净公上人讲妄想分别执着集第一〇一三卷

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敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...道。
　　放逸也就是我们现在常讲的懒散，懒惰、散乱，精神、意志都不能集中，纵然天天读经、天天听教，也不容易得真实利益。什么原因？只是做形式，没有实质，不是真的想修。真的想修的人，是真想改过自新，这种人是真修；没有意思改过自新，天天在形式上做，做一生都没有用处。那就是从前李老师常常给我们讲的，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是遭什么轮回。这个道理你不能不懂，这样的事实不能没有警觉，没有警觉你还是搞六道轮回！修行，我们这才了解，怎样把轮回心换成菩提心，这才是根本！
　　可是轮回心已经养成，养成习惯了，长年累月时时刻刻，起心动念全是轮回心，这个问题真严重。轮回心就是迷执，《华严经》上讲得好，妄想分别执著，就是轮回心，妄想是迷；觉了就没有妄想，迷了才有妄想。尤其现在人，妄念太多太多，一天到晚胡思乱想，太可怕了！前面我们念到「恐怖」，真恐怖！但是怎么样？你不觉得。明眼人看到那是非常非常恐怖，无比的恐怖，你自己一丝毫都不觉察。这是放逸，没有上进心，在佛法里面讲没有出离心，就是不想出离六道轮回，这叫轮回心。当然，如果我们这一生没有遇到佛法，没有遇到圣人教诲，我们也习惯这轮回心，哪里懂得，哪里会想到要出三界六道，没有这个念头。
　　初学佛的那几年，也没有这个念头。以后慢慢深入了，所以这就要缘！这种缘我常讲，好学，真正好学。古人说的「不学则不智」，不学你不开智慧。好学的目的不是别的，是求开智慧，有智慧才了解宇宙人生真相，才知道天外有天，这世界之外还有世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四七卷）　　2003/11/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1147》)


...一家；这还不行，还要拓开，华藏世界是一家。
　　佛在《华严经》上告诉我们，这虚空法界里面，像华藏世界这样的大世界无量无边。讲到究竟，如来果地、法身菩萨的境界，遍法界虚空界、一切刹土众生是一家。这样的人在大乘法里面，就叫做明心见性，他就被尊称为法身大士，法身菩萨，转凡成圣！他不是凡人，凡人心量没这么大。这个心量是我们自己原本的心量，我们今天迷了，迷了，把自己本来的心量忘掉了。本来的心量像大海，现在的心量像大海里面起个水泡，这是世尊在《楞严经》上举的比喻。我们凡夫心量就变成水泡，不知道大海是自己，只执著水泡是自己。我这个水泡跟隔壁水泡两个对立，不知道水泡同时依大海起的。如何把这个水泡打破，这就是妄想分别执著打破，你才见到本性，你才见到你心量之大，智慧之圆满，能力、福报之大，这才晓得。
　　所以圣人、佛菩萨教导我们，首先我们要知道，他们没有私心，他们无我，真正像《金刚经》上所说的破了四相。不但破了四相，四见都没有了，真正达到了清净平等觉。清净平等觉就是自性，就是性德圆满的彰显，给我们做出大觉的榜样。我们见到之后，真正明白几分，惭愧心就生起来，我本来是这样的，现在怎么会变成这个样？变成这个样的原因，就是妄想分别执著。那么现在妄想分别执著你要不要放下？当然放下了。所以佛法的修学，确确实实千真万确，「知难行易」。为什么放不下？不了解事实真相，知道得不够透彻，所以放不下。真搞清楚、搞明白了，不让你放下，你自然会放下，哪有一丝毫的勉强！说人在劝你，哪有这种话！
　　我们今天都感觉得佛菩萨天天在劝我们，这还是错觉，对佛菩萨认识不够明了。真实透彻认识之后，佛菩萨何尝劝人放下？佛菩萨要有心劝人放下，劝人为善，他不是真的佛菩萨。为什么？他并没有觉悟，那是什么佛菩萨？给诸位说，十法界里面的佛菩萨，真的，他是劝你为善，一番好心；一真法界里头没这个意思。怎么晓得？他没有妄想，他没有分别，他没有执著。没有妄想就是我们常讲的，他从来没有起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四七卷）　　2003/11/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1147》)


