净土大经科注第一八六集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

wlxg20130220

就是今天科学讲宇宙基本的三个现象。一个是能量，能量就是阿赖耶的业相；一个就是信息，信息是阿赖耶的转相，就是念头，信息就是念头；第三个阿赖耶的境界相，就是物质。通常也讲心心所四分，八识每一个识、每一个心所都有四分，这就是它怎么构成的，是这个四分构成的。它有自证分，自证分就是本体，就是能量；它有见分，见分就是意念；它有相分，相分是物质；还有一个证自证分，你怎么知道这些东西。证自证分是什么？是自性本有的般若智慧，不是外来的。科学家也发现了，他说人有一种本能，因为他有这种本能，他知道很多宇宙的奥秘，譬如讲三细相就是宇宙奥秘。他们并没有什么科学，他怎么也知道？所以科学家说这是人类的本能。我们现在人把本能迷失了，他们没有迷，所以他们还起作用。
如果科学家说本能，那可能就是四分里头证自证分。本能怎么会迷了？你有妄想、有分别、有执着，这个能力就不现，就不见了，但是绝对不是失掉了，不是的。佛法讲的迷失，因为你迷，迷是障碍，让你的能力就是智慧不能现前；如果你把障碍放下，能力就恢复。这个障碍是什么？我们现在晓得的，起心动念、分别执着。只要把这个东西放下，你的本能就是证自证分，就能现前。证自证分现前，对于宇宙怎么起源的，物质现象从哪来的，精神现象从哪来的，宇宙从哪来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来，全都了解，统统都明白。这些问题科学跟哲学几百年的探讨，都没有把这个根源找到，现在找到了阿赖耶，阿赖耶是妄心，佛法里面讲第二义。第一义是科学、哲学永远找不到的，什么原因？佛说得很清楚，第一义不能用心意识，不能用第六意识，第七识、阿赖耶统统不能用。因为那是妄心，妄心它的范围只能到妄，妄能知道妄，妄不能知道真，所以在阿赖耶识的范围之内，他统统能够知道。这就是今天科学跟哲学的进展，差不多快到边际，再不能突破了。
再要怎样知道？经教里头佛说得很清楚，「唯证方知」，那你就要靠证，怎么个证法？放下妄想分别执着你就证得，你就知道了，用妄想分别执着是没办法知道的。科学家跟哲学家能够把思考、把想象这个东西统统放下，他就证得了，真相大白。于是我们问佛怎么知道的？佛没有这么多的科学工具，没有这么多精密的仪器，为什么他知道？他是放下妄想分别执着亲眼看见的，现量境界不是比量，现量境界，亲自看到宇宙的根源，所以科学的发展是愈来愈接近佛教。现在科学家没有接触到佛经，这里头有个障碍，障碍是什么？误会认为它是宗教，它是迷信，不愿意接触它，障碍在这里。如果一旦接触了，恍然大悟，原来这么多年、这么多人，用这么多的心思、时间所发现的，佛经上全都讲清楚了。这就是他们现在所承认的，人类有一种本能，这个本能，就是心心所四分里头的证自证分。
底下说，「《往生论》曰」，《往生论》里头有一句话说「宫殿诸楼阁，观十方无碍」。前面举的例子，《观经》例子大势至菩萨帽子上的花、花台，能现十方剎土。前面我们看到的菩提树，树能现十方剎土。现在？现在《往生论》上讲的，他们住的宫殿、住的楼阁也能现十方诸佛剎土。换句话在极乐世界，你想看十方无量无边、无数无尽的诸佛剎土，在极乐世界到处都能看到，光中都能现这个境界。而且肯定知道我们自己生生世世，过去生生世世曾经在哪个世界住过，得的是什么样的身体，干的是什么事业，全都知道。能看到自己，也能看到别人，没有一样不知道，没有一样不清楚。我们要晓得这些事情，真的要知道了，极乐世界能不去吗？换句话说，不到极乐世界永远再胡涂下去。我不想过胡涂日子，我想样样都明了，到极乐世界就办到了。如果要有人问我，你们为什么要求生极乐世界？我想样样都明了，我想明了我的过去、未来，我也想知道你的过去、未来，到极乐世界就办得到不是假的。
昙鸾法师的批注《往生论注》，昙鸾法师注的，这里有五句话，「如净明镜」，干净的明镜，「十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现」。昙鸾法师在《往生论注》里头说的，西方极乐世界无论是依报、无论是正报，前面举的大势至菩萨是正报，举的宫殿、楼阁是依报，举的菩提树也是依报，无论是正报依报都放光明，都能够显示十方一切诸佛剎土依正庄严之事。佛不必跟你讲，叫你自己去看，这多省事！讲未必能讲得清楚，让你自己亲身经历，你去看你就全都看明白了。光中显示出来的境界，你不但可以看，你可以能够走进去；我们今天电视做不到，电视我不能走进去。极乐世界现的相你能够走进去，换句话说，我们只要到极乐世界，就等于到了十方一切诸佛剎土，就全到了，是真到，不是假到，你能够见佛，能够供佛，能够听佛说法，有疑问能够向佛请教。那个世界还有很多苦难众生，你也可以帮助佛去教化。这个地方能不去吗？比天堂殊胜，天堂没看到这个境界，我们想想，一切这个世间宗教所说的天堂、天园，他们最后聚的乐园，在极乐世界全都看到，无论你想到哪里去逛逛，去参观，一点障碍都没有。我们真的搞清楚、搞明白了，肯定、相信了，你就不能不去，非去不可。
「又《华严经》曰：譬如明净发光金玻璃镜」，古时候没有玻璃，古时候经典里面所讲的玻璃，我们现在人讲水晶，古时候这玻璃是水晶，所以它是七宝之一。经典里面讲的琉璃，大概是现在我们讲的翡翠，绿色的玉，硬度很高，绿色的玉，都是透明的，金玻璃镜。「与十世界等」，这个玻璃镜多大？我想应该是十方，跟十方世界相等，十方世界全照在里头。「于彼镜中，见无量剎。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现」。《华严经》上说的，华藏世界所有的东西，极乐世界有没有欠缺？不可能。为什么不可能？因为极乐世界是法藏菩萨参观考察二百一十亿诸佛剎土，二百一十亿不是数字是表法的，密宗表法，二百一十亿表什么意思？大圆满，究意圆满。也就是说，法藏比丘曾经参观考察每一个诸佛世界，一个都不漏，