李炳南老居士佛学问答类编（因果第四）

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李炳南老居士佛学问答类编（因果第四）

（因果第四）


李炳南老居士解答


四、因果


问：佛教的‘因果律’，似乎与现实相矛盾？（丘八）


答：因是起始，果是结束，还有甚么不合现实？


问：今有甲杀乙，因乎？果乎？有无根据可以知之？（黄涵）


答：在甲为因，前无故而杀之，固为造因，前有故而杀，乃是造因，以被杀者，不了前缘，仍怀怨恨，怨必思报，故曰仍是因，不过果中之因而已，有因后必仍有果也。在乙曰果，欠甲命而偿之，固为受果，虽不欠甲命，当有他因，借此而食果报，故仍曰果，然果中既该因，恐遇缘仍再造因也。如此怨冤相寻，无有已时，所以佛法贵乎觉悟舍且解也。


问：不信佛，亦不信神，如此种人结果得什么报？（朝新班莲友）


答：我执太重，愚痴太重，执重痴重，是谓二惑。起惑无不造业，造业无不受报，造何业受何报，不能预为定之。


问：信仰与悟道，何故非合一不可。（张清锦）


答：信仰是因，悟道是果，悟而后修，修而后证，修证又是一因果。合一者，即是修因求果也。


问：‘定业不可转’，此句话若对学佛之人，能转定业或不能转定业？（郭莲花）


答：学佛之人其心不同凡夫，改往修来，业力焉有不转之理。偈曰‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’。经曰‘受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭’。前者为消除，后者为转轻。是皆证明业因学佛而转矣！


问：转轮圣王是执管轮回之王吗？（施好学）


答：虚空世界无量，为便于言说起见，假定若干个范围，如以四天下（四大洲）作一个单位世界，此转轮圣王有管领一天下乃至四天下者，用金银铜铁等字代名，并非执管生死轮回之王。


问：宇宙间是不是只有一个执管轮回之王？（施好学）


答：此问或系专言执管生死轮回之神。按众生生死轮回，总以其业力为主因，实则不操于地狱十殿阎罗王之权。但来问者在欲明此阎王是一是多，亦仅就此点答之，世界既是无量，阎罗亦无量也。


问：一个世界的众生是不是限在于其世界轮回？（施好学）


答：众生神识入胎，实不限于一个世界，十方尽能趋往也。


问：佛教对有情众生的生生死死，说是由无明经轮回所致，而未知对无情众生（草木类）的生生死死如何解释？（施好学）


答：万法缘合则生，缘尽则灭，动物除色身外，并有神识（情）故起无明。矿植无神识，只其假相因‘缘’生灭耳。


问：阿修罗是造什么因的果报？（慧德）


答：修罗分在天、人、鬼、畜四界，其属天界者乃下品十善之因。


问：自古以来世人多说因果报应是真，如果因果报应是真，即是自作自受，而世人又不少问神托佛，或拜斗祈求元神壮旺，或求补运，或超拔亡灵等等，此等事依照因果报应而言可能生效否？（施水阁）


答：种豆得豆，种瓜得瓜，确凿不虚，诚属自作自受。惟世人问神拜斗，祈求元神壮旺，或求补运皆是虚妄，无补实际。倘真心发露忏悔，止恶向善，实亦能化戾为祥，此仍是因果也。至于超拔亡灵，若果斋戒至诚，七分之中，亡者可获其一，如虚应故事，则无益也。


问：种豆得豆，种瓜得瓜；有些人说：那么认命就好，反正受业力之果报，无形中养成不思精进懒惰恶习，终成无用之人，如此是否亦为果报？（许炎墩）


答：业由心造，亦由心转。能转即可变更果报，或者减其成分，否则即为业缚，而受果报。甘心懒惰，不思精进，亦是因。终成无用自是果。岂非皆由自取，所谓凡夫认命，智者造命，此处大须著眼。


