净公上人关于忏悔的讲记敬摘点滴20211111945

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-11 19:46

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于忏悔的讲记敬摘点滴

...水，必须于一夜之间凿井百口，否则帝业难成。勤王于是选择良辰吉日，鸠工凿井；一口一口拼命直凿，只见水如泉涌，王心中暗喜，没料到井成九十九口，群鸡惊啼，晨曦抖露。勤王急得冷汗直流，只因一井未成，帝王之业瞬成泡影。惊叹之余，自知福德不足，遂将帝殿奉为禅林，命名为承天禅寺。
我们若有机缘到泉州承天禅寺参访，可见直写的寺名，上方加有‘敕赐'二字，字旁刻有龙纹衬托，中间写底‘承天禅寺'格外醒目。我们无法从寺匾门额证实传言真伪，但是，由此事可知该寺确实源远流长，传说颇富神秘色彩，而寺里亦多古迹。该寺石铺的古道旁，矗立两塔，其一为传说神奇的‘飞来塔'，另一则与之高低相若形体划一对峙而立。虽然表面看似相同，可是飞来塔常年清净，一尘不染，另一则鸟粪满柱，飞尘粉饰，不忍卒睹。进香者每每伫思良久，思不出所以然来。凡此古迹共有八处，另有‘月台倒影'、‘石龟食米'、‘狮子吐烟'、‘石梅花香'、‘一尘不染'、‘龙王井'、‘鹦哥吐雾'等奇观活景，为世人所乐道，而这些传闻，越传越远，越传越神奇，至今，只堪怀古幽思，已无从查证。而不为传说佳话所变者，唯是寺内宏伟之建筑，寺内有禅堂、念佛堂、法堂、祖堂、客堂，宽敞轩伟，计有六大幢房，大殿可容千人，寺里常住六百多人，俨然一丛林古刹。
师未上承天寺出家之前，自以为福浅德薄，出家之后未成道之前，若广受十方供养，恐偿还无期，道业难成。因此，当师决志出家后，亦随即在家里学著减衣缩食少眠，为进入空门铺路。及至能够日中一食，树下一宿，不依床铺止息，方肯祝发为僧。出家后专志苦修，食人所不食，为人所不为。承天禅寺以‘佛喜转瑞，广传道法'八字传承法脉，当时承天禅寺住持为‘转'字辈的转尘上人，而师则拜在苦行僧瑞舫法师座下，由此亦可知师心志所在。
瑞舫法师苦行过苛，不幸英年早逝；师虽拜在瑞公座下，而实际教化广师的任务，完全落在转尘上人肩上。转公知师根基深，将来必为法门龙象，因此，鞭策甚紧，时时耳提面命。某日，大家出坡工作；近午，收工返寺时，正闻午斋云板价响；由于丛林人多，供众不易，平日省吃俭用，汤汤水水，没有滋养，加上出坡卖力，众人都饿得发晕，顾不得把工具收拾好，纷纷挤往斋堂。师本亦想赶往斋堂，可是为转尘上人叫住，命其将所有工具归位；当时，师也饿得四肢发软，两眼无力，一边收拾，心心里边一直不是滋味，心想：干这么粗的活，吃这么差的饭菜，又受此奚落，何苦来哉！嗔心一起，不管它三七二十一，和尚不干了，信步朝山门外走去。没有多远，又自忖道：我不是决志苦修，专为了生死而出离吗？今独为一点苦差事闹意气，岂不有违初愿吗？经自己下一转语，忽觉志气昂然，一时倦怠、饥饿、不满，全部抛却九霄云外。遂至转尘上人跟前覆命，转公允其随众入斋堂，并叮咛一句：‘吃人不吃，做人不做，以后你就知！'自此以后，师更刻苦自励，不敢兴退却之念。
师由于自小不曾受过教育，大字认不得几个，既不能讲经，又不善敲打唱念，经常为人所不耻，自己也觉苦恼。心想：虽然少吃少睡少穿，可是仍然无法上报常住下化众生。于是，决意植福报恩，每天为大众盛饭，等大家吃饱，然后将掉落于桌上地下的饭粒收拾起来，也不重新洗过、蒸过，就吃将起来。若有远来大德高僧，则为倒茶水、送洗脸水、递毛巾、拖鞋、放洗澡水，或搬砖运瓦、砍柴、煮饭、洒扫、洗刷 ......，举凡一切粗活贱役，极力承担，从无怨言。
五、常坐不卧，念佛得证
师执贱役修福十余载，后被委派为香灯，每天早起晚睡，负责清理大殿，以香、花、灯、烛供佛，并打板醒众共修等工作。某次，师睡过头，慢了五分钟敲板，心想：六百人同修，每人错过五分，一共怠慢了三千分，此因果如何承担得起？遂于大殿门口跪著，一一与大众师忏悔。师责任心重，罪己甚严，自此以后，每天于佛前打坐，不敢怠慢。由于警戒心重，一夜惊醒五六次，就在惊警戒慎之中，醒醒睡睡之间，师自然而然打下‘不倒单'的基础。
一九三三年，民国二十二年，师已进入中年，却仍未曾受具足戒；师自弱冠出家至今已二十二年矣！其所以迟迟不肯受比丘戒，承担如来家业者，实恐上欺佛祖，下瞒众生，外负师友亲恩，内负己灵。及至，于鼓山寺精进佛七中，得证念佛三昧，方许顶戴如来，前往兴化龙山寺受具足戒，得自在云游身。
一般人只知道是参临济禅开悟，不知师实是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见，只能从一外国参访者与师的对话中，得知一二。师谦谨朴素地答覆这位远地参访的异国同道说：‘当时，在念念念佛声中，忽然之间，身心皆寂，如入他乡异国，睁眼所见，鸟语、花香、风吹草动，一切语默动静，无非在念佛、念法、念僧。此种景况绵延三个月未曾中断。'
佛说阿弥陀经有云：‘复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。'又言：‘舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。'由是经典所宣，与师所见对照，佛陀慈悲，师父慈悲，虽然是轻描淡写，可是于我辈凡夫确是如雷贯耳，轰隆价响，谁也无法装聋作哑，