...怎么会变成这个样？变成这个样的原因，就是妄想分别执著。那么现在妄想分别执著你要不要放下？当然放下了。所以佛法的修学，确确实实千真万确，「知难行易」。为什么放不下？不了解事实真相，知道得不够透彻，所以放不下。真搞清楚、搞明白了，不让你放下，你自然会放下，哪有一丝毫的勉强！说人在劝你，哪有这种话！
　　我们今天都感觉得佛菩萨天天在劝我们，这还是错觉，对佛菩萨认识不够明了。真实透彻认识之后，佛菩萨何尝劝人放下？佛菩萨要有心劝人放下，劝人为善，他不是真的佛菩萨。为什么？他并没有觉悟，那是什么佛菩萨？给诸位说，十法界里面的佛菩萨，真的，他是劝你为善，一番好心；一真法界里头没这个意思。怎么晓得？他没有妄想，他没有分别，他没有执著。没有妄想就是我们常讲的，他从来没有起心动念；起心动念就是妄想，「我想劝你」，这起心动念了！你从这个地方细心去体会什么叫真实？什么叫究竟？十法界里面有起心动念，一真法界就没有起心动念。起心动念是无明，一真法界的人破无明了，六根接触六尘境界不起心不动念，他没有无明。分别执著是最粗、最重的烦恼，起心动念是最微细的烦恼，微细烦恼断了，粗重哪里会有？没有了。所以断烦恼是要从粗到细，先断见思烦，再破尘沙，最后是断无明；不起心、不动念是破无明。
　　我们现在虽然入不了这个境界，

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这些道理、这些事实我们懂了，我们明白了。你真的懂了，真的明白了，对一切万物控制的念头，占有的念头，虽然没有说完全放下，至少放下一半以上。还有残余的没有放下，我懂得还不够，我还要深入，加功用行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四七卷）　　2003/11/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1147》)


...是一，你不知道。你迷，不知道是一，你就分什么？分自、分他，你这个当中就起对立、起矛盾，这就造业，就错了，你跟一切人不和了。如果你知道是一体，是一个自性，一个法性，所有一切对立、矛盾统统没有了。然后你能够体会到整个宇宙是和谐的，一个性！《华严经》上讲「唯心所现」。你还有没有摄取这桩事？没有了，不但摄取的事没有，摄取的念头都没有了。你的心是虚空、是法界、是刹土、是众生，没有一样不是自心，你自性现的。我们今天讲无量无边的星系，哪个星系不是自性现的？万事万法，哪一法不是心现的？能现是心，所现的也是心性。
　　但是奇怪，境界里头它会变化，千变万化，这是什么回事情？佛讲了，这个变化是识。识是什么？识就是妄想分别执著，所以，佛在经上常讲「一切法从心想生」，这个心想是识，不是性。性能现，识就变了，所以外头境界是随著自己念头在变。境界有没有好坏？没有。蕅益大师讲这个话，真的，一点都不假。「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，一切事一切物一切人，没有善恶，它是自性，是自己真如本性的相分，现的相，没有善恶。善恶从哪里来的？蕅益大师讲「好丑起於心」，这个心是什么？就是妄念。我心善，没有一个人不善，饿鬼、地狱都善；我的心不善，没有一个是善的，这就是境界随著你的心在变。
　　为什么会有六道？为什么会有十法界？六道、十法界是念头变出来的，念头是识，所以说唯识所变。境界，实在讲你是自作自受，绝对不是别人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四八卷）　　2003/11/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1148》)