问：出家之人，心田已变慈悲，每日早晚诵念楞严大悲诸咒，岂不是逢凶也能化吉，如果能这样，佛菩萨何不发心将一切遭凶者化为吉祥呢？（颜宽文）


答：出家者未必全具慈悲心，诵经咒亦未必全具真诚心，因果须竖看三世，横看共业，极不单纯。佛魔盛衰，端在佛徒德之进退。居士只知门外破坏佛法，而不知佛徒破坏佛法，物腐虫生，盖有由矣。然此处极须憬悟，莫徒埋怨菩萨无慈。


问：俗语有云：今生受人钱财，若不能还者，要还后世债。若如此今生受人布施，来生岂不作犬马还人债乎？（善因）


答：受与欠小有分别，设人以钱钞赠与者不必偿还，布施即系赠与。受后但求上弘下化，日加精进，一切功德，普为施主回向，则无错过，若受后懈怠放逸，不求了道，恐有危险。


问：念佛兼有信愿行具备，望往生极乐，今生若受人钱财，未知可能往生？或在六道轮回再还人债否？（善因）


答：念佛若能信愿行三者具备，决定往生，何必多疑。余义可以玩索前答即能自释。


问：我读佛经对微妙法常不能解其究竟，而喜谈因果报应，不知有此专书否？（沙壬）


答：贤愚因缘经、经律异相、法句譬喻经、历史感应统纪等，皆谈因果之类。此外有安士全书一种，内容有事有理，颇合初机。


问：设曰‘众缘和合’如是则‘因多果一’；曰‘一迷而有众相’，如是则又‘因一果多’；曰‘瓜熟结实’如是则‘实即是果’；曰‘种实成瓜’如是则‘实又是因’矣。究竟因因果果，是是非非，祈居士有以明我！（吴捷汉）


答：因结果时，以缘为介，因亦称缘者，仅亲因缘一种，其余众缘，皆作起因生果之用，均不可称因。第一节之疑，乃未能分清因缘界线之误也。‘一迷而有众相’，此须设喻解之：譬如目病眩花因也，视一灯而现多灯果也，此仍是一因一果，多灯只能作一果论。盖一灯者，是一个真总相，多灯只能作一果论。盖一灯者，是一个真总相，多灯者是一个妄总相，病目所见多灯，既为一个妄总相，故仍说是一果。第二节之疑，乃未解一个总相之误也。因果原具有连环性，请研十二因缘自知，此连环性便是因既成果，果还赅因，下实（即种子）于地是因，结瓜是果，瓜内包实，则仍是因，第三节之疑，乃以实为果之误也。


问：修何善而生三善道，修何因而堕三恶道，修何因而为胎卵湿化四类？（春燕）


答：此情形极为复杂，

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十目所视，十手所指乎？


问：众生皆有佛性。只一念不觉（无明）即从无始以来生死轮回受尽苦矣，此不觉之一念，何由而来耶？（宋瑞锡）


答：万法因缘生，此岂例外。


问：畜生是血途，贪嗔争夺互相吃食，且愚痴异常，难闻佛法。时至无终，亦难离三途，经云羊死为人，如何解释？（宋瑞锡）


答：众生多劫以来，造一次业，一粒种子，落在识田，数量何止亿万，其中善恶互有，临终种子生起现行，即牵之入胎受报，此一粒种子报尽，另一种子再起现行，则另受一身，居士只知此生造业，下生受报，而不知识田含藏之义，是以疑也。


