菩薩思惟業廣大 種種差別甚希有---华严经浅释十回向品宣化上人

悟佛知见

菩薩思惟業廣大　種種差別甚希有
決意修行無退轉　以此饒益諸群生

菩薩的思惟業，廣大無有邊際。所種的善根，有種種差別，甚為希有。菩薩一舉一動，皆為修行，沒有退轉的意念。以慈悲喜捨四無量心，來饒益一切眾生，絕對不為自己設想。

諸業差別無量種　菩薩一切勤修習
隨順眾生不違意　普令心淨生歡喜   

諸業分別起來有無量的種類。菩薩對於一切善業，勤加修習，對於像毫毛那樣細的善業，也不放棄，努力去做；對於像微塵那樣小的惡業，絕對不做。   

菩薩有慈悲心腸，隨順眾生，不違眾生。令眾生的心，又清淨又歡喜，心要清淨，一點欲念也沒有，將貪瞋癡三毒，拋到九宵雲外去。   

我們人為什麼有煩惱？為什麼有憂愁？為什麼不高興？就因為自私心在作怪！染汚心在作怪！貢高我慢在作怪！習氣毛病在作怪！因之，心不清淨，心不歡喜，就有了煩惱，就有了憂愁。甚至拜佛也不高興，聽經也不高興。無論做什麼事？敷衍了事，不認真去做。這才是真正的苦事，絕對不會快樂。   

善知識們！要深深的覺悟。研究佛法，要身體力行，不是聽聽而已。抱著聽聽而已的心情來聽經，不如不聽。為什麼？把不聽經的時間，可以做旁的事情。既然來聽經，若不能躬行實踐，來聽它作什麼！勉強的聽，一點用處也沒有。   

我今天講經外之法，是什麼法呢？這個法妙不可言，請大家注意聽：我要讚歎金山寺，我不怕旁人瞧不起，也不怕旁人亂批評，總而言之，金山寺是第一。什麼第一？愚癡第一。人家為名為利，你爭我奪，金山寺這些愚癡人，也不為名，也不為利，心甘情願在金山寺修苦行，日中一食，就是一天一餐；夜不倒單，就是不躺睡覺。三衣一鉢，身無一文，因為持銀錢戒的緣故。這是多麼愚癡，所以我說金山寺愚癡第一。

為什麼這樣笨呢？因為金山寺的家風：「受苦是了苦，享福是消福。」願意修菩薩行，將所有的善事，迴向給法界眾生。所有的苦，留著自己來受。按一般人的眼光來觀察，這種行為，簡直笨到極點。不錯！我承認，就因為愚癡到極點，所以才能有大智慧，所謂「苦盡甘來」。   

各位！不妨來金山寺，學一學，試一試。所謂「金山寺是大冶洪爐，專鍊真金。真金不怕火鍊，越鍊越光亮」，不要站在外邊看，那不能瞭解金山寺的情形。凡是進金山寺大門的人，一定要遵守金山寺的規矩。嚴守戒律的人，我敢保證你將來會成佛或菩薩，絕對不會墮地獄。   

各位！誰願成佛誰就成佛，誰願墮地獄誰就墮地獄，選擇在於你自己，任何人也無法干涉。做佛事就成佛，做菩薩事就成菩薩，做人事來生為人，做畜生事來生為畜生，做墮地獄事，死後便墮地獄，這是因果律，絲毫不爽，信不信在你！反正我已說明白，任你選擇，愛走那條路便走那條路，可是指路牌寫得非常清楚，這是光明大道，直達湼槃；那是黑暗小路，直達地獄。

金山寺是教人了生脫死的地方，教人反迷歸覺的地方。教人認識世間法，是苦空無常無我；教人認識出世法，是常樂我淨湼槃四德。你一定不聽，我也沒辦法，隨你便吧！

已升調御人尊地　離諸熱惱心無礙
於法於義悉善知　為利群生轉勤習   

菩薩修行種種善根，一定上升到調御人尊的地位，就是佛的果位。若想離一切熱惱，就是不發脾氣，要想不發脾氣，首先需沒有自私心，有自私心的人，一定會有脾氣。沒有熱惱的人，心中沒有一切障礙。   

有人在打妄想：「師父愛發脾氣」。因為我的自私心太大，我的自私心，願意所有皈依我的弟子，都能早日成佛，如果弟子不成佛，我誓不成佛，這不是講笑話，也不是口頭說說而已，我是真真實實要這樣做，往這個方向進行，所以我和任何人走路時，我願意走在後邊。為什麼？因為我發願，我願在所有弟子後邊成佛，我不願意跑到弟子前邊成佛。   

為什麼要這樣？因為我年輕的時候，有很多人，自動來昄依我做弟子。那時想：「我這樣年輕，收人做徒弟，德行不夠，學問不足，怎能對人呢！」於是在佛前發誓願，凡是皈依我而有信心求法的人，令其先成佛，他們如有一人不成佛，我絕對不成佛。因為這個緣故，我不得不有脾氣，若是沒有脾氣，皈依我的弟子，胡為亂作，錯了因果，豈不是害了他。