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-11 19:47

佛陀所言，师父所证，句句实言，于念佛大法能不深信乎！
师经此证验后，决志潜修，为得自在之身，遂于转尘上人应允与叮咛下，前往兴化受戒。师受戒归来后，即积极准备入山苦修，转尘上人知其功夫扎实，龙象初具，遂允其上山独修。上山时，师只携带四套简单换洗衣物，五百钱米(约十多斤米)，即满怀希望迈向承天寺后山——清源山，准备作一番活埋。
六、清源潜修，误入虎穴
清源山，在府城北面，是一座茅草丛生的野山，罕无人烟，山如积木，一山附在一山上，呈梯田状，渐往山后爬升，一山比一山高。后山高多树，有乡民赖砍柴为生，渐成村落，山有小路，可通往府城，村民常由后山朝清源山方向入泉州城卖柴火。相传，大陆古城皆以子午线为准，府城座落方位，都以正北朝正南，以示正心，提示府尹办事亦当如府城居位，一丝不偏，公正不阿，泉州城即是依此道理建立的古城。
师破晓出门，想于清源山寻一隐蔽清幽山洞安身，及至清源山，只见一山山相叠，前山莽草遍野，漫无人烟；后山丛林密布，隐见屋宇炊爨。师曾风闻草莽之山多虎，有木之山多人，盖有木之山，必有飞禽所在，粪便满地，虎怕沾身皮烂，故常避居莽山。师想：‘我居山修行，当避人烟如虎避粪；虎为纹身藏草莽，我为悟道锁深山。'于是，顾不得人虎相遇怎么招呼，一意只为修行觅个立命安身所在。
以师当时脚力，从破晓出发，竟至过午方至山脚下；因山壁陡峭，山路难行，只好卸下罗汉鞋，四肢攀附山壁，一步步匍匐而上；向上爬行未远，忽见一状似平台小山，贴紧在另一山上，似甚隐密；及至，见一小山洞，洞宽五六尺，有两个出口，一边高一人许，一边只容半蹲始可进出，洞中有一平台，余则荡然。
师初上山，身心具疲，乃放下行囊，于石台上安坐。由于远离城市喧哗，一时身心轻安得未曾有。师于洞中稍事安顿，两三天清静无扰，自得其乐。
一天，师与往常一样在洞中坐禅，忽闻一股强烈腥膻，随风飘入，心里正觉奇怪，隐约之中，似有一庞然大物入洞来，随即睁眼瞧瞧，没想到竟是一只猛虎，心中大惊，脱口叫出‘阿弥陀佛'。这只猛虎，万万也没料到，此乃森林之王蛰居之所，居然有此‘师'吼，心里没有准备，猛然之间经此狮吼，竟也落荒奔逃。猛虎于...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若研习报告》第十六集)

...宝殿原址上，建三圣殿与两层寮房，再依山坡地形，建祖师堂；于斋堂原址，复建两层斋堂及厨房。一九七九年启建新大殿。一九八三年大悲楼于新大殿右侧山坡下奠基，今大悲楼结构体已近竣工。

　　一九六七年，师又于土城乡公所右后方，创建广承岩。一九七八年，该岩复建华藏塔，其后大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房，亦陆续建成，后又翻盖地藏殿等，完成现今之新貌。广承岩之建筑，由传斌法师主其事。

　　一九八二年(壬戌)九月，师又派随侍左右十多年之弟子传闻法师至高雄县六龟乡宝来村，创建“妙通寺”。迄今大雄宝殿、五观堂、念佛堂、女众寮房均已落成，行将供师灵骨之“灵山宝塔”亦正兴建中。

　　一九八四年七月，师移锡该寺，并于一九八五年十月传授三坛大戒，求戒之四众弟子，多达数千，并启建水陆大法会，广度众生，盛况空前。

　　师起居简朴，平易谦和，纵年近百龄，行不用拄杖，不用人搀，身轻体健，动作敏捷，住则常坐不卧，并时坐于室外，或露天、或廊檐下。食则自七十八岁，改以流质。

　　一九八五年岁末，师以看承天禅寺之大悲楼建筑为名，急欲返北，农历十二月二十五日由传悔法师南下，二十六日迎师回承天寺，北部四众闻讯莫不蜂拥以至，次年正月初一清晨，师召集各分院负重任之弟子及承天寺大众，一一嘱咐，并言圆寂后火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺，众以师意既坚，不敢强留，即送师南下。

　　师抵妙通寺后，日以继夜念佛，有时自己亲打木鱼并嘱弟子一起念佛。初五，师瞻视清澈，定静安详。毫无异样，午后二时左右，忽告众曰“无来亦无去，没有事”之语，并向徒众颔首莞尔，安坐闭目。少顷，众见师不动，趋前细察，乃知师已于念佛声中，安然圆寂。

　　综师一生，贫苦孤露，坚毅笃朴，宿慧萌芽，潜修百苦，卒致彻悟。渡海来台，冥阳两度，禽兽驯归，更以禅悦代替火食，历半生岁月，其昭示修行之典范，践履头陀苦行之正则，诚堪与古德共赞。惜以众生福薄，遽尔示寂。惟愿不舍悲智，再驾慈航，广度群迷，导归净土，共成无上菩提，不胜馨香祷祝者也。