问：恶心的人死后灵魂一定去到地狱受刑法，灵魂用甚么刑具呢？（柯仙江）


答：请看地藏本愿经自知，非数语所能详也。


问：女人临产，有苦痛不堪数日难生，在旁照应者皆出声念观世音菩萨名号，决定不须一刻工夫即得安产，这是事实吗？现在有甚么人实验的引证？（柯仙江）


答：心诚者有感应，生疑者则否。若求引证，我认识之人，先生未必认识，举之无益。


问：前次问阿修罗之因，答是下十善，但十善上下如何分解？（周慧德）


答：善恶二字，自有等次，上与下即分矣。以不杀一条来论，如不杀人善也，再以此心扩展，乃至不杀牛犬猪羊鸡鸭鱼虾是更善矣，再至于一切不杀，杀心泯尽，则善之上上者矣。若心量有限，时间短少，推行不普，皆善之小者。反之心量无限，长时不懈，推行普遍，皆善之大者。


问：因果经说：梁武帝的前世是个樵夫，郗氏死后转生为巨蟒。那么依何根据说梁武帝确是从樵夫转生来的？而郗氏死后确是转生为巨蟒？（若说根据因果经，小说家可以乱写，故若说根据因果经是不成理的）。（叶庆春）


答：梁帝郗后等事，皆出释尊以后，故经不载。信与不信，可任个人之见解。然以比量而论，事亦并非无理，阿含经多载释尊前生之事，如喂虎饲鹰等。世间史书，曾载鲧死为熊，彭生为豕等，小说固不可信，经史是否可信耶？


问：每听他人言谈凶毒手段，凄惨情节，或闻人哭泣声，我之周身肉团紧张，而极于泪下，其因何在？（于鲁）


答：此亦善心增长之象，儒曰：恻隐之心，人皆有之。佛曰：同体大悲等，俱近之矣。


问：每于夜梦，常遇见已死叔父，与几个已死兄长及已死友人，有时不语，有时话长，甚至围坐而进食，此种梦影有何意在？（于鲁）


答：梦系下意识作用。攀缘六尘，皆有落影，所谓日有所思，夜有所梦，然皆虚妄不实，却与吉凶无关。倘能公务之余，摄心念佛，使念归一，则无此事矣。


问：此问常说若人修不好，死后堕畜道，但若还是龙凤呢，是何解决？（潘振邦）


答：龙凤不过畜之灵者，并不贵于人。试看蜂蚁皆有王，岂得谓高于人类之平民耶？


问：世间所有的精忠报国，弘化世间，指善而教，不能则劝节用，博爱人，济贫恤孤，到处救世立功，诸恶莫作，众善奉行等大善，究竟有何吉报眼前？（潘振邦）


答：位、禄、名、寿四者皆是世间吉报。但原因与果报，必论三世，以因有大小，果有迟早，有先善而后恶者，有前恶而今善者，有善小恶大之互异，故须合而统观。如必求眼前吉报，四者中之‘名’报，多能在当下成就也。


问：世间免不了忤逆人，虽聪明又读孔孟之书，一切善恶深明大义，俱悉为何心不遵行？先逆其亲，后与友不睦，自夸其贤，自作自高自大，爱大欺小，女人者不孝翁姑，不遵三从四德，嫌贫悔婚，欺穷爱富等种种逆行，此种人贤愚有保分别？


答：贤愚不在读书聪明，及不读书不聪明而定，当由其善恶两途分别耳。


问：世间免不了的所有罪大恶极，杀人放火，假药魔术害人，拦路行劫，有的父奸女、媳婶，有的老奸幼等罪，除开贪官污吏及私通野合狗盗一切小罪之外，以上十大重罪，若后罪发投网，受阳律宣告死刑示众，后魂到冥府是否免得前愆？（潘振邦）


答：前列之罪固大，后列之罪，须观其构成犯罪之结果及程度，而定其轻重，不能遽云是小。至云阳律冥罚等问题，亦须视其罪之程度，盖阳律严重者不过执行死刑。然古人有云一死不足毕其辜，又云万死有余。再查经载地狱有无间之设，推此可知虽受阳律，但罪性未消灭时，仍不免冥诛耳。


