六祖大师法宝坛经（第二十集）1982/10檔名：09-003-0020

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它是真的不是妄的。既然是本性具足的，可见得它不是修成的。我们修行修的什么？修行无非是去妄念而已！妄念本来没有，妄念是空寂的。由此可知，本有的决定可以证得，本无的妄念当然可以断除得了。行人，就是修行人，对于这一个道理，这一个事实，首先要认识，要全程的肯定它，不可有丝毫的疑惑，然后道业才能成就，在修行的过程当中才没有障碍。底下说：

　　【诸法空寂。是如来清净坐。】

　　前面讲了，「无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅」，完全讲的是我们自己的清净心，就是如来清净禅。什么叫『坐』？你看这个「坐」，不是我们盘腿打坐这个坐的意思，而是『诸法空寂，是如来清净坐』。这样要到：

　　【究竟无证。】

　　这个就是圆满菩提了。

　　【岂况坐耶。】

　　一些人不晓得这个意思，教你坐，认为就是盘腿面壁在那里坐，这个都是死在言下，死在教下，没有能够会通佛祖说教的义趣。这个地方我们也要说明一下。「诸法空寂」，这个是解释如来清净坐。《法华经》上说，「一切诸法，皆悉空寂」。这一句话的确很不好懂，为什么？因为在我们凡夫观念当中，也就是我们的常识里，一切诸法好像是有的，一切诸法好像都是在生灭的，我们看不出一切诸法是空、是寂。可是佛给我们讲，一切诸法是空、是寂，这是实相。他见到的真实相，我们凡夫见到的是虚妄相。经上常讲「相随心转」，我们凡夫用的是生灭妄心，所以看到外面境界是一个生灭的幻相，幻境。诸佛舍识用根，他是用真心，真心是清净的，真心是不生不灭的。所以真心照见诸法，诸法是空寂的，因为诸法也是不生不灭的，这个道理前面也都说过。

　　又古人说，「心无起灭，对境寂然」，这就是刚才说的意思。心无起灭，这是真心；心有生灭，那个心是妄心，我们讲的八识五十一心所，这个是妄心，是生灭心。如果我们到心无起灭，这用的是真心，真心是常住的，所以对境，境界是寂然的，就是空寂的。「一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛」，佛这个字的意思就是觉的意思。我们晓得，觉心是不动的，动就是不觉。到我们心清净了，离开了生灭了，外面的境界也是空寂的，毕竟空寂的，这个就是佛现前，也就是觉心现前。

　　《法华经》又说，「如来座者，一切法空是」。在《法华经大成》第六卷里面，这个批注讲，「法空，即佛自证平等妙法，实相真空」。这个真空不是当作无讲，如果我们讲空，什么都没有了就叫空，那叫顽空，不是真空。真空与妙有是一桩事情，而不是两桩事情。所以「离一切相，即一切法」。「法空安心，于诸法中得最自在，名之为座」，可见得这个座就是讲安稳自在的意思。「坐此座者，终日说法，不见有法可说」。《金刚经》里面说，「若人言如来有所说法，即为谤佛」，也是这个意思。释迦牟尼佛示现在世间，讲经三百余会，说法四十九年，而佛到最后统统否定掉了，要是有人说如来说法了，那这就是谤佛。这个意思我们要了解，要把它认识清楚。《金刚经》，正好我们这里有一个小本子，我们来看看这一段经文，很清楚。这段能看见，「须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故，若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法」。这一段经文清清楚楚、明明白白。

　　底下我们再看『究竟无证』。「无证无无证，是名毕竟证」。这还是不好懂，下面给我们做浅显一点的解释，「于外不染色声六尘」，这就是对外面境界上，我们眼耳鼻舌身，对外面的色声香味触，如果把「意」算上去，要对法尘，六根接触外面六尘决定没有染着，这是对外，外不能染。内里面不起妄念，贪瞋痴这些念头都没有。「得如是者，即名为证」。这一点诸位要好好的把它记住，我们讲修行证果，什么叫证？我们一天到晚，就像《华严经》善财童子五十三参一样，我们接触许多的人，接触许多的事物，我们的心在这一切人事境界里面，我们动了心没有？我们有没有染着？如果我们内不动心，外不为境染着，这就叫证果，这就叫证。

