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净公上人关于法界的讲记敬摘点滴202119956

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发表于 2021-1-9 09:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于法界的讲记敬摘点滴


...   设为首页 | 加入收藏 地藏菩萨本愿经讲记 (第四十二卷)
地藏菩萨本愿经讲记 (第四十二卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本《科注》卷下第四十四面,请看经文:
【非但汝独护是人故,亦有释梵眷属,诸天眷属,拥护是人。】
经文是接著前面坚牢地神护持供养、转读、依照本经理论方法修行的人,世尊在此地又告诉我们,不仅仅是地神护法护持,“释梵”,‘释’是帝释天王,中国人讲的玉皇大帝,外国宗教里面讲上帝、天主,凡是大梵天王,这些天王与这些天神,“眷属”都是属于天神,没有一个不拥护这个人。这个人是什么样的人?在前面第四十二面,今天有些新来的同修没有听到,四十二面最后一行,我们念一遍:‘若未来世中,有善男子、善女人,供养菩萨,及转读是经。但依地藏本愿经,一事修行者’,就是这种人。经文里面未来世就是指我们现在,释迦牟尼佛当年讲经说的未来世、说的末法,就是我们现在的时代。关键‘善’,善男子、善女人,善是一个标准,什么样的人才能称善?最简单的标准,《观经》上讲的三福,世尊在总结里面告诉我们,‘三世诸佛,净业正因’。第一福里面给我们讲了四句:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,这四句话统统做到,才是善男子、善女人,这是‘善’字最低的水平。如果这四句做不到,不能称为善男子、善女人,这是我们必须要记住、要明白。为什么我们读经,依照经典的方法修行,所得的结果不是经上所说,原因在哪里?都在这一个字上,经上讲得很清楚,善男子、善女人,不是善男子、善女人,依照这个方法修行,果报就要差很多,没有这么殊胜,这是一定要懂得。
昨天晚上我们在《华严经》读到,‘三十三天王’代表初地菩萨—欢喜地;三十三天王就是忉利天主,他代表什么意思?五戒十善。换句话说,还是净业三福里面的第一福;孝亲尊师,以大慈悲心修十善业道,这欢喜地。如果我们不能够依教奉行,我们连最低的善男子、善女人标准都达不到,一生学佛只能说是跟佛结个善缘而已,能不能成就?不能成就。最殊胜的成就也不过是来生得人天福报,没有办法了生死、出轮回,这个道理一定要懂。经上,一切经论都讲‘善’字,我们一定要认真学习,要达到经典‘善’的标准,这里面讲的果报太殊胜了。这样的标准能不能获得这样殊胜的果报?不能,为什么?你这个善是刚刚达到标准,这初级的善,小善。《地藏菩萨本愿经》是大乘经,它不是小乘经,所以这个善的标准还要向上提升,三福里面第二福:‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’,这比前面高多了,这是二乘善,阿罗汉跟辟支佛的善。他们修行能不能得这个果报?还是不能,还差一截。再向上提升是大乘善,还要加上:‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者’,那就是此地善的标准。
你以这样的善心善行,供养地藏菩萨,转读《地藏菩萨本愿经》,依照这个经典的理论方法专修专弘,‘一事修行’是专修专弘,你才能得到坚牢地神的拥护,你才能得到欲界天、色界天的天王、天神拥护。他凭什么拥护你?因为你是菩萨,善男子、善女人不是别人,是菩萨,他怎么会不拥护?三福你做到第一条你只是世间善人,欲界里面一切善神会保佑你,你这一个地方土地神会保佑你;坚牢地神是全世界的总地神,用不著他来,派几个小土地来就够了。如果你的善达到二乘善,声闻、缘觉,你已经不是凡夫,在小乘上你已经入了圣流,你就能够感得天神来拥护你,这些天王尊敬,天神拥护你。你是菩萨,天王也尊敬你、也拥护你。