...就是证明、证实，证实宇宙跟自己是一体，证实性是真的。心性，经上讲法性、佛性，性是永恒不变。性不是物质，所以我们六根接触不到，眼看不见，耳听不见，这个心想也想不到，心能够想到的叫法尘，它不是法尘，所以六根接触不到。但是它变出相出来就行了，变出相，就是虚空、法界、刹土、众生，全包括了，然后你晓得性相是一不是二。心性在哪里？所有一切现相就是。爱心，这个爱是心性里面本来具足的性德，叫一片慈悲。爱心充满宇宙，爱心遍一切众生，本来就是这个样子。现在讨厌他，不爱他，那是什么？你迷了自性，你把你的性德扭曲了，把爱扭曲成恨。所以怨恨，怨恨是扭曲了的爱，迷惑颠倒的爱心，就变成了怨恨。谁把你扭曲了？是你自己的无明，妄想、分别、执著把它扭曲了，扭曲就不正常了。
　　佛法教人没有别的，恢复正常而已，恢复正常，你是菩萨，你是佛。你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲是遍法界虚空界、遍一切众生，你说你多舒畅，多自在，多快乐！这就是你本来是佛，你本来是菩萨，《华严》、《圆觉》上说，「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？在佛眼睛当中，你还是一尊佛，可惜你是个糊涂佛，你迷了。所以诸佛菩萨对你尊敬，为什么？你本来是佛，你现在还是佛，只是你现在迷惑，没有醒过来，所以他尊重你。可是你不会尊重他，你不会尊重他是当然的。为什么？迷！你要尊重他，你不就觉悟了。
　　这个道理很深，你要能够尊重佛，你就能够尊重一切众生。为什么？一切众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四八卷）　　2003/11/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1148》)


...觉知，你能够不迷，那叫佛性，佛是觉的意思，你真的觉了，佛性现前。所以，佛性是真性里面的一分，般若智慧，这是自性本有的。迷了的时候，这一分东西把它扭曲了，扭曲成什么？烦恼，我们讲烦恼习气很重。断烦恼，实在讲这个意思你要搞通了，真的烦恼要断了，你自性般若不就断掉了！所以你要晓得，烦恼是断不了的。那怎么办？一觉悟，烦恼马上恢复正常，恢复正常就是般若智慧。
　　我们再从一个比喻来说，好像一块布，这一块布是平平坦坦，一丝毫皱摺都没有，这就好比是自性本具般若智慧。现在你把它揉成一团，展开来之后，它皱皱的，那就叫烦恼。你能把它烫一烫，烫平了，它又变成般若智慧，就是这个样子。智慧为什么会变成烦恼？这里面起了妄想分别执著，把智慧变成烦恼，变成贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是大的皱纹，皱在一团去了，非常难看。一旦觉悟的时候，等於说我们用熨斗把它烫平了，它又恢复正常。
　　性不生不灭，性是相之体，所以再跟你说，相也不生不灭，大经上讲「生死即涅盘」，涅盘是不生不灭，生灭就是不生不灭。所以人怕死，为什么？不了解事实真相，以为死很恐怖，其实没有生死。你什么时候能证得，证得你没有生死，这就叫入般涅盘，你就证得大涅盘了。你证明了烦恼跟菩提是一不是二，这就叫证得大菩提。什么时候证明了生死跟不生死是一不是二，你就叫入大涅盘。佛在一般经论上方便说，方便说是随顺众生，他懂，你给他说真话他不懂。方便讲是缘聚缘散，身是物质，缘聚的时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四八卷）　　2003/11/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1148》)


...觉知，那怕再小的小蚂蚁，它一出世也具足见闻觉知，这奇怪！一般人不知道这个究竟的道理，在想像当中大概是神给他的，神赋与他的。我们晓得，他们观念当中的神能够赋与一切众生见闻觉知，这个神就是佛法里面讲的法性。法性本来具足，法尔如是。不但有情众生，我们讲的动物，它具足，具足大圆满，充满就是大圆满。小小的蚂蚁，它的智慧、德能、相好，跟诸佛如来在果地（我们在此地讲的毗卢遮那如来、阿弥陀如来）没有两样。小蚂蚁自己不知道，