　　你「得证之时，不得作证想」，我现在外境不染了，内心也不动了，我证果了，我证了阿罗汉了，我证了菩萨了，你要有这一念就错了。有这一念是什么？你又被染了，你心里头又起妄念了。因此就是证得之时，也没有证得这个念头，这个就叫做无证。可见得证跟无证是一不是二。「得此无证之时」，又不可以做无证这个想法，所以这个就叫做无证，也叫做无无证。换句话说，也就是祖师在此地所说的，叫「究竟无证」。这个心是决定清净，外面境界了了分明，决定不起心、不动念，清清楚楚，这个叫「究竟无证」。究竟无证是真正证，是名毕竟证。这是解释坐禅、用功、修行、证果的意思。下面薛简就说了：

　　【简曰。弟子回京。主上必问。】

　　『主上』就是皇帝与太后，一定会问。

　　【愿师慈悲。指示心要。】

　　就是回去之后好答复皇帝。

　　【传奏两宫及京城学道者。】

　　把这个祖师开示我一定回去报告给皇上，以及在京师弘法这些大德们。

　　【譬如一灯然百千灯。】

　　这就是无尽灯的意思，无尽灯这个公案出在《维摩经》里面。

　　【冥者皆明。明明无尽。】

　　就是把祖师这个开示传到京师，一个人传一个人，一个人传一个人，就好像灯一样，永无止境的向四方传播，使大家都能够开悟，都能够得到祖师开导的功德利益。

　　【师云。道无明暗。】

　　这些地方祖师的说法我们特别要留意。他说话的用意，句句话都是点醒薛简，句句话都是给薛简开悟的增上缘。所以往往我们在表面上看是答非所问，用意相当之深。前面他讲『冥者皆明，明明无尽』，六祖就说，『道无明暗』。「道」是真心，真心里头没有明暗，真心里面没有觉与不觉，真心里头没有迷悟。因为众生迷，佛才说个悟；因为众生不觉，佛才说一个觉；因为众生暗，佛才说个明。可见得这些都是相对之法，

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不是真实的。祖师在前面说过，「本来无一物」，如果有个明，那还是有一物；有一个觉，还是有一物，有一物就错了，就像《楞严》里面所讲的「知见立知，是无明本」，这是最难突破的一关，突破之后就大彻大悟。所以祖师在此地说：

　　【明暗是代谢之义。】

　　『代谢』就是相对的。

　　【明明无尽。亦是有尽。】

　　为什么？因为它是相对的。

　　【相待立名故。】

　　这就不是究竟，就不是真实。

　　【净名经云。法无有比。无相待故。】

　　换句话说，法不能够推度，不能够比较。为什么？没有，它是一个。如果是二就可以对比，二就可以比较、可以较量、可以推度。它只有一个，那就没有法子了。所以它不是一个相对的。

　　【简曰。明喻智慧。暗喻烦恼。】

　　这是佛经里头常常有的，用明来比喻智慧，用暗来比喻烦恼。

　　【修道之人倘不以智慧照破烦恼。无始生死凭何出离。】

　　这话我们听起来很有道理，没讲错，佛在许多经论里面都是这么开示的。我们看六祖大师怎么说法。

　　【师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。】

　　这个前头都说过。

　　【上智大根悉不如是。】

　　在这个地方我们要记住，在本经第一章里面，六祖对韦史君开示，曾经说过，要以「大智慧打破五蕴烦恼」，有这些话，说「如此修行定成佛道」，这是教诫韦史君的。今天对薛简说的这个话意思又相反了。这是什么缘故？不是祖师说话前后矛盾，不是的，而是韦史君属于初学的根性，薛简功夫比他要高。因为他在京师里面常常听许多禅宗大德的教学，所以他修学的功夫都在韦史君之上，因此祖师教薛简就不是教韦史君同样的方法了，而是指点他，教他走开悟的道路，是要教他舍弃初学的境界。

　　【简曰。如何是大乘见解。师曰。明与无明。凡夫见二。】

　　的确，凡夫是『明』就不是『无明』，「无明」就不是「明」，在凡夫观念里面是两个极端，不是一桩事情。

　　【智者了达其性无二。】

　　『智者』不是凡夫，也就是大乘境界，大乘菩萨，智慧很高的人，他晓得明与无明『其性无二』，是一桩事情。

　　【无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。】

　　这是六祖大师的开示。这几句话说出了诸法的『实性』。「实性」，性是讲理体，一切万法真实的理体，也就是我们今天一般哲学里面所探讨的本体，宇宙万法的本体，在我们佛法里面讲就是诸法实性。这个性是一不是二。实性它这个名目太多了，佛建立这许多名目，就是告诉我们千万不要执着在名相当中。实性也叫实相、也叫真如、也叫如如，又叫做佛性，又叫做第一义谛，也叫做首楞严，名目太多了。这是真实的，实就不是虚妄的，实就不是假的。《楞严经》里面，佛给我们说的十番显见，那是用一段很长的经文给我们说明，见性是真实的，见性是实性。见性是实性，闻性、尝性、嗅性，六根根性无有一性不是实性。纵然在凡夫地，并不减少一点点；即使是成佛了，也没有增加一点点，所以说在凡不减，在圣不增。

