普贤行愿品别行疏钞（第十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0019



　　请掀开经本，第九十七面第六行，从第一个字看起：

　　【问。依于何法而说四句。】

　　前面讲到「四句之火莫焚，万法之门皆入」，这是圆教一乘的教义，与一般大乘法裡面所说的不相同。这个义趣前面略微介绍了。今天再看这段文，这要问这四句从哪裡来的？依据什麽而说四句？

　　【答。然所依法。谓真俗相对成四。即法法皆具四也。】

　　这句是总说。由此可知，这四句之说是存在我们世间普遍的一个概念，也就是我们现代人所讲的『相对』。只要是相对，这裡面就有四句。所以四句是从一切法相对当中产生的一个概念。下面给我们举出例子来说：

　　【依真俗二谛明四句者。】

　　这个『真俗二谛』，真，是从事物的本体上来说的；俗谛，是从现相上来讲的。我们把体与相分作两桩事对立起来，才有相对、才有四句。如果一旦觉悟了，体、相、作用是一，它不是对立的，这四句就没有了。由此可知，四句是一种错误的概念。但是如果觉悟了之后，不要说四，说四百、四千、四万也没有过失。那就是佛经裡面常说的，「说而无说，无说而说」，那就没有过失了。这个意思下面我们还能够看到，这是讲四句的来源。

　　【一真随缘故有。】

　　『真』是真如本性，真心理体。『随缘』，它现相，十法界依正庄严都是它现的。所以随缘，它就现出相出来，这就有了。

　　【二缘无性故无。】

　　虽然这些现相，这现相实在讲是缘，缘聚的。凡是缘聚（就是缘生）都没有自性，从它的性体上来看，它是无，所以凡所有相皆是虚妄。这个虚妄是讲它没有自性，不是说它没有相，不是说它没有作用；它有相，它有作用，它没有自性，也就是说，它没有自体。『缘无性』，没有性体，所以说之『无』。

　　【三上二句俱存故。】

　　同时存在，它有无同时存在。所以就说：

　　【亦有亦无。】

　　同时存在。从体上讲是无，从相上讲是有，有无同时存在。

　　【四互夺俱泯。故非有非无。】

　　无就不是有，就没有有，有就没有了；有，无也没有了。换句话说，从相上讲，性就没有了；从性上说，相就没有了，两边都没有了，所以说『非有非无』。有无两边都没有。这是四句的来源。你说四句是依什麽法而说的？依一切法。世出世间一切法都可以说这四句，四句是这麽来的。我们再往下面看：

　　【又不是有无。是真性故。】

　　这还是解释前面。真如本性，实在讲，有无都说不上。所以叫「非有非无」。为什麽？说有，有的对面有个无；说无，无的对面有个有，总落在相对的范围之内。要知道真性不但是性体，就是它的现相作用也超越了相对。换句话说，超越了我们的思惟、言说，所以经上常讲，不可思议。不但是体不可思议，相也不可思议，作用也不可思议。不可思议，就没法子说；不可思，没法子想像，不可议，就没法子说明。所以佛说法是从不可思议裡面建立思议。虽然建立思议，这个思议就是不可思议。这把我们转都转煳涂了。正因为如此，所以佛说的一切法，我们不能执着，我们不能研究。为什麽？它不可思议。不可思议，你偏偏去思、去议，那就坏了，愈去愈远。

　　不可思议之法，佛为我们说出来，我们要如何去体会？马鸣菩萨在《起信论》裡面教给我们一个方法，这个方法很妙，非常之绝。他教给我们离言说相。离，就是不执着；佛给我们说法，不要执着他的言语，不执着他言说。离名字相，他说了很多名词术语，四句百非都是名词术语；什麽禅定、般若、佛菩萨、众生，这都名字相，名字相这假设的。老子都晓得，「名可名，非常名」，所以你不要执着名字相，假名建立。第三更重要的，离心缘相。心缘什麽？你想裡面的意思，这个也不要想，这样去接受佛法，去听佛，你就会悟入境界，你才能懂得如来真实义。

　　所以佛法很难懂、很难体会，原因在哪裡？就是我们这三个相都着了。我们着言说相，死在言语、文字的裡面。我们着名相，名字相，所有的名词术语我们都研究，这个名词怎麽解释？那什麽意思？第三个着心缘相，没有事情打妄想，想佛说这个话什麽意思，想它这是什麽道理，所以我们是着相来学。着相学佛，就把佛法变成世间法，变质了。所以佛跟我们说，将来经道灭尽，绝对不是说佛书没有了，佛书怎麽可能没有？那科技愈来愈发达，印刷术愈来愈精巧，现在一部《大藏经》可以把它放在一个磁碟裡面，电脑裡头，你说佛法怎麽会灭掉？不会灭掉。不会灭掉，佛为什麽说佛法将来要灭尽？诸位要知道，统统落在心意识，佛法就没有了。虽然经典存在，统统变成了世间法。不是这个经典自己变成世间法，是我们用世间这个方法来学佛，佛法就变成世间法。换句话说，统统落在意识裡面去了，我们怎麽样去学佛？我们用分别心、用执着心天天去研究，这就变成世间法。佛学会很发达，清淨心没有了，决定得不到清淨心。心不清淨，诸位想想，怎麽可能开悟？以后决定没有一个开悟的人，没有一个明心见性的人了，这个佛法就断了、就没有了。所以说佛法灭尽，这《无量寿经》还能够保存一百年，到那时候很多众生你只要老实念佛，还能往生。虽然不能见性，不能得定，可以往生。但是这个法门你要相信，你不相信，那没有法子。这个法门是很有名的难信易行之法，相信很难，行很容易。

　　我这次回国来，