　　广钦老和尚圆寂赞颂委员会一九八六年二月二十八

●[广钦和尚]广钦和尚年谱
广钦和尚年谱
★清光绪十八年(一八九二年)，农历十月廿六，师出生于福建省惠安县，俗姓黄，名文来。由于家贫而鬻与晋江县李姓农家为养子。

★清光绪廿二年(一八九六年)，师五岁，李姓以种植水果为生，差堪温饱。师幼年多病、养父母爱护有加、视同己出、曾带往观音亭许愿，冀能消除灾难。

★清光绪廿四年(一八九八年)，师七岁，养母信佛茹素，师亦随之素食，终身不渝。

★清光绪廿六年(一九年)，师九岁，养母去世。

★清光绪廿八年(一九二年)，师十一岁，养父亦相继去世，师顿成孤儿。深感世事无常，乃萌出家之念，投泉州承天寺，归依修苦行之瑞芳法师，瑞师即命师作外坡职事，如种菜、除草等。

★清宣统二年至民国十五年(一九一年至一九二六年)，师十九岁至三十五岁，由于特殊因缘，乃赴南洋，因未受教育，仅能在侨商开设之店铺中打杂，从事童仆工作。年岁稍长，随同当地同乡上山砍材。某日，有一运材车辆翻落山崖，师于事前即有预感，曾提出警告，无奈众人不信。事后有同乡戏称：何不出家修行度众？师似有领悟，随即乘船返闽。

★一九二七年，师三十六岁，于泉州承天寺正式出家，法名照敬，字广钦。时瑞芳法师已圆寂，乃由方丈转尘法师代为剃度。师出家后，专志苦修，食人所不食，

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-11 19:49

为人所不为，常坐不卧，一心念佛。曾担任大殿烧香、打板之职，某次因睡迟耽误打板时间，深自忏悔，从此立志不倒单。

★一九三三年，师四十二岁，晋谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒，具戒归来，决志往泉州郊外清源山潜修。

★一九三四年，师四十三岁，背负简单衣物及十余斤米前往泉州城北清源山，觅得半山岩壁一数尺见方之石洞，作为安身之处。不意该洞乃猛虎巢穴，师即告以即将以此作为修行场所，嘱其迁往他处，并为之说三归依。该虎似解人语，竟摇尾而去，嗣后且不时率同虎妻虎子前来戏耍献舞，驯如家畜，而伏虎和尚之名乃传遍遐迩。

★一九三九年，师四十八岁，师常入定，曾一定数月，不食不动，甚至鼻息全无，樵夫无知，误认师已圆寂，走告承天禅寺，转尘老和尚偕同弘一大师上山探视，经弘一大师弹指三下，师乃出定。当时泉州一带曾为之轰动。

★一九四五年，师五十四岁，师在清源山穴居十三年后返回承天寺。

★一九四七年，师五十六岁，农历六月中旬偕同普观法师(原籍基隆)，由福建厦门乘英航号轮渡海来台。最初在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂单。亦曾于台北法华寺夜度日本鬼魂。

★一九四八年，师五十七岁，于台北新店街后石壁上，开凿一间小寺，定名为广明岩(即今之广明寺)。

★一九五一年，师六十岁，于广明寺右后方上侧大石壁上鸠工雕凿阿弥陀佛大佛像，佛身高二丈一尺，莲座宽八尺，深六尺，高三尺，是乃开台湾雕凿石佛风气之先。又于左下方凿石洞，建立广照寺。

★一九五二年，师六十一岁，于台北县土城镇成福山上，觅得一天然石洞，深高各两丈余，洞口东向，日月初升即照彻洞内，故以日月洞名之。该洞本无水源，师住洞之日，忽有清泉自石缝涌出，于是决定在此隐居修行，并于洞前建木屋三间，中供地藏菩萨。洞之上方建一茅蓬，接引弟子同修。

★一九五三年，师六十二岁，又在山顶大石前搭一茅蓬自住。某日深夜有大蟒蛇至师处，毫无惧意即为之说三归依。

★一九五五年，师六十四岁，板桥信众于台北土城购一山地(该处俗称火山)供师，即今承天寺所在，师砍竹为筏，两端系缚于巨竹上。师于筏上结跏趺坐，及后又辟地建瓦房一间供养佛像。

★一九五六年师六十五岁，回新店广照寺。

★一九五八年师六十七岁，年底再回土城火山。

★一九六年师六十九岁，于火山山坡建造大殿并将该处命名为承天寺火山改称为清源山

★一九六二年师七十一岁，陆续兴建屋舍外并扩建旧殿(旧称三圣殿)。

★一九六三年，师七十二岁应信众之请赴花莲即台中等地宏法。并分别于天祥协建祥德寺，今之天峰塔即师当时茅亭禅坐之位)。龙井山上之南寮兴建广龙寺。

★一九六四年，师年七十三岁，年底返回承天寺重整旧业，增建山门及方丈室。师来台十七年间曾有三次长时间(约一周以上)之入定记录，加以每日仅以水果为生，不食熟食，因而赢得水果师的雅号。除雨天外，夜间辄于林中趺坐修行。上述特立异行之修道行径，众口相传妇孺皆知。