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可是佛菩萨知道。所以说生佛平等，生佛一如，众生本来成佛，蚂蚁是众生，众缘和合而生。
　　你就知道，佛眼睛里面看的是真相，而我们六道凡夫迷失了自性，究竟圆满的智慧没有了。智慧变成什么？变成了妄想分别。自性本来具足的无量无边的德能没有了，能力丧失了。现在就是想学个东西都学得这么困难，学得这么辛苦，能力丧失了。相好丧失了，你本来跟诸佛如来一样，身有无量相，相有无量好，不止三十二相八十种好，现在变成这么一个相貌，丑陋不堪，什么原因？佛给我们说你迷失了自性，你的身相跟佛的身相无二无别。
　　我举个比喻你就会体会到。江老师这段时期住在我们这里，现在画「西方极乐世界变相图」，佛像画得庄严！我们每个人都是一尊佛，都是那么庄严的相好。你的相，你自己拿这些碳粉、灰尘把那个相涂得不像样子，我们的相变成这样，情形如是！我们怎么涂的？妄想，不善的妄想就是不善的念头，自私自利，贪瞋痴慢，名闻利养，损人利己，这些不善的念头就是肮脏东西，把自己殊胜、庄严、圆满的相好，涂得不像样子了，这就叫什么？这叫变相。佛说的「唯识所变」，识就是妄想分别执著，你是因为妄想分别执著把你的相变成这个样子。可是怎么样涂，对自己自性所现的相好，并不是真正伤害，只要你把妄想分别执著放下，放弃了，你原来的德相就现前。还是那个相好，没有丝毫损伤，你又恢复了，这是事实真相，这是佛菩萨教导我们的。
　　佛菩萨老实，佛菩萨不居功，佛菩萨不邀功，佛菩萨度众生，他怎么说？不是他度的，是你自己度的，这是说实话。你自己本来是个佛菩萨，只是迷而不觉，把你的智慧、德能、相好、光明转变成烦恼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五０卷）　　2003/11/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1150》)


...了，你本来跟诸佛如来一样，身有无量相，相有无量好，不止三十二相八十种好，现在变成这么一个相貌，丑陋不堪，什么原因？佛给我们说你迷失了自性，你的身相跟佛的身相无二无别。
　　我举个比喻你就会体会到。江老师这段时期住在我们这里，现在画「西方极乐世界变相图」，佛像画得庄严！我们每个人都是一尊佛，都是那么庄严的相好。你的相，你自己拿这些碳粉、灰尘把那个相涂得不像样子，我们的相变成这样，情形如是！我们怎么涂的？妄想，不善的妄想就是不善的念头，自私自利，贪瞋痴慢，名闻利养，损人利己，这些不善的念头就是肮脏东西，把自己殊胜、庄严、圆满的相好，涂得不像样子了，这就叫什么？这叫变相。佛说的「唯识所变」，识就是妄想分别执著，你是因为妄想分别执著把你的相变成这个样子。可是怎么样涂，对自己自性所现的相好，并不是真正伤害，只要你把妄想分别执著放下，放弃了，你原来的德相就现前。还是那个相好，没有丝毫损伤，你又恢复了，这是事实真相，这是佛菩萨教导我们的。
　　佛菩萨老实，佛菩萨不居功，佛菩萨不邀功，佛菩萨度众生，他怎么说？不是他度的，是你自己度的，这是说实话。你自己本来是个佛菩萨，只是迷而不觉，把你的智慧、德能、相好、光明转变成烦恼、习气、造业，感受种种苦报，自作自受。你跟佛菩萨有缘，有什么缘？佛菩萨教化你，你能信、能解、能行、能证，这就是有缘。我不能信，我不能理解，这没有缘。一切众生跟佛菩萨统统有缘，只是缘有没有成熟，现在不相信，将来会相信。我们自己在一生过程当中，就有深刻的体验。年轻的时候不相信宗教，排斥佛教，认为佛教是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五０卷）　　2003/11/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1150》)