问：佛教讲三世因果，佛教徒生病，请医生服药，是不是徒劳？（支世荣）


答：凡事造作皆是因，有造作必有结果，虽不能骤变前因，亦能作损益之两种增上缘。后来结果，当亦发生变化，有病请医服药，即是增上缘之一种，安得谓徒劳乎？


问：佛云有因必有果，如不种因，则必无果。是则无生无灭超脱因果之外，如此好似‘因果’管辖一切。如是‘本有之因果，由谁而发？此问非为由人由众生所发之因，所得之果，而为最初定因果者谁？是否在因果之上有制定因果者？（支世荣）


答：万法现相，皆由众缘和合。因待缘起，果待缘生。千变万化，不可方说。不可说本有，不可说谁发，不可说在上有制定者。试问气遇冷而化水，水遇冷而结冰，冰遇热而融水，水遇热而蒸气，皆因果也。究以何者为本有？是谁而发，有谁制定乎？


问：有一位住在寺院的女信徒，修行三十余年，最近遇著车祸往生。生前品行良好，虔诚拜佛以及办佛事，实在真可惜！这是什么原因呢？（庄庆贤）


答：因果须合三世观之，有乘有除，有现报、生报、后报之别。盖果之成熟，以力量之大小，而有迟早之不同。如孔子颜子，皆是圣人，孔丧其子，颜竟短命，曹操司马昭，皆篡弑大逆，而其子孙皆有天下，其不能以当时而论当时，可以知矣。况尚有死丧非是祸，而富贵非是福之微机在也。


问：信者中有一部分不孝逆子，父母亲劝解不听，要用什么方法来改善？（庄庆贤）


答：此亦夙生之因果，父子因缘，本有报恩报怨，还债讨债之别。此等事只逆来顺受，遣人常与解说因果，使知怨宜解而不可结。世间名分已定，亦须敦睦伦常，否则又结以后之恶也。


问：每见人讥笑某一人或某一事时，

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往往摇头脱口喊出‘阿弥陀佛’四字，试问该习气即入八识田中，将来所结之果属善属恶？（楼永誉）


答：此为口意二业相异之表现，意存讥笑，是意恶也；四字名相，是口善也。虽则同时而起，当分下善恶二种，自然各收其果。


问：在于讲演之时说到因果报应之事实，听众当场质问，佛为慈悲，无意相犯一次，何不原谅？（萧慧心）


答：造业受报乃种豆得豆，种瓜种瓜，自然之理，并非佛罚，此如饮食不节，起居不时，即酿疾病，请来医生，专为治病，不可误会此病，乃医生所加，佛只拔苦与乐，从不施罚，何原谅之有？


问：六道轮回，三世因果之事理，信而有征，拙内今世为人慈善，竟招短命横死之报，此由于她宿世广造杀业果熟，今生缘遇以致临终报前种种颠倒错误，负屈含冤而死，殊非常情所可理解者，惟她临终剧苦兼以学人当时未闻佛法，于她气绝时，凄惨痛哭抚动，亡人神识未离躯壳，曾否因嗔或爱之心，复感三途恶报？（董颐元）


答：临终起嗔起爱，多半堕落，不明佛法者，大约皆被其害也。


问：两年来，音容飘渺，阴阳路隔，从未有她分毫消息及梦境，是她仍在狱道受苦，不得自由欤？抑已转生他趣？学佛人固不应仍著爱见以增来世因果，况佛法究竟目的，系为了生脱死，不过人死后去趣评判及佛事功德如何？如蒙引据经论指迷，谅亦为一般初机学佛者乐愿闻，以长信根也。（董颐元）


答：众生死后，最长时间，四十九天即行转生，然不问生于何道，为作佛事，皆能受益。关于斯事各经多有显示，不过繁难枚举，如地藏本愿经，是其最显著者。他如梁皇忏能脱郗后蟒身，尤为世人共晓者也。


问：她之死因，为学人修道‘亲因缘’，两年来长素念佛诵经礼忏及放生等。除为本人求生净土外，每日亦为她回向，请问以本人愿力及佛菩萨慈悲力，她死后果坠入三途，以此功德是否可望超度？（董颐元）