★一九六五年师年七十四，是年九月建斋堂及厨房。承天寺之初步建设于焉完成。

★一九六六年师年七十五岁，慕名前来请益归依者络绎于途。

★一九六九年师七十八岁，于土城镇创立广承岩。

★一九七一年至一九七四年，师八十至八十三岁时，曾表示即将舍报，经弟子们一再恳切哀求乃获慈悲俯允，延缓时日。此数年间应信众之请分别赴南投台中嘉义花莲等地宏法度众。

★一九七五年师年八十四岁，开始禁足不再下山。

★一九七六年师年八十五，承天禅寺初建之砖瓦房时日既久，地基下陷、墙壁龟裂。故于是年首先重建女众寮房。

★一九七七年师年八十六岁，是年秋承天寺开山整地，拆除旧有之三圣殿斋堂、大雄宝殿及方丈室等。

★一九七八年师年八十七岁，春，承天寺于大雄宝殿...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若研习报告》第十六集)

...做得到。方法虽然巧妙，我们做不到也等于零，佛也等于白说了。佛教我们从发大慈悲心做起。
佛家常说「慈悲为本，方便为门」，佛教我们发大慈心。慈悲上加一个「大」是什么意思？真诚清净平等的慈悲就是大慈大悲。如果是有条件的慈悲，那就不能称为大慈悲。有条件就不清净不平等，这不是大慈悲。佛法讲，有四种慈悲心：
第一、「爱缘慈悲」─我喜欢的人就对他慈悲，不喜欢的人就没有慈悲，这是爱缘慈悲，完全是感情的。
第二、「众生缘慈悲」─我喜欢家人，将爱心扩大，所以称为「博爱」，也能爱护一切众生，对一切众生都慈悲，这是众生缘慈悲，比爱缘慈悲，范围大多了。
第三、菩萨的慈悲称为「法缘慈悲」─佛所讲的道理，他明白了，能以平等心观察一切众生，帮助一切众生。听了佛法，开悟了，佛教我们这么做，我就这样做，依教奉行，这是法缘慈悲。
第四、如来果地称为「大慈大悲」─这是无缘的慈悲，没有条件。菩萨法缘慈悲还是有条件的，因为闻到法，我要遵照老师教诫，依教奉行。必须做到无条件，心地真诚清净平等，没有分别执着，才是真正菩提心。世尊在此教我们发这个心，这才是从根本修。因为无条件就与清净心相应，与真如本性相应。这个方法真是高明到极处，般若智慧从此而生，从大慈悲心里生般若智慧。
『依教发心』，世尊在本经教导我们怎样发心，我们就好好学。果然明白，学会了，分别执着就没有了。佛教导我们离一切诸相，离我见、离四相，硬要离，好难，好不容易。经上教我们这个妙法，是教我们发心像佛一样。经文开端，佛说自己发的心是『灭度所有众生入无余涅槃』。「灭」是灭妄想、灭烦恼、灭分别执着。一切众生皆有妄想、烦恼、分别、执着。佛帮助一切众生，将这些妄想分别执着都灭掉，此即破障断惑；帮助一切众生证入无余涅槃。「涅槃」是不生不灭；「无余」是究竟圆满。
二乘人也有「涅槃」，阿罗汉、辟支佛所证。他们的尘沙无明没断，所以不是究竟、不是圆满的。分证诸佛，