　　『住烦恼而不乱』，就是堕落在三途，这是烦恼最重的地方，实性并没有被烦恼干扰。『居禅定而不寂』，「禅定」是诸佛菩萨的境界，它也没有显出一个清净寂灭的相。我们晓得，禅寂是对于烦恼动乱相对而建立的，因为实性不是相对的，所以没有这个过失。『不断不常，不来不去』，可见得它是真实的。『不在中间及其内外』，《楞严经》里面七番破处，或者古人所谓是七处征心，说得清清楚楚。我们的真性的确是『不生不灭，性相如如，常住不迁』，这叫道。

　　【简曰。师说不生不灭。何异外道。】

　　薛简听了大师这一段开示，他心里起了疑问了，他说你老人家这样一说，与『外道』所说的道似乎没有两样。

　　【师曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不灭者。本自无生。今亦无灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。】

　　这几句话很重要。六祖前面曾经说过，「佛说一切法，为度一切心」，这个一切心就是一切妄念。我们的念头从来就没有停止过，从早到晚，不知道有多少念头，就是在此地讲的一切心。如果我们在一切境界里面，无有分别执着，不起心、不动念，这就是「我无一切心，何须一切法」，佛对你是一句话也没说了。「须知真无一切心者，八风不能动」。赞叹你，没有欢喜心。如果一赞叹，你就欢喜了，那个赞叹就是风，风一吹，你就心动了。毁谤你、侮辱你，你生气了，生气是你心动了，你被境界所转了，这是你有心。如果无心，毁誉都不相干。

　　修行人在菩萨道里头习气未尽，这就是烦恼断了，的确没有了，但是习气还没有尽。习气没有尽的现象是怎么样？「瞋念任运起时，无打骂仇他心」。这是在逆境里头，有不高兴这个意思，心里有不高兴，可是决定没有打人、骂人或者对人家怀有仇恨的念头，没有这个心。贪念任运起来的时候，有这个意思，可是决定没有营求令得，就是希望我们一定要得到，没有这个心。「见他荣盛时」，决定没有嫉妒求胜的心。一切时中，于自己无有忧（就是忧患）、饥饿、饥冻之心。「无恐人轻贱心」，恐是恐怕别人对自己轻贱，瞧不起自己，怕别人瞧不起自己。「乃至种种此等」，这是举几个例子来说，像这些念头统统没有，「亦得名为无一切心也」。无一切心，自然证得，『清净心体，湛然常寂，妙用恒沙』，这个叫做『一切善恶都莫思量』。

　　这几句话，我们在《坛经》里面见到很多次，祖师常常用这个意思来教诫学人，可见得这个道理太重要了。我们学道从哪里入门？那就是从「一切善恶都莫思量」。你看，我们在初会里面见到，惠明禅师追到他的时候，想夺衣钵，

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比此地说得还要详细。

　　【自性能含万法。名含藏识。】

　　这个就是指的阿赖耶识。

　　【若起思量。即是转识。】

　　『转识』是第七识。

　　【生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。】

　　这一句话很重要，换句话说，世出世间一切现象无不是『自性起用』。

　　【自性若邪。起十八邪。】

　　这个十八界就邪，邪知邪见，十八界的相就是起惑、造业、轮回，轮回就是苦报，就是这个相，这叫『起十八邪』。

　　【自性若正。】

　　『正』是正觉。

　　【起十八正。】

　　这个十八界就显示出什么？实报庄严土。由此可知，实报土是十八界自性正用。像我们在经典里面看到，《华严经》里面所说的华藏世界，所说的一真法界，这是十八界自性正用。六道轮回是自性所起十八界的邪用。这是邪正之分，邪用是六道轮回，正用是一真法界。由此可知，真正境界里头有没有邪正？没有，邪正是从人心分的。换句话说，是从自性觉迷上分的，自性觉就是正用，自性迷就是邪用。