...益」。学生亲近一个善知识，到最后没有成就，什么都没有得到，原因不是别的，记善知识之过。於善知识没有损害，自己的亏吃大！要知道，道学都是从「诚敬」中来，诚敬失掉了。
　　所以，清凉大师在这一段经文里头注解注得好，他提醒我们，人非圣贤，孰能无过，除如来之外。等觉菩萨还有一品无明没破，他没有达到究竟圆满，这个道理我们要懂。他有过失，我们再想想，我们自己有没有过失？佛祖给我们说的，「若真修道人，不见世间过」，我们还见到别人过失，这就是我们最大的过失，没有比这个过失更大的。因为别的过失不会障道，这个过失障道，使你这一生空过了，你这一生决定不能成就。善知识是不是真的有过失？我们是凡夫，我们以凡夫的眼，以妄想分别执著来判断一桩事情，往往搞错了。善知识接触大众，大众各个根机不一样，他有真实智慧，他有善巧方便，我们看到好像他犯了过失，他破了戒，我们凡夫眼睛里看的。实在讲我们对戒律一无所知，任何一条戒，你知道多少？
　　每一条戒，它有理论依据，它有制戒的因缘，缘起，它有受持的方法，什么状况之下它通权达变，它不是死的，条条戒律都是活的，活活泼泼，你懂得吗？我们不知道。真的，善知识里面有许多是佛菩萨应化的。特别是我们常常在身边，看到他处事待人接物，产生了疑惑。这个事情不但是像我们这一类凡愚，历史上道宣律师，这还得了吗？中国大乘八个宗，律宗第一代的祖师，律宗的创始人，终南山的道宣律师。持戒严，日中一食，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五０卷）　　2003/11/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1150》)


...可思议」就明了了。只要你有思，思是无明，议是议论，议是造业，你想想看，你有无明，你有造作，你怎么能见到事实真相！事实真相里头是决定没有思惟，没有造作，那是法性自然的作用，佛经上用了个名词叫法尔如是。尔就是自然而然，它就是这个样子，没有理由，没有意思，更没有造作，本来就是这样的。
　　人总是喜欢自己找麻烦，总是喜欢设了许多框框架架。譬如植物，你把种子种下去，过几天这个种子就生根，就发芽，慢慢他就长成，这自然而然的。偏偏不叫做自然，

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研究他为什么会生根？为什么会发芽？要说出这些道理出来，这些道理都不是自然的。这些道理是人为的，是你想像的；换句话说，离诸法实相（就是事实真相）已经远之又远，完全落在你妄想分别执著里面。这个种子种下去，他生根发芽，开花结果，他没有妄想，他没有分别，他没有执著，法尔如是。
　　现在人自以为聪明，古时候人，说他们没有文化，他们什么都不懂。日出而作，日没而息，完全跟大自然融合，这是原始的、没有开化的土著，他们过的生活，我们现在人称他叫返朴归真，他回归大自然。现在人瞧不起他，没有开化，野蛮人，野人。我们看澳洲土著，你看美国人写的报告，他也不穿衣服，赤身露体，他也不知道耕种，吃的全是野生的。我们说他是野蛮，没有开化的；他们说我们这些叫变种人，完全违背了自然的法则。我们今天用手提电话，他觉得很奇怪，人与人之间远距离的沟通，为什么用这个东西？他们用什么？他们用心灵感应。几十里之外，几百里之外，他们的朋友，他只要稍微一静下来就起感应。不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五０卷）　　2003/11/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1150》)


...才能分身，才能变无量无边身？给诸位说，到「无我」就能变了。现在我们为什么不能变？我们执著这个身是我，就不能变第二个身，你要不执著这个身是我（底下这个名号叫「无我」），你就能现无量无边身。观世音菩萨不执著我，真的像《金刚经》上所讲的，四相破了，四见破了，无我相，无我见，所以能够随类化身，能够同时现无量无边身，能够同时帮助无量无边苦难众生，真的是眼到手到。
　　如果执著有我，就没有这个能力了，那是什么？六道凡夫，六道还是中下层的凡夫。高级的凡夫也能变，变得不自在，什么原因？「我」没有舍掉，变得不自然。我们在小说里面看到孙悟空七十二变，真的他能够变，是他的分身，是他的化身，不自在，不自然，那就是他妄想分别执著没有断。妄想分别执著要是断了，变得自在，变得自然。变无量无边身，决不以为自己有个身，凡圣不同的地方就在此地。所以，妄想分别执著太重了！这是欲界里面下层天跟人间，我们所觉察到的现象。
　　学佛最低的受用，你要真正能觉悟到，身有生灭，灵性没有生灭，自己灵性是不生不灭的。你要真正体会到这一点，你就晓得，我们的功夫应该在哪里做？提升自己的灵性，而不重视这个身体。身体虽然不重视，你重视灵性，灵性在这个身体里面，灵性升华，你的身体健康愉快。为什么？不生烦恼，没有忧虑，灵性影响肉身，灵性主宰了肉身，这是学佛你所得到最低的利益。学佛有什么好处？这是最低的好处。连这个都没有得到，那你学佛，只学了真的是皮毛，佛法真实的受用，你是一分一毫都没得到。世出世间在学问上来讲，就是世间法也讲变化气质，古人讲读圣贤书目的就是在变化气质。学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五０卷）　　2003/11/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1150》)