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-11 19:50

从圆初住到等觉。等觉菩萨还有一品生相无明没断，还不是究竟圆满。这一品生相无明断了，才是究竟圆满，称为无余。佛要帮助众生到什么地位？帮助他证得究竟圆满的佛果。帮助他证得等觉菩萨还不够，责任义务还没尽到，一定要帮助众生成佛。如地藏菩萨说的，众生不成佛，他就不成佛，这样的大愿心，才是大慈悲心，才是「修一切善法」。清清楚楚、明明白白的告诉我们，「一切善法」是指此，不是别的善法。
修一切善，要离一切相。佛言『而实无众生得灭度者』，是教导我们决定不执着度众生的相。我能度，众生为我所度，我为众生说种种
佛法，皆不可执着，是谓之「三轮体空」。「修一切善，离一切相」，即是大慈悲心。全经所说，不外乎这两句。到最后，『并忘其为菩提心』。《金刚经》下半部说，「菩提心者，即非菩提心」，菩提心也不能执着。执着菩提心就不善，就没有离相，离得不干净，所以说「法尚应舍，何况非法」。佛法，当然要。我们是凡夫，一定要依靠佛法才能得度。要佛法，但是不能执着佛法。正要的时候就不执着，这才高明，才是「金刚般若」。如果现在正要时执着，直到过了河，得度之后才不要，才不执着，就不是金刚般若。一般的大小乘佛法是过了河，船不要了。金刚般若不是，在船上就知道，利用船得度，而不执着船；不是过了河才不执着。这是从根本破障断惑。当下就不执着，就是清净心，就是平等心。这比一般渐修的菩萨，高明太多了，直截了当向一念不生处契入。『一念不生』就是无余涅槃。可见这部经的功用的确是不可思议。
７、一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受苦，轮回六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝。以夙世障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。故忏悔业障，极关紧要。
宇宙万法一切众生，原是一个心性，一个生命共同体，实际上就是一真法界。因为不觉，才将一真法界变成了十法界。见不到真相，看到的皆是妄相；十法界是虚妄的。妄依真起，妄没离真。当我们分别执着时，有十法界；离开一切分别执着，十法界原本是一真法界。虚空法界一切众生原本是一真！
『妄想分别，起人我见』，我等不晓得法界原本是一体，这才生起妄想、分别、执着。『遂生三毒』，贪、瞋、痴，三毒烦恼跟着生起。我们在讲席中常常提起，同学们必要重视。我们的身体不健康，原因为体内充满了三毒。我们的心里有严重的病毒，就是贪、瞋、痴三毒。世出世间一切病毒，都没有这个毒重。心坏了，身还能好吗！诸位看现代社会，奇奇怪怪的病很多。疾病的根源从那里来的？科学家、医学家研究种种细菌，都不对；是从贪、瞋、痴三毒来的，这才是真的。一定要认识清楚，晓得这个病的严重性。
佛法常比喻佛菩萨是大医王，佛所说的一切法就是「法药」，专治三毒病根。尤其是金刚般若，特别有效。如果能将三毒拔除，我们就恢复健康。健康的人是佛菩萨；不健康的人是凡夫。佛法带给我们健康，健康才长寿，长寿是无量寿。因为有三毒，所以才造业，造一切恶业。『造罪受苦，轮回六道』，只要是在六道，必然是『愈迷愈苦，愈苦愈迷』；这是必然的恶性循环。我们从无量劫辗转至今，冷静仔细想想，不难体会，在座每位同修都有非常深厚的善根。佛在《金刚经》，在《无量寿经》讲，为什么有这样深厚的善根，到今天还落得如此地步？虽然生生世世修一切善，「没有离相」，毛病在此。贪、瞋、痴没有除掉，为什么修一切善？为贪。目的搞错了。佛教导我们修一切善，是断贪；结果我们弄错了，听说佛门舍一得万报，今天舍一块钱，明天得一万块钱。一本万利，将学佛当作生意看待，当作投资，这不是大错特错吗！所以我们的三毒不但没减少，反而生生世世在增长，所以才搞得今天这个样子。
毕竟是善根深厚，所以在释迦末法时期、乱世之中，我们还能遇到纯正佛法，不能不说是善根、福德、因缘深厚。若没有无量劫的修积善、福，如此胜缘决定遇不到。我们遇到了，就是有机会断三毒，有机会觉悟，有机会成佛。只要我们能抓住机会，决定不放松，知道过去生中学佛学错了，这一生决定不再做错事；要将佛在经上讲的理论、方法搞清楚。如理如法的修学，才能证得正果。换言之，一些善根、福德薄的众生，他们很难遇到正法。
『纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝』，这是我们常常见到的。『以夙世障缘，叠起环生』，「环」是循环。『欲修不得，修亦难成』。所以，我们时常劝同修、劝朋友，他相信了，过几天又不信了；邀他来听经，听了两天，蛮有兴趣，过两天又因事故不再来了。这就是障缘，有业障，有恶缘。能读、能诵，能闻无上甚深之法，是大善根、大福德、大因缘，有业障就不行，没有成就的机缘。此事在我们周边都看得到，非常明显，即使他很想修学，却有障碍，所以他修也不能成就。『故忏悔业障，极关紧要』，世尊在本经教我们忏悔的方法。
８、经云：「端坐念实相，是名真忏悔；重罪若霜露，慧日能消除」。持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。
这首偈是世尊在《法华经》上讲的。如何能忏除重罪？佛教导我们『端坐念实相』。「端坐」，大家千万不要误会，这不是教你一天到晚打坐。此处讲的端坐念实相，就是六祖大师在《坛经》中讲的「坐禅」，也就是本经末后开示修学的总纲领：「不取于相，如如不动」。这两句话就是『端坐念实相』。「端」是端正其心，不是身。身端坐没用处，心要端坐、心要端正。心离妄想执着就端正。「坐」是不动。佛说四威仪，就是四种姿态：行、住、坐、卧。走路是动的；站着虽然不动，却不稳当；躺着虽然不动，但不庄严。坐着是不动的相。所以，取「坐」义，不是真坐。要心不动，也就是六根接触外境时，虽见色、闻声，心里不分别执着如如不动。端坐是这个讲法，这就是念实相。
「实相」是真心。真心离念，

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-11 19:51

离一切妄念；有念就不是实相。诸位千万不可误会，端坐念实相是老老实实坐着念《金刚经》，那就错了，那是依文解义，三世佛冤；你将佛的意思错解了。所以，这一句话真正的意义：是教我们在一切时、一切处，顺、逆境缘中都能不起心、不动念、不分别、不执着，如如不动。这才是『端坐念实相，是名真忏悔』。常常保持清净心，清净心是真心；也就是保持第一念，第一念是真心。第一念是实相，第二念就变了。诸佛菩萨能永恒保持第一念；凡夫保持不住，第二念就有分别、执着、妄想，即就不是实相。离一切分别、执着、妄想，才是实相，才是真忏悔。
『重罪若霜露』，霜与露水存在的时间很短暂，太阳出来就没了。无量劫来，我们造作极重之罪，如同霜露，只要般若智慧现前，这些罪业都没有了。为什么罪业都没有了？《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。无量劫所造的罪业也是梦幻泡影，觉悟相妄，业障自然消除，。但是凡夫总是不觉，总在三途六道，决定有果报，无法避免。换言之，只要有念、有我、有人，有四相，善恶果报就得受；若离四相，则得正受。不分别执着「我」相，苦报自然不昧。只要有我，就有得受的。因此，我相、我见，不能不舍，不能不离；否则永沦三界六道，苦报受不尽，生生世世无量劫都得受。
离我相、我见，谈何容易？《金刚经》上说的道理不错、方法不错，你试以此方法修，恐怕万中难有一个修成功。众生无始劫来，执着四相的习染根深蒂固，无能拔除。起心动念皆是我，不必想，不必思考，自然就现前，多么可怕！想断，断不了；想离，离不开，这是事实。
如果没有净土法门，没有带业往生，老实说，末法时期没有一个人能出三界，没有一个人能有成就。无论修学什么法门，不离四相，就不能成就，顶多修一点三界的有漏福报而已。除此之外，还能有什么成就！幸亏有带业往生的法门。阿弥陀佛大慈大悲至极，十方诸佛如来、诸大菩萨，没有一个不劝我们求生净土，道理在此。诸佛菩萨的愿心是希望我们早日成佛，早日脱离轮回苦海。须知只有阿弥陀佛净土法门能做到。诸佛菩萨与凡夫不一样，凡夫分别、执着，是情见；诸佛菩萨圆满智慧，没有丝毫私心，都劝我们往生极乐世界。释迦牟尼佛是我们的本师，他没有教我们念他的名号，而教我们念阿弥陀佛，教我们求生西方净土。我们能依教奉行，才是释迦牟尼佛的好学生。
有些众生感情很重，认为释迦牟尼佛是我们的本师，我们怎么可以离开他到极乐世界去！不但在家人执着，还有很多出家人也有此执着。我遇到过，他们还劝我不要念阿弥陀佛，不要求生极乐世界，要念南无本师释迦牟尼佛。这个误会很深。
『持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业』，佛这么说，菩萨这么说，古来祖师大德也这么说，还会错吗！般若的理论、方法懂了，却做不到...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若研习报告》第十六集)