前面坚牢地神说过,注解里面《光明经》上所说,就是注解第四十三面最后一行,最后一句看起,‘坚牢白佛言’,坚牢地神是全世界的总地神,不是普通地神。‘说法比丘,坐法座时,我常昼夜,卫护不离,隐蔽其形,在法座下,顶戴其足’,所以这不是小善能够感得的。坚牢地神的地位比阎罗天子还高,阎罗天子是统治一国,是一个国家,坚牢地神是统治这个世界,我们这个世间还没有,全世界统一,那个国王才是坚牢地神。坚牢地神在你座位底下,头顶著你的足,你有多大的福报!所以善男子、善女人,那是大善,不是小善。小善感得一个小土地公,在你足下头顶戴你,你已经很了不起;小土地公就是乡长、村长。所以经上讲的字字句句都要了解它的意思,才不至于产生误会。由此可知,你不发大心怎么行?菩萨跟凡夫不一样是心量大。诸位参加许多佛事法会,念疏文一开头都念到‘心包太虚,量周沙界’,这两句话是什么意思?就是发菩提心。菩提心一发,那个心量就是虚空法界,心量很小的人菩提心没发,你那个心是迷;菩提是觉悟,觉心是尽虚空、遍法界。量周沙界,量大福大,感动得诸天天王、天神来拥护你,感动得坚牢地神以头顶戴你的足,对你这么恭敬。
注解里面这一段很重要,我们把它念一遍,‘初句,谓不但汝地神独护’,这是释迦牟尼佛口气。汝是指坚牢地神,说这一个供养、读经、依教修行的人,不但是你地神你来护持他,你发愿护持他。‘若果如上修为’,若是假设的话,果然你能够像经上所讲的依教修行,现在的话说你落实了,你都能把它做到,那个护持的人就多,‘亦有释梵诸天眷属皆来拥护’。下面青莲大师引经据典来证明这句话,‘如四天王白佛言’,这是欲界四大天王,‘是人若得闻是经典,能得未来现在种种无量功德。我当隐蔽,不现其身。为听法故,
 楼主| 发表于 2021-1-9 10:00 | 显示全部楼层
当至所止讲法之处’。这是说明四大天王,比丘升座讲经,四大天王率领八部鬼神来听经闻法,他们护持道场。这里面最重要是我们自己要想一想,我们凭什么能够感动这些天神、这些护法神祇?凭自己的德行。什么德?自性的性德,性德流露出来这是德行,你起心动念、言语造作,都与佛经论上所说的相应,佛经论所说都是如来从自性里面流露出来,与经典相应就是与自性性德相应,所以才能感动天地鬼神,道理在此地。
底下又说‘大梵天王’,色界天王,初禅天,‘释提桓因’,忉利天主,‘大辩天神,功德尊天,散脂鬼神,大将军等,二十八部鬼神大将,摩醯首罗,摩尼跋陀鬼神大将。鬼子母,及五百鬼子’,下面‘无量百千万亿那由他鬼神诸天,如是等众,为听法故,悉自隐蔽,不现其身,至是人所止讲法之处’。我们今天自己修学达不到这个水平,上善的水平达不到,中善的水平也未必达到,最低的限度要做到下善的水平。孝亲尊师,慈悲修善,这是最低的水平,我们过去讲得很多,这些录音磁带诸位可以做参考。这里面有一个总原则,就是要用真心、真诚心,不欺骗自己,不欺骗别人,‘一切要从真实心中作’,你才能达到善的标准,你才是经上所讲的善男子、善女人。
末后他又举‘《金光明》、方等圆经’,这一句里面含的经论很多,圆是圆教的经典。‘天龙神鬼拥护若斯。况今开显最上之典’,这一句话古德承认,《地藏菩萨本愿经》是最上的经典。开显两个字,跟《无量寿经》上所说,‘开化显示真实之际’一个意思,这部《地藏菩萨本愿经》也是开化显示真实之际。‘其梵释天等拥护之力,奚俟更言哉’,何必还多说?一定感得色界天、欲界天的天王、天神来拥护。发心学教的人,无论在家、出家,弘法利生的人,对于这个事实真相不能不知,你明白了解这桩事情,要全心全力认真去做,你要是不认真,草草率率的做这个工作,不但对不起人,得罪这些鬼神,这个一定要晓得。下面这段经文意思就更好:
【何故得如是圣贤拥护。】
释迦牟尼佛先提出一个问题,提醒大家注意,什么原因、什么缘故,你得到这些圣贤拥护?佛说圣贤这两个字,就说明这些天王、天神,包括坚牢地神,他们不是凡夫,他们是佛菩萨应化在世间,在六道里面,得他们的拥护,就是得诸佛菩萨的拥护,你为什么能得到?下面说:
【皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故。】
“瞻礼”,是不是供一尊地藏菩萨像,天天给他磕头作揖?每一天把《地藏菩萨本愿经》从头到尾念个几遍?这样你就能得到这么大的利益。记住前面一句话,专修专弘,依教修行,这才行。‘瞻礼’里面不仅仅是形式,见贤思齐,学地藏,见到地藏菩萨的形像,我要学地藏菩萨,我要效法地藏菩萨,以地藏菩萨做为我自己学佛的一个模式、一个榜样,我要学得跟他一模一样,这叫瞻礼。“转读”关键在‘转’,我们今天会读,不会转。转是什么?转我们自己的境界,没有读经之前,我们很多想法看法、说法作法,全都错了,现在展开这部经,读了之后恍然大悟,明白了,把一切错误转过来,跟佛菩萨一样,这叫转。转这个字简单来讲转变,平常我们常讲转凡成圣,读这个经你要会转,那功德就大了。你这一转非同小可,你不是小圣,不是阿罗汉、不是辟支佛,不是普通的菩萨,地藏菩萨,那还得了?
