若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。

续学有所用

     佛说观无量寿佛经：此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。”



补充内容 (2021-1-8 11:35):
《大佛顶首楞严经》卷九:

    阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。

补充内容 (2021-1-8 11:39):
《大佛顶首楞严经》卷九:
**阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。

补充内容 (2021-1-8 11:40):
楞严经卷九:
“阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寝言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。

续学有所用

      学习佛说般舟三昧经，当我读到这一段经文时，我就想起了我最早写的“观、练、熏、修四种禅定与耳根圆通章经文对照学习体悟”里的一段心得：
      

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4                                 登录/注册后可看大图   楼主| 发表于 2016-4-28 10:15 | 显示全部楼层       圣严法师文摘：    《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门，是透过耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次： 第一个层次，观无声之声。 禅定之中，有一种境界，名为「光音无限」，出现于禅定初期，未入真正的禅定前，此时，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。 通常，它发生于打坐渐深，渐入定中的状态。初初聆听水声，水，水，水，水……逐渐水声消逝，听不见了，自己与宇宙合而为一。     第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。 那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听著外面的声音。「反闻自性」，却是完全放下耳根，向内听闻「自性的声音」。 第一个层次，观无声之声. 下面写我自己怎样观无声之声:    以前在网上看佟爱国老师《如何念佛调息与真干》。他说深吸一口气，然后一字一字念阿弥陀佛名号。念完了气也呼完了。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。我听明白了，我以后就是这样用念佛的方法观无声之声，有时念一个字后观很久等到有妄念来了，才念下一个字把妄念打断。有时也用止观的方法来观无声之声等。这样观无声之声不管在什么地方一有时间就观，因为坚持下去终于有一天晚上刚睡下床上就听到一种比第一次听到的更清楚的音声，从此经常听到。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。    有了这内听的功能才让我真正步入修耳根圆通的大门，让我踏上观世音菩萨驾驶的开往极乐世界的快车，写到这里我很感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。 第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。     文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：               佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。        文殊师利言。以不住法为住般若波罗蜜。 　　        佛复问文殊师利。云何不住法。名住般若波罗蜜。 　　文殊师利言。以无住相。即住般若波罗蜜。    可以用耳根这一门反反复复依次第修习观、练、熏、修这四种禅定。由浅入深，解动、静、根、觉、空、灭。到六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，得证圆通了。

补充内容 (2021-1-10 11:14):
佛说般舟三昧经
　　后汉月支三藏支娄迦谶译　 行品第二:

      佛告颰陀和。持是行法便得三昧。现在诸佛悉在前立。其有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。如法行持戒完具。独一处止念西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去此千亿万佛刹。其国名须摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。过七日已后见之。譬如人梦中所见。不知昼夜亦不知内外。不用在冥中。有所蔽碍故不见。颰陀和。菩萨当作是念。时诸佛国境界中。诸大山须弥山。其有幽冥之处。悉为开辟无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于此间终生彼间。便于此坐见之。

续学有所用

         学习佛说无量寿经，当我读到： “设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。”这一段经文，我就想起了我写的一篇文章的有关内容，更加明白到我在修习这个法门过程 中，能够通过观察声音的轨迹发现就是摩诃般若波罗蜜经里说的九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹，不但要有一定的定力和听力，而且要有佛力的加持才能做到。