...因为体内充满了三毒。我们的心里有严重的病毒，就是贪、瞋、痴三毒。世出世间一切病毒，都没有这个毒重。心坏了，身还能好吗！诸位看现代社会，奇奇怪怪的病很多。疾病的根源从那里来的？科学家、医学家研究种种细菌，都不对；是从贪、瞋、痴三毒来的，这才是真的。一定要认识清楚，晓得这个病的严重性。
佛法常比喻佛菩萨是大医王，佛所说的一切法就是「法药」，专治三毒病根。尤其是金刚般若，特别有效。如果能将三毒拔除，我们就恢复健康。健康的人是佛菩萨；不健康的人是凡夫。佛法带给我们健康，健康才长寿，长寿是无量寿。因为有三毒，所以才造业，造一切恶业。『造罪受苦，轮回六道』，只要是在六道，必然是『愈迷愈苦，愈苦愈迷』；这是必然的恶性循环。我们从无量劫辗转至今，冷静仔细想想，不难体会，在座每位同修都有非常深厚的善根。佛在《金刚经》，在《无量寿经》讲，为什么有这样深厚的善根，到今天还落得如此地步？虽然生生世世修一切善，「没有离相」，毛病在此。贪、瞋、痴没有除掉，为什么修一切善？为贪。目的搞错了。佛教导我们修一切善，是断贪；结果我们弄错了，听说佛门舍一得万报，今天舍一块钱，明天得一万块钱。一本万利，将学佛当作生意看待，当作投资，这不是大错特错吗！所以我们的三毒不但没减少，反而生生世世在增长，所以才搞得今天这个样子。
毕竟是善根深厚，所以在释迦末法时期、乱世之中，我们还能遇到纯正佛法，不能不说是善根、福德、因缘深厚。若没有无量劫的修积善、福，如此胜缘决定遇不到。我们遇到了，就是有机会断三毒，有机会觉悟，有机会成佛。只要我们能抓住机会，决定不放松，知道过去生中学佛学错了，这一生决定不再做错事；要将佛在经上讲的理论、方法搞清楚。如理如法的修学，才能证得正果。换言之，一些善根、福德薄的众生，他们很难遇到正法。
『纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝』，这是我们常常见到的。『以夙世障缘，叠起环生』，「环」是循环。『欲修不得，修亦难成』。所以，我们时常劝同修、劝朋友，他相信了，过几天又不信了；邀他来听经，听了两天，蛮有兴趣，过两天又因事故不再来了。这就是障缘，有业障，有恶缘。能读、能诵，能闻无上甚深之法，是大善根、大福德、大因缘，有业障就不行，没有成就的机缘。此事在我们周边都看得到，非常明显，即使他很想修学，却有障碍，所以他修也不能成就。『故忏悔业障，极关紧要』，世尊在本经教我们忏悔的方法。
８、经云：「端坐念实相，是名真忏悔；重罪若霜露，慧日能消除」。持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。
这首偈是世尊在《法华经》上讲的。如何能忏除重罪？佛教导我们『端坐念实相』。「端坐」，大家千万不要误会，这不是教你一天到晚打坐。此处讲的端坐念实相，就是六祖大师在《坛经》中讲的「坐禅」，