所以经要常读,天天读、天天转,你不读你怎么个转法?净业三福里面‘读诵大乘’这句话重要,天天要读,要读得很熟,起心动念你才能转得过来,这个道理在此地;读经境界转不过来,白读了。所以经典展开有会读、有不会读,不会读的读给佛菩萨听,与自己不相干,会读的人是读给自己听,与别人不相干,决定转变自己的境界。《坛经》里面法达禅师念《法华经》念三千遍没开悟,悟了以后他很感慨跟六祖大师说,过去虽然天天读《法华经》,读了三千遍是被《法华》转,今天开悟则...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...及五百鬼子’,下面‘无量百千万亿那由他鬼神诸天,如是等众,为听法故,悉自隐蔽,不现其身,至是人所止讲法之处’。我们今天自己修学达不到这个水平,上善的水平达不到,中善的水平也未必达到,最低的限度要做到下善的水平。孝亲尊师,慈悲修善,这是最低的水平,我们过去讲得很多,这些录音磁带诸位可以做参考。这里面有一个总原则,就是要用真心、真诚心,不欺骗自己,不欺骗别人,‘一切要从真实心中作’,你才能达到善的标准,你才是经上所讲的善男子、善女人。
末后他又举‘《金光明》、方等圆经’,这一句里面含的经论很多,圆是圆教的经典。‘天龙神鬼拥护若斯。况今开显最上之典’,这一句话古德承认,《地藏菩萨本愿经》是最上的经典。开显两个字,跟《无量寿经》上所说,‘开化显示真实之际’一个意思,这部《地藏菩萨本愿经》也是开化显示真实之际。‘其梵释天等拥护之力,奚俟更言哉’,何必还多说?一定感得色界天、欲界天的天王、天神来拥护。发心学教的人,无论在家、出家,弘法利生的人,对于这个事实真相不能不知,你明白了解这桩事情,要全心全力认真去做,你要是不认真,草草率率的做这个工作,不但对不起人,得罪这些鬼神,这个一定要晓得。下面这段经文意思就更好:
【何故得如是圣贤拥护。】
释迦牟尼佛先提出一个问题,提醒大家注意,什么原因、什么缘故,你得到这些圣贤拥护?佛说圣贤这两个字,就说明这些天王、天神,包括坚牢地神,他们不是凡夫,他们是佛菩萨应化在世间,在六道里面,得他们的拥护,就是得诸佛菩萨的拥护,你为什么能得到?下面说:
【皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故。】
“瞻礼”,是不是供一尊地藏菩萨像,天天给他磕头作揖?每一天把《地藏菩萨本愿经》从头到尾念个几遍?这样你就能得到这么大的利益。记住前面一句话,专修专弘,依教修行,这才行。‘瞻礼’里面不仅仅是形式,见贤思齐,学地藏,见到地藏菩萨的形像,我要学地藏菩萨,
 楼主| 发表于 2021-1-9 10:01 | 显示全部楼层
我要效法地藏菩萨,以地藏菩萨做为我自己学佛的一个模式、一个榜样,我要学得跟他一模一样,这叫瞻礼。“转读”关键在‘转’,我们今天会读,不会转。转是什么?转我们自己的境界,没有读经之前,我们很多想法看法、说法作法,全都错了,现在展开这部经,读了之后恍然大悟,明白了,把一切错误转过来,跟佛菩萨一样,这叫转。转这个字简单来讲转变,平常我们常讲转凡成圣,读这个经你要会转,那功德就大了。你这一转非同小可,你不是小圣,不是阿罗汉、不是辟支佛,不是普通的菩萨,地藏菩萨,那还得了?