         学习佛说观无量寿佛经：当我读到这一段经文时，我就想起了我最早写的“观、练、熏、修四种禅定与耳根圆通章经文对照学习体悟”里的一段心得：
         

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5#                                 登录/注册后可看大图   楼主| 发表于 2016-5-2 09:36 | 显示全部楼层        有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，下面将我的经历分几步简单介绍：               第一步：通过反闻等方法让自己的识心慢慢静下来，有时还要结合用念佛、持咒、修止观的方法才能做到。同时用观呼吸等方法让身体有充足的能量，这样才慢慢听到更多的声音，如风声，水声、火声。还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。外面的天地有很多自然之声，我们身体这个小天地同样也有很多自然之声。           第二步： 坚持修习就会发现这些声音的轨迹，每个轨迹的声音都有相同和不相同。最后那一个轨迹结束后又会重头再来，反反复复。第二次速度比第一次快，声音也比第一次静。反反复复听下去，到后来也很难分出是什么声音，是在那一个轨迹。因为这个时候听到的声音也差不多，只能凭感觉大约判断在那个位置。人与宇宙是一体的，人是小宇宙，外面是大宇宙。大宇宙会有各种声音，有一种规律。小宇宙也会有各种声音，同样也有一种规律。      第三步：学习有关禅定知识，通过声音、觉受和轨迹进行分出各种禅定。 下面说说我是怎样用声音来分别禅定的：      初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。这两个禅定可以根据共同特点（喜、乐、一心）来分别，有三种声音,。            三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。三禅按乐、一心两种来分别就两种声音。四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。四禅按一心就一种声音。            1、空无边处定   2、识无边处定   3、无所有处定   4、非想非非想处定    5、灭尽定。这几种禅定就按一种。这几种声音都差不多，只不过声音有大有小，有高有沉。空无边处定比较空荡，灭尽定声音有点尖锐。 以上是基础，有了以上的基础就容易分出下面三个禅定。 下面三个是：       1、九次第定又名“炼禅”。能于一座中，从初禅节节升进，依次进入二、三、四禅、四无色定，最后进入受想灭尽定，中间无一异念间断，共经过四禅八种定加受想灭尽定，凡九级阶梯，次第升进，故名“九次第定”。       2、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”。九次第定修习纯熟后，进一步锻炼，达到不但能从初禅沿九个阶次很快地一级级直上，进入灭尽定，而且能从灭尽定中很快地逐级下降，退归于初禅，有如印度一带被视为动物之王的狮子，不但能奋迅前行，而且能奋迅后退，故名“狮子奋迅”。       3、 超越三昧又名“修禅”。狮子奋迅三昧的功夫纯熟，进一步锻炼，达到能超越九次第定逐级升进的阶梯，随意出入于任何一禅，不仅能顺超，从低层次定或散心直超一至数级而入高层次定，而且能从高层次定直接退入低层次定或散心。 说说练、熏、修禅这三种禅定的相同处和不相同处：        练、熏都是按顺序由初禅一直往上到达灭受想定再往下，一个慢一个快。修禅也是由初禅一直往上到达灭受想定后再往下。再往上时在每个定之间插入灭受想定，往下时插入散心，好像是在炼禅的每个禅定之间插入灭受想定和散心。在练、熏、修禅反复转几圈时，修禅转得很快，灭受想定和散心与其他定几乎同时运作。好像是熏禅插入灭受想定和散心。到后来很小声甚至没声了，然后又有声。在定中还有一种声是共同的，应该是气流声吧。观定要观有变化的声，如果是念佛、持咒、参禅、观呼吸就无所谓。         通过反反复复观察声音的轨迹，发现就是九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹。         第四步：用观练熏修四种禅定与耳根圆通章对照：     这个过程经历差不多五个月时间，在定中观世音菩萨的身影多次出现。每次出现都有新的体悟。每次出现前都会有一个信号，就是会想到观世音菩萨到了，过一会真的见到观世音菩萨身影。      有一次观世音菩萨身影在我左边，我就不注意左边就注意右边 ，这时右边就出现观世音菩萨。我注意前边也一样。这都是 练、熏、修禅定反复转几圈时才出现的。       如果问到修这个法门难不难？我会说不难，只要有内听能力就可以修了，后面是步步深入。          文殊师利菩萨:我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。.... 此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。

续学有所用

续学有所用 发表于 2021-1-10 11:10
学习佛说无量寿经，当我读到： “设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩 ...

般舟三昧经卷上四事品第三
**佛告跋陀惒：“如是等菩萨，当慈心，当乐于善师，所视师当如佛，悉具足承事。欲书是三昧经时，若欲学时，菩萨敬师如是。跋陀惒，菩萨于善师有嗔恚，有持善师短，视善师不如佛者，得三昧难。譬如，跋陀惒，菩萨明眼人夜半视星宿，见星宿甚众多。如是，跋陀惒，菩萨持佛威神于三昧中立，东向视若干百千佛、若干百万佛、若干百亿佛，如是十方等悉见诸佛。”

**佛告跋陀惒：“是菩萨如佛眼悉知悉见。如是，跋陀惒，是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧，布施当具足，持戒如是，忍辱、精进、一心、智慧、度脱智慧身悉具足。”

续学有所用

续学有所用 发表于 2021-1-10 11:28
般舟三昧经卷上四事品第三
**佛告跋陀惒：“如是等菩萨，当慈心，当乐于善师，所视师当如佛，悉具足承 ...

     妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五:
   无尽意菩萨白佛言：‘世尊，观世音菩萨、云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何？’佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。

    《摩诃般若波罗蜜经》卷第二 往生品第四:

      “舍利弗，有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得四禅、四无量心、四无色定，游戏其中入初禅，从初禅起入灭尽定，从灭尽定起乃至入四禅，四禅起入灭尽定，从灭尽定起入虚空处，从虚空处起入灭尽定，从灭尽定起乃至入非有想非无想处，从非有想非无想处起入灭尽定。如是，舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故入超越定。
       
     学习妙法莲华经，当我读到这一段经文时，我就想起了我写的“观、练、熏、修四种禅定与耳根圆通章经文对照学习体悟”里的一段心得：  有一天我在河边念佛持咒，耳朵忽然有音声，全身很舒畅，这种感受从来没有的。从此我经常用念佛持咒打坐捕捉这种音声，这样有半年多了，终于有一天晚上刚睡下床上就听到一种比第一次听到的更清楚的音声，以后经常听到。刚开始我都分不清楚这是什么音声，反正好听也不想太多了。有一天我想起印光大师开示说观世音菩萨是修耳根的，我看了一下书果然是。我又上网听法师讲耳根圆通章，我就按反闻闻自性这个方法修。白天有空也修，晚上在床上也修。在床上听着这音声入睡，以前我有失眠的，现在不怕了，睡不着我就修耳根圆通。因为是这样进步很快。又因为没人指导，又怕着魔就在定中念阿弥陀佛这句佛号往前推进。那段时身体吐出很多痰，慢慢就少了。


   我也不知道修的是什么禅定，就在网上查，查到有天台小止观，就知道有四禅八定。又在网上听一些法师讲天台止观，禅净双修，耳根圆通章。所以我就经常在定中修六秒门念佛法门。 我又听法师讲四念住禅修,也是15年10月忽然想到通过观定来分析修到那个位置。怎么观法，就是听每个禅定的音声，除了初禅和二禅音声差不多，其他都有分别。初禅和二禅都有喜、乐、一心，这里就有三种音声。三禅是乐、一心，音声只有二种。四禅只有一心所以就一种。四空定每个定也只有一种。这样一算才知到达八定。

   后来我又上网查，前面还有一个灭受想定，我又入定再试验，反反复复数又数到有九个定。又上网查，知道只有大乘的六地菩萨（现前地），与声闻、缘觉们（辟支佛），他们是入灭尽定的。七地菩萨（远行地），念念之间，不离三昧正受...八地菩萨，同于声闻、缘觉们的涅槃（寂灭无为）境界，但大乘菩萨道的三昧境界，心持正觉，所以虽得三昧之乐，而不入于涅槃。

   查到这里这些我都不敢相信我自己了。 那个月我反反复复参耳根圆通章经文，第一次参时是这样的，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生是初禅到四禅，因这些定的一心与经文动静二相，了然不生意思差不多。
   如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆是四空定，因为都有空的意思。空所空灭，生灭既寂，寂灭现前是灭受想定，因为灭受想定谓受想心灭意思差不多。后来觉得不对，但也说不出原因。

   有一天入了很深的定，观世音菩萨的影子总是在身边。出定后又上网查到有九次第定、师子奋迅三昧和超越三昧。我试下又能上九次第定、师子奋迅三昧。因为这两个定都能进能退。又用意识上超越三昧，在禅定中用右手握紧拳头，再用左手抓住就将禅定停住，如果后退就放开两手。如果向前就先停住，然后两手按住两脚底，因为我不能双盘所以散盘。玩了一个月觉得没意思就不玩这种超越三昧了，因为这是用意识的。

  接着像以前一样自由自在，有时又想想七地菩萨是怎样念念之间入灭受想定，入定时有时观世音菩萨的影子会在身边转来转去，这些我也不太在意，因为金刚经说不可以着相。不过这样我又会想到七地菩萨念念之中入受想心灭是用菩萨的超越三昧入的。

   前段时在梦里那个灭受想定的音声太大了有几次将我吵醒。醒来又继续入定，观世音菩萨的影子也在身边转来转去。出定了我又会上网查菩萨的超越三昧，了解之后我又从九次第定入师子奋迅三昧。又依师子奋迅三昧入超越三昧。花了几个小时通过了最后一关。这一关一过白天晚上都定中，出定入定都可以自动。 后来就写了观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照。