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-11 19:52

也就是本经末后开示修学的总纲领：「不取于相，如如不动」。这两句话就是『端坐念实相』。「端」是端正其心，不是身。身端坐没用处，心要端坐、心要端正。心离妄想执着就端正。「坐」是不动。佛说四威仪，就是四种姿态：行、住、坐、卧。走路是动的；站着虽然不动，却不稳当；躺着虽然不动，但不庄严。坐着是不动的相。所以，取「坐」义，不是真坐。要心不动，也就是六根接触外境时，虽见色、闻声，心里不分别执着如如不动。端坐是这个讲法，这就是念实相。
「实相」是真心。真心离念，离一切妄念；有念就不是实相。诸位千万不可误会，端坐念实相是老老实实坐着念《金刚经》，那就错了，那是依文解义，三世佛冤；你将佛的意思错解了。所以，这一句话真正的意义：是教我们在一切时、一切处，顺、逆境缘中都能不起心、不动念、不分别、不执着，如如不动。这才是『端坐念实相，是名真忏悔』。常常保持清净心，清净心是真心；也就是保持第一念，第一念是真心。第一念是实相，第二念就变了。诸佛菩萨能永恒保持第一念；凡夫保持不住，第二念就有分别、执着、妄想，即就不是实相。离一切分别、执着、妄想，才是实相，才是真忏悔。
『重罪若霜露』，霜与露水存在的时间很短暂，太阳出来就没了。无量劫来，我们造作极重之罪，如同霜露，只要般若智慧现前，这些罪业都没有了。为什么罪业都没有了？《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。无量劫所造的罪业也是梦幻泡影，觉悟相妄，业障自然消除，。但是凡夫总是不觉，总在三途六道，决定有果报，无法避免。换言之，只要有念、有我、有人，有四相，善恶果报就得受；若离四相，则得正受。不分别执着「我」相，苦报自然不昧。只要有我，就有得受的。因此，我相、我见，不能不舍，不能不离；否则永沦三界六道，苦报受不尽，生生世世无量劫都得受。
离我相、我见，谈何容易？《金刚经》上说的道理不错、方法不错，你试以此方法修，恐怕万中难有一个修成功。众生无始劫来，执着四相的习染根深蒂固，无能拔除。起心动念皆是我，不必想，不必思考，自然就现前，多么可怕！想断，断不了；想离，离不开，这是事实。
如果没有净土法门，没有带业往生，老实说，末法时期没有一个人能出三界，没有一个人能有成就。无论修学什么法门，不离四相，就不能成就，顶多修一点三界的有漏福报而已。除此之外，还能有什么成就！幸亏有带业往生的法门。阿弥陀佛大慈大悲至极，十方诸佛如来、诸大菩萨，没有一个不劝我们求生净土，道理在此。诸佛菩萨的愿心是希望我们早日成佛，早日脱离轮回苦海。须知只有阿弥陀佛净土法门能做到。诸佛菩萨与凡夫不一样，凡夫分别、执着，是情见；诸佛菩萨圆满智慧，没有丝毫私心，都劝我们往生极乐世界。释迦牟尼佛是我们的本师，他没有教我们念他的名号，而教我们念阿弥陀佛，教我们求生西方净土。我们能依教奉行，才是释迦牟尼佛的好学生。
有些众生感情很重，认为释迦牟尼佛是我们的本师，我们怎么可以离开他到极乐世界去！不但在家人执着，还有很多出家人也有此执着。我遇到过，他们还劝我不要念阿弥陀佛，不要求生极乐世界，要念南无本师释迦牟尼佛。这个误会很深。
『持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业』，佛这么说，菩萨这么说，古来祖师大德也这么说，还会错吗！般若的理论、方法懂了，却做不到，怎么办？老实念佛就成了，念佛就是究竟圆满的金刚般若。江味农居士就是好榜样，他就是老实念佛。他临命终时，瑞相多好，走时清清楚楚、明明白白，告诉大众：「金光遍地，佛来接引」！凡是这样明白说：见到佛来接引的人，决定往生。持名念佛法门，非常不可思议。不要看它很简单、很容易，它与最深、最不可思议的妙法相应，与金刚般若相应，与《大方广佛华严》相应，与《妙法莲华》相应，皆相应，所以说『暗合道妙』。
「持名念佛」四字，总括诸佛圆满法藏，其义深广无尽，故说即是真正行深般若波罗密多；《般若心经》所说的，它真的在做。真的在修深般若波罗密多，就这一句佛号。行深般若波罗密多，离一切相，修一切善，是不是符合这个标准？老实念佛的人，心里只有一句佛号，其他的什么都没有，即是「离一切相」；这一句佛号，善中之善，没有比这更善的，一心持名就是「修一切善」。我在《无量寿经》向诸位详细介绍，整个佛法，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛如来所说无量无边的法门，到最后归纳总结就是一句「阿弥陀佛」。所以，『阿弥陀佛』是诸佛所说、所证、所修一切法的总纲领，真的是究竟圆修一切善。
念佛法门最要紧的是一心称念；二心称念，就不符合。二心念佛是修一切善，但是没有离一切相；一心就离一切相。所以，要是二心念佛，与金刚般若不相应；一心称念就相应。念佛时，身心世界一切放下，心里只有一个念头：求生极乐世界，求见阿弥陀佛。除此一念之外，别无二念，身心世界都放下了。才是...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若研习报告》第十六集)

...刚般若相应，与《大方广佛华严》相应，与《妙法莲华》相应，皆相应，所以说『暗合道妙』。
「持名念佛」四字，总括诸佛圆满法藏，其义深广无尽，故说即是真正行深般若波罗密多；《般若心经》所说的，它真的在做。真的在修深般若波罗密多，就这一句佛号。行深般若波罗密多，离一切相，修一切善，是不是符合这个标准？老实念佛的人，心里只有一句佛号，其他的什么都没有，即是「离一切相」；这一句佛号，善中之善，没有比这更善的，一心持名就是「修一切善」。我在《无量寿经》向诸位详细介绍，整个佛法，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛如来所说无量无边的法门，到最后归纳总结就是一句「阿弥陀佛」。所以，『阿弥陀佛』是诸佛所说、所证、所修一切法的总纲领，