所以经要常读,天天读、天天转,你不读你怎么个转法?净业三福里面‘读诵大乘’这句话重要,天天要读,要读得很熟,起心动念你才能转得过来,这个道理在此地;读经境界转不过来,白读了。所以经典展开有会读、有不会读,不会读的读给佛菩萨听,与自己不相干,会读的人是读给自己听,与别人不相干,决定转变自己的境界。《坛经》里面法达禅师念《法华经》念三千遍没开悟,悟了以后他很感慨跟六祖大师说,过去虽然天天读《法华经》,读了三千遍是被《法华》转,今天开悟则转《法华》,这叫做转读,法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经,而不被经所转?被经所转是死在句下,你读死书,你不开悟;你能够转经,你在经里面开悟。悟了之后字字句句都是活的,字字句句都含无量义,你为众生解释,长说短说、深说浅说,无不自在。所以读经是不是修行?是修行,会读的人是修行,不会读的人不是修行。古德教我们‘随文入观’,那是修行,随著佛所说的我们观念就相应、就契入,这是真修,圆修圆证。
谁做到?《华严经》上善财童子。善财童子闻法,每参访一位善知识,他的地位提高一层;他参访德云比丘是初住菩萨,参访海云比丘是二住菩萨,参访妙住比丘是三住菩萨,不断在提升;到最后参访普贤菩萨,普贤菩萨十大愿王导归极乐,他成佛,他证的是究竟圆满的佛果。他为什么能?随文入观,随著善知识的开导,他就契入境界。我们今天修学,修了几十年还是个凡夫,丝毫没有转动,苦在这里;念念还是随顺烦恼,这怎么行?几时我们能够转烦恼成菩提,你能随顺菩提,不再随顺烦恼,你就成就,你就成佛。所以这段经文里面最重要的一个字‘转’,看你会不会转?果然能够转读这部经,下面说的是果报。
【自然毕竟出离苦海,证涅槃乐。】
这是说他的果。“出离苦海”,它上面加了一个“毕竟”,如果不加毕竟,出离苦海指六道轮回,加上毕竟那就不只六道轮回,包括十法界;毕竟出离苦海,超越十法界,证大涅槃。这是什么果位?最低限度是圆教初住菩萨,别教初地菩萨,这是讲到最低的。而实际?实际不是,不是这个地位,超越十地,才叫毕竟出离苦海;也就是说无明破尽,证圆教如来果地上的大涅槃乐。
【以是之故,得大拥护。】
是这么一个道理,这么一个原因,所以得这些诸佛如来护念,天王、天神拥护。我们要问我们能不能做到?当然能,如果不能,这些话佛就不会跟我们讲,佛所说的我们做不到,这不叫开玩笑,佛来吊口胃,那佛就有过失。佛所说的都是我们可以做到,问题你肯不肯做,如果你肯做,没有做不到的,转变就在一念之间。圆顿大教之中,只要把自私自利的念头舍掉,你就能做到。只要你起心动念为一切众生,一切不是这一个地区,不只这一个国家,也不只这一个世界,也不是这个三千大千世界,尽虚空、遍法界一切众生,你才真正做到心包太虚、量周沙界,你的境界就转过来,就入诸佛如来的境界,你就得诸佛如来的护念加持,智慧就开了,烦恼就断了。烦恼怎么断?你要晓得烦恼的根是什么?根就是我执,自私自利,这是烦恼的根。你今天自私的念头没有,念念为众生、念念为佛法、念念为虚空法界,你的烦恼根本就没有,哪里要断?不断自然就没有;烦恼没有了,自性般若智慧就现前。
你们天天求智慧,不肯发心为一切众生,智慧从哪里来?怎么会现前?念念都是自私自利,这是大障碍。不但十法界你不能超越,六道都不能超越,不但六道不能超越,欲界都不能超越,你说你生活里头空间多小?你活得多辛苦!你活得多可怜!什么原因?坚固的我执,分别执著,我们生生世世无量劫来受这个害、吃这个亏,自己一定要晓得、一定要明白,放下分别执著,放下自私自利,你前途一片光明,大自在、大福德就现前。我们也曾在经典里面听佛这个说法,这部经好,一开端佛放光明云,世尊为我们说出十种光明云,那是自性的流露,这里面有大福德、大吉祥、大圆满,只要一念私心舍掉,你就全都得到。诸佛菩萨得到,他没有私心,他没有私欲,我们凡夫得不到,就被私欲障碍住。佛经里面常讲二障、三障,二障是烦恼障、所知障,烦恼障就是欲望,自私自利,所知障就是成见,自己的想法、自己的看法,所知障;这两种障碍障住你的性德不能现前,你说多可惜!