答：佛经威力极大，一切众障，均能拔除，但诵时须具诚心，方获感应耳。


问：鲁桓公昔死于车中，诸儿路上遇鬼，彭生枉杀化豕。此一段之因缘可谓因果花报么？（杨素月）


答：彭生已堕三途，自是果报，诸儿被弑，尚是花报。


问：曾闻大法师讲众生不离因果，但听学问家说因果二字太幼稚，虚妄无有，然则佛戒因果有何用处？又菩萨畏因，众生畏果，其两者所言须信何者为确？（王阿金）


答：因者事之由起，果者事之结局，此万古不易之理。以物体三态而论，水遇冷而结冰，冷因冰果也，水遇热而蒸气，热因气果也。儒家经典：‘货悖而入者，亦悖而出’，‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，前者科学之定理，后者圣人之法言，何一而非因果。今有人讥讲因果，谓‘太幼稚，虚妄无有’便知此人之学问如何？然世出世间之圣贤，所著之经典，其精粹早已昭昭在人耳目，彼学问家，有何新奇独创之学，压倒一切圣典，尚未之见？自宜暂从圣贤经典，似不致歧途也。


问：无论何因，杀人都要堕地狱受苦吗？那么为国的战士呢？（廖玉娇）


答：此须观其动机，战士义务，上在保国卫民，抵御外侮，乃合布施度之无畏施，意善而非恶也。如关岳二公，皆是统帅，屡经战争，岂不杀人，而俎豆千秋，常显灵迹，是其例。倘心不在国与民，专以过暴嗜杀，如白起曹翰之流，自不免三途之报矣。各因果笔记中，多载其事。


问：菩萨救人，不一定要称名而后往救，亦有虽未称名，菩萨亦必往救之，惟视其人善恶业力何如耳。且获救时环境，有须预先为之布置者，预先布置之时间，有在数日之前，或数年之前者，甚或远在数十年之前者，此是学者平时之感觉，深信不疑，未知高明以为合理否？（仲志英）


答：菩萨救众，谓之应；众生称名，是求感。如按电铃，交触则鸣，不按使交则不鸣。至云虽不称名，菩萨亦往救者，是此人夙有信仰，故猝然遇难，口虽不言，而心中早蕴种子，仍有感应之理。善恶业力，乃系因果关系，其理亦是感召。然感有大有小，有速有迟，又如叩钟，小叩小鸣，大叩大鸣，明乎此，称名一事，不可忽之也。预先布置之说，似不如居士所解，此理一为酬‘因’一为借‘缘’耳。


问：有一位同事说，今生杀人是前世的因，因前世甲把乙杀了，所以今世乙才杀甲，为什么前世甲把乙杀了，是因再前世乙杀了甲，这样向前推，开始是谁杀谁？在开杀以前，未有杀因，为什么生出杀果来呢？向后推之，甲杀乙，乙杀甲，因果相循，怎样了结呢。（柳子奇）


答：事有造因与酬果，造因名‘新殃’，酬果名‘旧业’。此二事时时各各进行，某君所言只是‘酬果’，却将‘造因’忽略。试问邮局每日所递之信，岂能尽是覆函？不尚有许多开始之问函乎？明乎此，则前一段解决矣。经云‘假使千万劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。读此则知没了期也。然又有一首偈，‘神农留下一粒谷，旧种落田新种熟，此中也有不生者，煮在锅里做稀粥’。明乎此，则后一段解决矣。