　　【含恶用即众生用。善用即佛用。用由何等。由自性有。】

　　这一段所说的就是诸法实相，我们要很细心的深深的去体会，就能够悟入诸法实相。以这个为基础来修正我们错误的邪见，恢复我们正觉，我们的功夫就得力了。下面说：

　　【对法。外境无情五对。】

　　这『五对』是举例而说的，我们修学要晓得举一反三，闻一知十，佛门里面常说「一闻千悟」，要具有这样的善根，学佛就快了，学佛就必定有成就了。我们看他所举的例子，『外境无情』举了「五对」：

　　【天与地对。】

　　这都是讲相对的。

　　【日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。】

　　诸位要记住前面讲的，这个『对』就是二法，目的是要叫闻法的人「二法尽除，更无去处」，这就是他开悟了，道理在此地。不是故意跟人唱反调，不是模棱两可，而是教人二法尽除，其目的在此地。

　　【法相语言十二对。】

　　这也是举例子。

　　【语与法对。】

　　因为言语是表法的，『法』就是义理。

　　【有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。】

　　这个『漏』在佛经里用得很多，这也是个代名词，通常我们讲是烦恼的代名词。

　　【色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。】

　　这是讲的法相语言上，举出十二个例子。

　　【自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。】

　　『痴』就是愚痴，『慧』是智慧。『毒』就是没有慈悲心，我们常说的心狠手辣，这个心狠毒，狠就是「毒」。

　　【戒与非对。】

　　『非』就是恶，『戒』就是善。

　　【直与曲对。实与虚对。险与平对。】

　　『险』是危险，『平』我们讲的平安。

　　【烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。】

　　『悲』是慈悲，『害』是伤害。

　　【喜与瞋对。舍与悭对。】

　　『悭』是悭吝，『舍』是布施。

　　【进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。师言。此三十六对法。】

　　这是举例，举出『三十六对』这种方法。

　　【若解用。】

　　『解』是你了解、你通达，非常灵活的去运用，而且运用得非常恰当。

　　【即道贯一切经法。出入即离两边。】

　　换句话说，这一桩事情，实在讲，悟了之后才运用得自在，运用得自然。如果没有到这个境界，自己要想学着用，没有入境界，道听涂说，要学着用，那恐怕还不如前面我们所看到的神会小师，恐怕还不如他。神会小师就是自己没有开悟，学开悟人的言语，在六祖面前胡说八道，被六祖呵斥，纠正过来。他毕竟还算聪明，觉悟以后忏悔。我们如果要错用了，其结果是世智辩聪，谁来纠正我们，我们什么时候才能开悟？这个问题是一个大问题，不是一个小问题。不明诸法实相，不但我们不能起用，就是祖师所说的这一段话我们也很不容易理解。

　　佛在《楞严》上有一段话，说得比祖师的容易懂，我们可以将《楞严经》这一段经文来看看。《楞严经》上说，「阿难，汝犹未明」，你不明了，阿难跟佛这么多年，你还是不明了。「一切浮尘，诸幻化相」，像我们刚才所讲的，《金刚经》里面所说，「凡所有相，皆是虚妄」，又说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。佛在此地所讲的是「当处出生，随处灭尽」，随处也就是当处。这个事情就像电视、电影的银幕一样，那个相的确是当处出生，当处灭尽。因此它是「幻妄称相」，那个相是虚妄的，不是真的。「其性真为妙觉明体」，相是妄的，性是真的。

　　「如是乃至五阴六入」，这个六入就是此地讲的六门，「从十二处」，十二处是此地讲的十二入，「至十八界。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭」，生、灭、合、离都不是真的。「殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得」。又云，「汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，世间无知，惑为因缘」，惑是迷惑，以为是因缘，「及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义」。我们看了《楞严经》上释迦牟尼佛这一番开示，这一段的经义非常之精深，如果我们能够有一些体会、有一些认识，我们对于祖师这一种接引学人的手法，那就佩服得五体投地了，正是佛门里面常讲的称性之说！所谓称性之说，乃是无说之说，说而无说。

　　【自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。】

　　这就是称性之谈，内外都没有执着，就是佛所说的「不取于相，如如不动」，是这样的一个境界。

　　【若全着相。即是邪见。若全执空。即长无明。】

　　这两句话我们要好好的记住，学佛的人大病就在此地，

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我们讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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