wlxg20130220 · 发表于 2021-1-11 19:53

真的是究竟圆修一切善。
念佛法门最要紧的是一心称念；二心称念，就不符合。二心念佛是修一切善，但是没有离一切相；一心就离一切相。所以，要是二心念佛，与金刚般若不相应；一心称念就相应。念佛时，身心世界一切放下，心里只有一个念头：求生极乐世界，求见阿弥陀佛。除此一念之外，别无二念，身心世界都放下了。才是「离一切相，修一切善」，与金刚般若完全相应，所以是真干，真的修金刚般若波罗密。
『是故能灭重罪，能消重业』，极重的罪业，这一句佛号都能消得干干净净，任何法门不能与它相比。所以，真正明白佛法的人，真正
希望消业障的大德们，就是一个念佛堂，一切经咒不念，一切忏法也不要，依一句「阿弥陀佛」，消灾灭罪，开智慧，得福报，圆满的成就了。
９、念实相者，空有不着，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。
「端坐念实相」，念阿弥陀佛就是念实相。因为念实相是空有两边不着。我们念阿弥陀佛，放下身心世界一切万缘，即是不着有；一句阿弥陀佛清清楚楚、明明白白，即是不着空。空有两边不着，所以一心称念，就是念实相，要不然怎么能灭罪。『双照二边』，是空有两边都不着。
『实相之慧，从大悲生』，念佛人就是大慈大悲。因为要往生极乐世界，见阿弥陀佛；为的是明心见性，得无上菩提，广度众生。自己有智慧、有能力，像佛菩萨一样，应机施教，应以什么身得度，就能现什么身相，这才是念佛成佛的真正目的。所以，没有见到阿弥陀佛之前，我们想度众生，总是心有余而力不足；纵然发恳切的愿望，没有智慧、能力，也是枉然。修学其他法门，要像佛菩萨一样能自在现身，谈何容易！即使遇到真善知识，如法修行，经上讲，欲证得法身大士的地位，至少还要修三个阿僧祇劫，才有此本事。三大阿僧祇劫是天文数字，时间太长了，还是念佛往生净土好。
《无量寿经》中的四十八愿，是阿弥陀佛自己宣说的，是净宗的根本。净土三经，无非是四十八愿的详细介绍而已，其根源即是四十八愿。佛在四十八愿明白告诉我们，生到西方极乐世界皆是「阿惟越致菩萨」，就是《弥陀经》讲的「阿鞞跋致」。这是梵语，翻成中文是「七地以上」的不退转位。我们若依其他法门修至七地菩萨，必须经历两个阿僧祇劫。念佛法门不费力，超过一般菩萨修行两个阿僧祇劫，所以有能力分身。十方无量无边的世界，众生有感，就有能力应，感应道交，这才能普度众生。
「真实智慧」是从大悲心生的，我们念佛求生净土是大慈大悲。有些人念佛功夫不得力，因为没有慈悲心。要是有大慈悲心，功夫必定得力，决定不会退转，不会疲厌。没有慈悲心，念几句佛号就累了，就要休息，如何能得力。
『以大悲广修六度，得无量福』，修法都在日常生活中，如释迦牟尼佛为我们表演的穿衣吃饭、待人接物，这些地方皆修圆满的六波罗密，福慧二足尊是得无量福。
经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。离相，观空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真忏悔，能灭重罪定业。内外障缘，一齐销尽。
『经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善』，此是修学的纲领。
『离相，观空也，修慧也』，离相是修慧、观空。『修善，不住空也，修福也』，离一切相是修慧；修一切善是修福，福慧双修才能圆成佛道。我们受三归依时念「归依佛，二足尊」。二足尊就是佛。「足」是满足、圆满的意思，没有丝毫欠缺。「二」是两种圆满，一是智慧圆满，一是福德圆满。修行要福慧双修，不能修慧不修福，或修福不修慧。如果修福不修慧，果报决定在六道，不能出离三界。修慧不修福，可以出三界，能证小果，如小乘的阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。虽证果，而没有福报。
经云：「修慧不修福，罗汉托空钵」。阿罗汉到外面托钵，没有人供养他，没有福报，不能度众生。虽然有智慧，但是与众生没有缘分。因过去生中不与人结缘，托钵都托不到，人家不供养，还能为人说法？没人听你的。由此可知，成佛的目的是为普度众生，若不修福，怎么能度众生！所以学佛的人，一定要懂得福慧双修，慧重于福。知道这个道理，才晓得「离一切相」是主修，第一重要；「修一切善」是辅助，也非常重要。「相」就在修一切善里「离」。不修一切善，也没得离。一定要懂得「离相修善」，才是福慧双修，才是真忏悔。
学佛最忌讳的是修福不修慧。佛门这样的弟子很多，喜欢修福，喜欢福报，喜欢享福，不要智慧。修的是痴福，福报到那里去享？因为愚痴，若变畜生，则到畜生道去享。佛在经上说：修福不修慧，大象挂缨络。修痴福，到畜生道投胎为大象。象是国王的坐骑，从前国王出门没有汽车，都是马与象。国王乘的象，金、银、琉璃、七宝挂满一身，它就享这种福报。现在国王出门不骑象，改坐车，但是现在享福的畜生很多。要是修福不修慧，来生都被外国人当宠物饲养。所以必须要懂得福慧双修，慧重于福！这很重要。
『此是真忏悔，能灭重罪定业』，许多大乘经论说，「定业不能转」，这是佛的方便语，不是真实语。佛为我们提出严重的警告，不要造重罪，是劝勉我们的意思。实际上，定业也能转；不过很难，一定要见性才能转，不见性不能转。修定，转不了定业。像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都转不了定业。一定要证得法身大士的果位才能转。由此可知，只要信愿往生极乐世界，就等同七地、八地菩萨，这样的果位，定业已转了。念佛法门无比殊胜！『内外障缘，一齐销尽』。
若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说。即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福，当得无上菩提。
『若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说』，这四句将《金刚经》的精华说尽了，也是这一部经里最重要的经文。所以，「经」要深解；解浅了，不起作用。要深深的理解经义，才知道在日常生活中，起心动念、待人接物，应当怎样做才是行金刚般若，才是究竟圆满的智慧生活，

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[其它话题] 净公上人关于忏悔的讲记敬摘点滴20211111945

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