问：关于曹翰宿因故事，他做猪何能有智慧向刘考官告诉他的前世因果一条一段说清清楚楚？他为什么缘故没有隔阴之迷？（吕正凉）


答：此等事类，非出佛经，多系文人墨客，笔记所载，自难以佛理绳之。然佛菩萨欲显示因果，警醒世人，以神力加被其身，一时权现，事亦多有而理无不通。


问：遗传性与因果报应何异？譬喻聪明人的子孙亦是聪明人得多数，恶人的子孙还是恶人传多数，如何解释呢？（吕正凉）


答：两者各有各之关系，亦有相合时，亦有相违时因果复杂，事相实千差万别，不如所举之呆板。瞽瞍子而有大舜，鲧子而有大禹，是恶者，不一定生子皆恶也。蜀汉先主刘备，子而有阿斗；晋武帝司马炎，子而有惠帝；是聪明者，不一定生子尽聪明也。


问：假使前生造恶因，今生外表虽好看，内里业障重重，此世作事，尚知向善，近年来学佛，天天求佛忏悔能使老境苦报减轻否？（宽娥）


答：诚如所说，自可减轻，但无神通者，虽得减轻，亦不自知。迨其受轻报时，反疑忏悔无灵，

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此为俗人通病。不明乎此，往往退转善心，弃舍前功，是可惜耳。


问：语云：‘要知世上刀兵劫，且听屠门夜半声’欧美人杀的牲畜比中国利害。如芝加哥，加拿大等，然而彼处照常享乐，中国何竟遭如此惨痛恶果？（胡正临）


答：因果通三世，受报者未必统在当世，更不即在原地也。琉璃王灭释种之一段公案，可推而知矣。


问：语云‘人身难得’此身举心动念皆罪，我意反不如畜生尽一生中造罪较少，前世善因若于人身破费一尽而堕入恶道，反不如畜生尚能留得几许，居士以为若何？（胡正临）


答：贵人身者，贵其易闻佛法，能修而得解脱耳。畜生能如法修者，有几许耶？居士以为人多造罪，不如畜生造罪较少，羡慕畜生。譬如人在社会造罪机会较多，坐监入狱，造罪之缘则少矣，为预免造罪，肯甘心而入狱乎？再云，畜生尚能留得几许前世善因，以为作畜胜于作人，试问所留善因，其报为何？请细参！要知大恶固是人作，大善亦是人作耳！


问：若云人身之可贵在能闻佛法，则野蛮区乃无佛缘，傻子五官不全者，及聪明而不信佛之人不能修学佛法，此等人明明是前来糟蹋前世善因，为何佛陀一再在地藏本愿经中，示人赞叹地藏菩萨或修善因可得人天之报？（胡正临）


答：边地及盲聋喑哑，世智辩聪，皆为闻佛之障碍。后二者列为八难之内，诚如所云，空来一次，甚可惜也。此亦恶因缘所结，惟望大心菩萨，不辞艰困，悯而度之。


问：再若说人身可贵处除能修学佛法外，在能于食衣住适意，可是饥寒交迫之穷人世上不知凡几，彼等之生活不如富人犬马远甚，若云此类人士前世有恶因，需今世偿还，为何不降地狱饿鬼，或穷人家的犬马等亦可，偏说人属三善道之一，可是又必须受苦，此实不解？（胡正临）


答：经文常有，重罪众生，地狱一期报尽，以其余善转人道中，尚有余恶，诸根不具，贫穷诸衰。虽云残疾贫苦，已较地狱诸刑无间者，安闲万倍矣。云善道者，以总相而言也。再报分正依二种，正者指某趣之身，依者指所得享受。此间有正报善，而依报薄者；有正报恶而依报厚者；有善而厚恶而薄者。因千差，果万别，各有至理。如以专为享受，甘作畜生，是犹贫人，羡求衣食，愿入监狱作囚相似，乃是一人一种思想，一人一种看法耳。