...大太大，念念不相同！
　　刹那我们觉察不到，我们能觉察到的是天天不一样。天天不一样，最容易看出来的是植物。我们住的寮房，后面是菜园，我每天走菜园经过，看到菜园里面长的这些菜天天不一样，这看变化，这就是无常。能够再细心，微细观察每个人，每个人天天不一样，这个比看植物要难一点。但是看一个人是一年一年不一样，那很明显，他有这么一段长的时间。所以你要细心去观察，你看到这个世间无常，看到一切变化。但是你要知道，变化里头有不变的，无常里头有常的、永恒不灭的。那是什么？佛给我们讲的法性；所以法性是真的，法相是虚妄的。在十法界里面，相随心转；在一真法界里，相永恒不变，这个道理一定要懂。一真法界里面的人没有妄想分别执著，所以法相不变，现的相非常稳定，你不知道它刹那生灭。其实不知道是我们不知道，他们很清楚。他们的定功、智慧、境界都是我们没有方法想像得到的。
　　我们自己，这佛说的，一真法界跟十法界，跟无量法界是一不是二，是重叠，不是各个单片的，不是的。我们讲重叠，重叠实在讲，还是有许许多多重叠在一起。像我们今天电视画面频道一样，几十个频道、一百多个频道重叠在一起，按哪个钮，哪个画面出现，这叫重叠。实际上有没有重叠？没有。找不到重叠的现象，随著你的念头、意念，相在产生变化。我们有几个人在一起，每一个人的境界不相同，决定找不出两个人境界完全相同的。除了经上讲的佛佛道同，证到究竟佛果，他的境界完全相同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五０卷）　　2003/11/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1150》)


...的梦，梦中境界是你自己变现的，与别人毫不相关。绝对不是说别人作个梦，叫你去受用，没有这个道理。我们今天这个境界是自己变现的，你是你变现的，他是他变现的。我们大家在一起有同分，同分就是我们变现有相似的地方，这叫同分，同分还是各别的。要明白这个道理，这是事实真相，你才能够真正契入「不死」的境界。不死是灭谛的名号。人没有生死，一切万事万物都没有生灭，人没有生死，植物没有变易，山河大地没有成住坏空。我们讲生老病死、生住异灭、成住坏空，都是你自己的幻觉，都是你错误的看法，实际上统统都没有。佛说的是真的，不是假的，这就是大涅盘的境界，清净寂灭，这是事实真相。
　　我们要怎样证实？总的原则，总的纲领，放下妄想分别执著，这个事实真相你就见到了。你放下一分接近一分，放下两分接近两分，你放下的愈多，放下的愈彻底，你就愈靠近，到最后证明。这个证明是实证，亲证。大乘教里面告诉我们，我们用《华严经》的名词，执著彻底放下，对於世出世间一切法，不再执著了。分别彻底放下，妄想放下一分，你就亲证了，这就是《华严经》上讲的圆教初住菩萨，别教初地菩萨。破一品无明，无明是妄想，真正放下一品妄想，

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你就契入，你就亲证！亲证，动物没有生老病死，植物没有生住异灭，矿物没有成住坏空，你就亲证了。而佛讲的这些你就点头了，果然不错。
　　为什么会有生老病死，会有生住异灭，会有成住坏空？迷了，不了解事实真相。迷了自性产生的幻相，这个幻相是六道、是十法界，不是事实真相，不是真正涅盘境界。四圣法界接近涅盘，不是真的，所以佛说叫偏真涅盘，不是究竟圆满。我们在这个地方看到这个名词，知道有这么一桩事情，如来果地、法身菩萨的境界。好，现在时间到了。


大方广佛华严经　　（第一一五一卷）　　2003/11/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1151
　　诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五０卷）　　2003/11/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1150》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！