蕅益大师：《观经》谈到很多观想方法，为什么又说不必观想而应专持名号

郭迎金

蕅益大师：《观经》谈到很多观想方法，为什么又说不必观想而应专持名号


摘自：蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》大安法师讲解
下面呢，蕅益大师又施设了十二个问题来解答七种疑问。它难信就在于有怀疑嘛。那么有怀疑就得破疑——才能生信。所以我们来看这七个疑问。首先第一个疑问就是“不必观想”疑。有人就问：“《观经》里面都谈到观想法门，十三观从日观、水观、地观、宝树楼阁观等等这些观下去，那为什么你在这里说不劳观想呢？你不跟《观经》的话就有矛盾吗？”好，蕅益大师回答，观想法门确实出在《观经》，但是要有智慧呀，要有看经之眼哪。《观经》是讲了十六观。《观经》前面的这种观想法门是应韦提希夫人的请法“教我思惟，教我正受”来说的。这是随他意说。但《观经》还有一个是佛随自意说——随自己的意思说的。就是观照我们众生的根机开显的三福九品，这是随自意说的。好，那前面的十三观叫定善了——定心观想，这不是我们末法的凡夫心力所及的。你能观想出那样的莲华吗？你能观想出六十万亿那由他恒河沙由旬的佛的身高吗？你能观想出那个白毫像五须弥山那样高度吗？那个眼睛像四大海一样的情况吗？观不清楚啊！所以《观经》里面在第十三观就特别开显了劣相之观，就是你观丈六八尺的阿弥陀佛像。你观不了报身，先观劣应身。但是劣应身的这个佛像对我们业障深重的凡夫来说，还是观不清楚——不容易。就丈六八尺，你观想他三十二相、八十随形好，你观想一下看看。观想他的白毫这种八楞、白毫的旋转都很难。就叫我们观想一个初日观，观想落日——状若悬鼓的落日，然后观想开眼闭眼都是这个落日，你试试看，也都很难。你就知道我们的心是多么的散乱、浑浊。

所以《观经》里面最重要的就是：到了下品上生、下品中生、下品下生的这一观里面开显称名念佛的法门。所以读《观经》要注意，《观经》里面对于我们末法的业障深重的众生来说，主要要专注第十六观。这是蕅益大师开佛知见的一个观点哪！《观经》这个观点跟善导大师观点是非常一致呀！善导大师在《观经四帖疏》里面说：“虽然佛说了定善十三观，散善的三辈九品，望佛本意唯愿众生一向专称弥陀名号。”实际上《观经》最后还是导归执持名号的。由此蕅益大师得出结论：你称念阿弥陀佛的名号也未尝不是“心作心是”啊。所以你观劣应的阿弥陀佛像，就不需要观报身的这种相；而你执持名号，劣应的佛像也不必去观想。你直接——蓦直——称念名号就可以。弥陀名号里面就具足着阿弥陀佛的相好光明。你只要执持名号，到了心佛一如的时候，自然就会显现弥陀的相好光明。这就不劳观想，解决这个问题。

力力熊

顶礼蕅益大师。
顶礼善导大师。

南无阿弥陀佛

风遇云

南无阿弥陀佛！

正念正行

南无阿弥陀佛！
顶礼善导大师！
顶礼蕅益大师！