  可以说是观世音菩萨借我身体写这篇文字，因为在定中见到观世音菩萨影子后就能用下一个禅定对照下一段经文。有一天在定中有很多佛菩萨影子转来转去，其中有阿弥陀佛、释迦牟尼、观世音菩萨，地藏菩萨。其他不认识了。这样就想到可能要我再重新写过上传度众生，又想起经文说这个时候，诸佛亲自现在他的面前，以佛的智光加被他，令其继续修学诸佛法身智能，续佛慧命，引导他前进说：「……你现在虽然得到了寂灭解脱，但是无尽的凡夫众生，依旧在生死苦海中打滚，你应当忆念你过去所发济度众生同入不可思议智能解脱之门的大悲誓愿，不应该就此入于究竟涅盘。

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般舟三昧经卷上四事品第三
**佛告跋陀惒：“如是等菩萨，当慈心，当乐于善师，所视师当如佛，悉具足承事。欲书是三昧经时，若欲学时，菩萨敬师如是。跋陀惒，菩萨于善师有嗔恚，有持善师短，视善师不如佛者，得三昧难。譬如，跋陀惒，菩萨明眼人夜半视星宿，见星宿甚众多。如是，跋陀惒，菩萨持佛威神于三昧中立，东向视若干百千佛、若干百万佛、若干百亿佛，如是十方等悉见诸佛。”
**佛告跋陀惒：“是菩萨如佛眼悉知悉见。如是，跋陀惒，是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧，布施当具足，持戒如是，忍辱、精进、一心、智慧、度脱智慧身悉具足。”




大方广佛华严经卷第六十一
　　于阗国三藏实叉难陀奉制译

　　入法界品第三十九之二:

如此会中，菩萨大众见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力；如是尽法界、虚空界，东、西、南、北、四维、上、下一切方海中，依于众生心想而住，始从前际至今现在，一切国土身、一切众生身、一切虚空道，其中一一毛端量处，一一各有微尘数刹种种业起次第而住，悉有道场菩萨众会，皆亦如是见佛神力，不坏三世，不坏世间，于一切众生心中现其影像，随一切众生心乐出妙言音，普入一切众会中，普现一切众生前，色相有别，智慧无异，随其所应开示佛法，教化调伏一切众生未曾休息。其有见此佛神力者，皆是毗卢遮那如来于往昔时善根摄受，或昔曾以四摄所摄，或是见闻忆念亲近之所成熟，或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心，或是往昔于诸佛所同种善根，或是过去以一切智善巧方便教化成熟，是故皆得入于如来不可思议甚深三昧；尽法界、虚空界大神通力，或入法身，或入色身，或入往昔所成就行，或入圆满诸波罗蜜，或入庄严清净行轮，或入菩萨诸地，或入成正觉力，或入佛所住三昧无差别大神变，或入如来力、无畏智，或入佛无碍辩才海。

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佛说观无量寿佛经：此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。”




       《大佛顶首楞严经》卷九:「又以此心內外精研，其時魂魄意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
**

**「又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來。於時忽見毗盧遮那踞天光台，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現。此名心魂靈悟所染，心光研明照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

**「又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虛空，成七寶色或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白各各純現。此名抑按功力逾分，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

续学有所用

续学有所用 发表于 2021-1-10 11:36
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五:
   无尽意菩萨白佛言：‘世尊，观世音菩萨、云何游此娑婆世 ...

  我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。
    下面根据严经卷六：“四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”这段经文和wucy师兄在我写的“观、练、熏、修四种禅定与耳根圆通章对照学习心得论坛片段”这段心得上的言论说明一下我上面这条原始记录过程中的心得我当时情况。
   wucy师兄在我这段心得上发表了21条言论，我看这条“人家送礼给观音，求生儿子，他拼命往人家送女儿。单身狗求妻。礼送了不少，还是单身狗。”所以就想到我当时的情况：

  我是在河边念尊胜佛母心咒，耳朵忽然有音声后，然后经常用念佛持咒打坐捕捉这种音声。成功后经常参观音耳根圆通章经文,上面有提到“ 人家参禅参念佛是谁，我参的是观音耳根圆通章经文讲的什么。”

   我也没有刻意求,是自自然见到菩萨身影的。这段心得有提到“入定时有时观世音菩萨的影子会在身边转来转去，这些我也不太在意，因为金刚经说不可以着相。”