菩薩對於一切法，一切義理，知道得很清楚。為利益群生，勤加學習，晝夜六時勤精進。菩薩為度眾生，勤學佛法。

菩薩所修眾善行　無量無數種種別
於彼一切分別知　為利群生故迴向

菩薩所修種種的善行，有無量無數種種的分別。對於善行的一切分別，皆能知道明白。為利益群生，迴向眾生。菩薩不是自私人，將所修的善行功德，自己不留著，而完全迴向。我們聽到菩薩這種的作風，應生大慚愧心。菩薩對我們這樣的慈悲，我們對待菩薩的恩惠，却置之不理，豈不是辜負菩薩一片慈心。

以妙智慧恒觀察　究竟廣大真實理
斷諸有處悉無餘　如彼真如善迴向

菩薩以妙觀察智來觀察一切萬事萬物。妙觀察智是一種不可思議的智慧，乃是不觀而觀，觀而無觀的境界。何謂不觀而觀？一般人認為他不知道，可是他能知道。何謂觀而無觀？他雖然知道，還像不知道一樣。菩薩的妙觀察智，不需要作意（想一想，定一定），便知前因後果。阿羅漢要觀察一件因緣，必須作意（在定中觀察）才能知道。

菩薩用妙觀察智，來觀察究竟廣大最真實的道理。能斷盡三界二十五有；斷欲界十四有；斷色界七有；斷無色界四有；就是四惡趣、四大洲、六欲天、四禪天、大梵天、無想天、五不還天、四空天。把一切有斷了，沒有剩餘，這樣所修的善根，譬如真如實相理體，悉皆迴向眾生，迴向菩提，迴向實際。

譬如真如徧一切　如是普攝諸世間
菩薩以此心迴向　悉令眾生無所著

好像真如，它能徧一切處，這樣普攝一切世間。菩薩以此心迴向，希望一切眾生無所執著。不要執著這個是我，那個是我所有，要把一切放下，能放下就解脫。

菩薩願力徧一切　譬如真如無不在
若見不見念悉周　悉以功德而迴向

菩薩所發的願力，徧滿一切處，好像真如理體，沒有不在的地方。或者能看見，或者不能看見，菩薩的念，周徧一切眾生的心。菩薩把自己所修的功德，來為眾生迴向。

夜中隨住晝亦住　半月一月亦隨住
若年若劫悉住中　真如如是行亦然

真如又住於夜，又住於晝；真如也住於半月，也住於一月，都是隨著時間而住。或者是年，或者是劫，真如悉住其中。真如是這樣，所修集善根的行門，也是這樣，住於一切處。

所有三世及剎土　一切眾生與諸法
悉住其中無所住　以如是行而迴向

所有三世及諸佛刹土，一切眾生與所有佛法，住而不住，不住而住，所以悉住其中，而無所住。以這樣無著無縛的解脫心，迴向一切眾生。

譬如真如本自性　菩薩如是發大心
真如所在無不在　以如是行而迴向

好像真如，就是眾生本有的自性，善根也是眾生本有的自性，人人具有，可惜不知去用。菩薩發大菩提心，修集種種善根。真如是徧一切處，所在無不在。菩薩以這種廣大無邊所修的善根，為眾生迴向。

譬如真如本自性　其中未曾有一法
不得自性是真性　以如是業而迴向

好像真如，它是眾生的自性，在真如之中，沒有少法生，沒有少法滅。所謂「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這是真如實相理體，沒有一法可得，若有一法可得，那就有所執著，所謂「一法不立，萬法皆空」。所以不得自性，這就是善根的真實之性。菩薩以這種清淨業，為眾生迴向。

如真如相業亦爾　如真如性業亦爾
如真如性本真實　業亦如是同真如

好像真如的相，是無相的。善業如同真如相一樣。善業本來沒有，惡業本來沒有。可是眾生心生，業也生出來；眾生心滅，業也滅亡了。所謂「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」我為什麼在往昔的時候，造了很多的惡業？仔細的分析，皆因為在無始劫以來，由貪瞋癡三毒所生出來。從身生出殺盜婬的業，從口生出妄言、綺語、惡口、兩舌的業，從意生出貪瞋癡的業。所有的業，我現在都要懺悔。

所謂「瀰天大罪，一懺便消。」有首偈頌：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦無；心忘罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」罪從心生，罪從心滅，所以將心懺。用真心來懺悔所造的業，心裡把所造的過錯忘掉，罪業也沒有了。所謂「過能改歸於無」。如果有過不改，把它藏起來，不教人知道，那才是罪上加罪。古時大英雄、大豪傑，勇於改過。古人云：「君子之過，如日月蝕，人皆見之。即時更正，人皆仰之。」君子有了過錯，好像日蝕和月蝕一樣，人人皆能看見。若能及時改之，人人皆敬仰而羡慕。聰明人，有過必改。愚癡人，有過不改。古人又說：「人非聖賢，孰能無過，過而憚改，善莫大焉。」有智慧的人，勇於改過，歡喜改過，所以人人仰慕他，讚歎他，知道他是君子。古時子路聞過則喜，大禹聞善則拜，我們作為寶鑑。   

真如的性是徧一切處，人所造的業，若是不改，也會徧一切處。越長越大，越集越多，無論善業或是惡業，都是這樣的情形。好像真如的性，本來是真實不變。業也是這樣，和真如的道理相同。