没错的标准！
证什么？那就看你学佛的目的是什么，在三十二应身里，学佛想成什么的都可以有，看你的愿又当如何了？