问：众生的死亡，是否按一定的因缘果报（如寿天、天灾、人祸等）；若然，则何来枉死、冤仇等事，因彼应得如是结果，怨得谁来？（胡正临）


答：因缘果，须论竖穷三际，横遍十方，千差万别，极其复杂，果能如是推究，则无所谓冤枉也。然佛法讲实相，尚解脱。讲实相，知众生一念无明，而招因果是可悯处；尚解脱，不求往还报复，而从此罢手。倘遇一不肯罢手之人，即是突遭憎会，故可皆称冤枉也。世间法不见其因，但悯其果，大称冤枉，与从此罢手之义，亦有所助。是称之与世有益，非之与世有害也。


问：六道轮回中‘人’身可谓已难得矣？然生于物质昌明之欧美人，与高山或森林中之土人，其间之享受（生活）已隔天渊，此种现象以佛家观念视之作何分别？又生于科学不甚昌明的地方如亚洲，中东，非洲等难道这些人前世的善都未达圆满程度吗？（胡正临）


答：得某种身，谓之‘正报’，得某身后，一切享受，谓之‘依报’，正报与依报，均各不同。身有智愚美丑全残夭寿等别，是‘正报’亦非一致。享受有富贵贫贱吉凶顺逆等别，又何足以异之？其余各道所得之身，及其享受，亦为多端。此纯属于因果，缘作善作恶，往往俱不单纯，有善多恶少之互变，始善终恶之互变，情业复杂，故正依两报，亦千差万别耳。


问：无明之由来，及‘无明’与‘后有’之关系何如？（傅愚之）


答：一念不觉，而有无明。由此而变为神识，从此入胎出胎，不离六道，常具后有。回溯进求，是皆以无明为因，此其关系也。


问：今年小儿投考大学，发榜前夜，有人呼小儿之名告曰，考取了第××名，榜发后相差一名，此为何因？（金天铎）


答：学籍学历，关系身份，亦犹前代科名，皆从因果中来。令器当属夙根深厚，故感召前知，使其知物质之外，尚有事在。宜少留意心性之学，俾得显现固有之德能也。


问：人生为何得健康体，得病体？为何得富贵，得贫贱？（慧亮）


答：前有戒杀功德者，得健康报；有杀生恶业者，得多病报。前有布施功德者，今获得富贵报；有贪盗恶业者，获得贫贱报。


问：一切众生到老死后是否还有十二因果论？（智引）


答：此名十二因缘，亦名十二连环，谓其因澈果，果赅因，循环不断也。起首是‘无明’，结尾是‘老死忧苦悲恼’，忧苦悲恼乃是无明。众生身死，而识仍有念，如之何脱出此连环圈套！


问：敝人经营点心生意，每有苍蝇跌入汤中，于心不忍，欲加以盖，又需常开（煮沸）请指示有何办法防止及对于死蝇有何方法替它超生，又将来与敝人有何因果关系？（王家声）


答：制点心之作坊，须安铁丝门！于未工作之前，先扫除干净，用拂子驱蝇尽去，将铁丝门关严然后升火。一者可全物命，二者亦讲卫生。倘偶有蝇误入而死，与之念佛回向，大有功德。既尽心矣，将来关系，亦不恶也。


问：依因果报应之理，凡命债钱债、情债，虽多生必偿，然试以命债为例，甲在过去生中，曾杀害乙，转生后甲应被乙所杀以偿夙债，但转生之乙，忽于寻仇索债之前，遇善知识点化，放弃恶念，如此则转生之甲，所欠夙生之命债，可即从此不还否？即可因乙之消怨而其业亦消否？此其一。冤冤相报，本无了期，但杀人偿命，欠债还钱，隔生报怨究为因果之应有？抑索债之一方，仍属造孽？此其二。（宾汉）


答：乙放弃夙怨，甲对乙之欠负，即行消灭。然甲之业因，依然存在，不过与乙断绝关系，不以乙缘引起现行耳。如求消灭，还须甲再自行忏改，所谓心亡罪亡也，此其一。隔生索债之一面，仍是造孽，所以迷者于怨，越结越深，智者于怨，会求解脱。实缘业因惑起，八识田中，自然落一种子，便是将来之恶果，