注解里面有几句话很重要,我们把它念一念,第四十五面倒数第三行,从第四个字看起,这是讲‘毕竟出离苦海’,苦海是什么意思?‘今指业海,苦有万端’,此地说的苦海是业海,业海就大了,你造业,你造善业有善报,造恶业有恶报,善报、恶报都不自在。如果就六道里面来说,大家常常听说地狱、饿鬼、畜生三恶道,天、人、修罗三善道,六道是业海。如果再扩大,四圣法界是善业,六道里面都是恶业,还是业海,十法界是大的业海,六道是大海当中一个小的,最苦的地方;出离业海,出离十法界。注解底下说‘既由礼读’,瞻礼、转读,‘出离无难’,你每天瞻礼地藏菩萨像,仰慕地藏菩萨,尊重地藏菩萨,效法地藏菩萨,学习地藏菩萨,又能读经,依教奉行,你脱离业海就不难了。‘言自然’,自然毕竟;说自然,‘则不加勉强。说毕竟,则到底不虚’,这些字都非常重要。
所以修行一定要修清净心,修平等、觉,你就一切自然。有愿无求,愿生西方净土,这是愿,没有求。愿是真心,求是妄心,这里面的差别要懂得,
 楼主| 发表于 2021-1-9 10:03 | 显示全部楼层
愿是随缘,求是攀缘。我举个例子来说大家容易理解,我们希求有一个好的念佛堂,这个希求是愿,什么时候我希求的?你们看看我笔记本里面写的,一九六一年,我就在求。这是求愿,我没有去攀缘,没有到处跟人讲赶快来化缘、来建,没有,三十多年来随其自然。到这边来,说说,他们就真干起来,这叫随缘。李木源居士,这边同修他们真干,当真来搞,我们不过打个妄想而已,打了三十多年妄想,并没有希求我一生当中真正会去建这个道场,没有这个念头,念头都没有。他们听了我这个说法就很认真去做,好事情,我就顺水推舟。从这个地方诸位体会,愿跟求不一样,随顺自然成就,没有丝毫勉强,你就自在。如果天天求,希望赶快能成功,那不就累死了,苦死了,你这个负担多重,有愿无求是一丝毫负担都没有。众生有福,诸佛善神拥护,它自然就出现;众生没有福报,我们怎么勉强也搞不成功。佛家常说‘佛氏门中,有求必应’,那个求是愿,愿是随缘,不是世间人那种求,那个求是攀缘。攀缘纵然成就,麻烦很多,它不是自然成的,它是很勉强成就,后面的后果一定不如意、不理想。我们从自古至今许许多多大德,他们示现度化众生的行谊之中可以看到,没有勉强。
我在一生当中,从来没有有个念头去建个道场,没有,为什么?自己的福很薄,一生当中从来没有开口向人化过缘,这是我的天性,问人家伸手讨钱,总觉得很难为情。为我自己我都不肯做,我还为别人做,哪有这个道理?所以只有在讲台上有的时候说说而已,我说的人无心,听的人有意,他们真干,真干好!你们去干,我也不反对、也不阻止。台北景美的华藏图书馆,是这么成就的,那个图书馆的成就很多人不晓得,是听众一发脾气发出来的。有一年在仁王法会,那时候华藏法施会,韩馆长带头,那时候还有道安老法师,我们租借台北中国佛教会的道场,借这个道场来讲《仁王经》二十天。佛教会里面这些法师、大德们给我们为难,想尽种种方法阻止我们讲经的圆满,因为这个讲经是祝福国家,我们要坚持一定要讲圆满,闹得很不愉快,但是总算勉强把经讲完。讲完之后,佛教会就说他的道场永远不租借任何人讲经;我们听众听到这个事情,才一发脾气,你不借,我们自己搞个道场,大家凑钱买景美图书馆;我没有叫他买,他们大家自己发心,所以景美图书馆是听众发脾气发出来的。也不错,提供我们在那边讲了二十多年经,奠定了我们弘法的基础,自然随缘而成就。
台湾第二个道场—佛陀教育基金会,不是我找他,他找我的,那是简丰文居士的财产,他建这个大楼,发心要送一层给我做讲堂;我跟他也不认识,平常没有往来,突然来了要送一层楼给我,那一层楼不少钱。他这个说,我就很怀疑,姑妄听之,你送也好,不送也好,根本就不理会;他知道我对他没信心。过了两个星期,他写了一个文字来,表示他诚心诚意来供养这个道场,那个文字在法律上没效果,算是表达他的诚意,我们也很欢喜接受,好,赞叹几句,算了,去吧!以后我到美国去弘法,在美国拿永久居留,所以在美国好像住了十个月,那一次在美国住的时间最长。回来之后,他这个大楼盖好了,他到机场去接我,把所有权状交给我,这是真的不是假的,这才算是真的。我就问他,我说:你捐献出来,以后还要不要拿回去?他说:不要,决定不拿回去。我说:好,不拿回去我就给你做一个处分。我们在法院公证,我不要那个地方,就成立‘佛陀教育基金会’,这是基金会的财产,基金会哪一天解散不办,这个财产属于国家的,不属于任何一个人,他同意,我们就这样办;你送给我,我不要。这个道场自然成就,我没有向他要求。
我们在美国达拉斯那个道场,那个地方我不喜欢,馆长也不喜欢,偏偏在那里建,佛菩萨建立的。大家送钱来,道场建好也就没钱来了,没有向外化缘,没有问人要钱,自自然然成就。所以我们这一生活得很自在,活得很幸福,没有丝毫压力,我们绝不找自己的麻烦,绝不让自己生活在痛苦之中,求人很苦,看人脸色,不好看;在外国银行借贷,你说负担多重!我不行,我要有债务的话,晚上睡不著觉...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...,那不就累死了,苦死了,你这个负担多重,有愿无求是一丝毫负担都没有。众生有福,诸佛善神拥护,它自然就出现;众生没有福报,我们怎么勉强也搞不成功。佛家常说‘佛氏门中,有求必应’,那个求是愿,愿是随缘,不是世间人那种求,那个求是攀缘。攀缘纵然成就,麻烦很多,它不是自然成的,它是很勉强成就,后面的后果一定不如意、不理想。我们从自古至今许许多多大德,他们示现度化众生的行谊之中可以看到,没有勉强。
我在一生当中,从来没有有个念头去建个道场,没有,为什么?自己的福很薄,一生当中从来没有开口向人化过缘,这是我的天性,问人家伸手讨钱,总觉得很难为情。为我自己我都不肯做,我还为别人做,哪有这个道理?所以只有在讲台上有的时候说说而已,我说的人无心,听的人有意,他们真干,真干好!你们去干,我也不反对、也不阻止。台北景美的华藏图书馆,是这么成就的,那个图书馆的成就很多人不晓得,是听众一发脾气发出来的。有一年在仁王法会,那时候华藏法施会,韩馆长带头,那时候还有道安老法师,我们租借台北中国佛教会的道场,借这个道场来讲《仁王经》二十天。佛教会里面这些法师、大德们给我们为难,想尽种种方法阻止我们讲经的圆满,因为这个讲经是祝福国家,我们要坚持一定要讲圆满,闹得很不愉快,但是总算勉强把经讲完。讲完之后,佛教会就说他的道场永远不租借任何人讲经;我们听众听到这个事情,才一发脾气,你不借,我们自己搞个道场,大家凑钱买景美图书馆;我没有叫他买,他们大家自己发心,所以景美图书馆是听众发脾气发出来的。也不错,提供我们在那边讲了二十多年经,奠定了我们弘法的基础,自然随缘而成就。
台湾第二个道场—佛陀教育基金会,
 楼主| 发表于 2021-1-9 10:15 | 显示全部楼层
我们中国也叫它做‘景云’。注解里面说‘此表离五住烦恼,显五分法身之祥征’。庆云也是彩云,像我们早晨跟晚上看到彩霞一样,这是属于庆云。它有很多颜色,表五住烦恼,离五住烦恼。什么叫做五住烦恼?这是佛学的名相,也是普通的常识。实际上就是我们平常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,通常我们把烦恼分成三类。说五住还是这三类开出来,见思烦恼,见烦恼叫一住,见惑,佛法里面叫‘见一切处住地’,它是从分别生的,它不是俱生;见为一住。思惑里面就有三住,有欲界、色界、无色界,这是思惑,三界统称为‘爱住地’,这个烦恼是俱生的,无始劫来的习气。思惑是什么?贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,生生世世累积的习气,俱生烦恼。合起来这是四住,见叫一住,思里面有欲界、色界、无色界,这四住了,合起来是烦恼障,通常我们也称为见思烦恼。下面再一类就是尘沙、无明,尘沙跟无明合起来叫一住,‘无明住地’,这样就变成五住。无明住地是根本,是属于所知障,前面四住是烦恼障,后面尘沙、无明合起来叫所知障,也叫做五住无明,亦称为五住烦恼。由此可知,五住要破尽,就是如来果地。阿罗汉只破了四地,欲界、色界、无色界,超越了,尘沙、无明没破,无明住地没破,所以他不能够出三界。尘沙破了,尘沙是比喻多,无明这是根本;根本无明破一品,超越十法界,所知障开始破了。在此地用庆云毫相光来表法,离五住烦恼,显五分法身,这个境界《华严经》里面讲圆教初住菩萨,就入这个境界。第二十一:
【千轮毫光。】
意思跟前面不一样,前面所说的光它不是轮相,注解里面讲散光,轮相的光比散光圆满得多,它代表说圆法,利益圆顿根性的众生。一切众生学佛的根性,最难得、最可贵的是圆顿根性,那我们是不是这种根性?不是的,如果要是圆顿根性,修学就没有这么困难,一接触就开悟,所谓‘一闻千悟’,很容易契入佛的境界。一切根性当中圆顿根性的人少,这种根性也就是《坛经》里面所讲的上上乘人,比大乘还要难得。我们听了心里头非常羡慕,有没有方法培养我们自己成为圆顿根性?有,不是没有方法,问题你肯不肯接受,你肯不肯依教奉行,什么方法?薰习,所有一切众生的根性都是薰习来的,佛法也不例外,佛法因缘生。怎样薰习?常常读诵大乘圆顿的经典,你常常读诵,不知不觉你就变成圆顿根性。读诵要理解,解了之后要依教修行,经典里面所讲的道理、方法、境界,完全落实到自己生活当中,你就不知不觉变成圆顿根性。那就跟这上面讲,‘说圆法,被圆根,入圆门,获圆益’,佛家常说‘圆人说法,无法不圆’,说法如此;闻法也是如此,‘圆人闻法,无法不圆’,‘圆人修法,无法不圆’。
关键要在善学,你会学才行,你不会学摆在你面前你学不到。什么法是圆法?给诸位说,法法皆是圆法,不但是佛所说的一切法是圆法,世间所有一切法也是圆法,一圆一切圆。你要认为这部经是圆教大乘,那一部经是别教,那你错了,你没有圆得过来。怎样才圆?离开一切分别执著就圆了。圆是真的,也就是我们常讲‘事实真相’,‘真实之际’,显密教里头所讲的大圆满,这是圆法。把圆法分别不圆了,是我们自己搞成的,绝对不是说法有偏、圆,法没有;你说法有浅、深,这都错误;法有高、下,你全都搞错了。法是平等的,法决定没有偏圆、决定没有高下、决定没有浅深,所以《华严经》上讲得好,‘一即一切,一切即一’。初住菩萨所证的浅,等觉菩萨所证的深,浅深不二;初住菩萨里面所证的有等觉法,等觉菩萨所修的有初住法,那才叫圆。我们要懂这个意思,一定要在生活当中真干,真的去炼,炼什么?离一切妄想、执著。“千轮毫光”,轮相。小注里面讲‘千辐之轮。表六道一念千如,至此显著,圆转无碍也’,无碍是《华严经》的境界。‘弥纶周匝’,就是尽虚空、遍法界是一个整体,这才是大圆满,这才是轮相的毫光。往后都是说轮相里面的差别殊胜相。第二十三:
【宝轮毫光。】
“宝轮”跟千轮是一个意思,这里面加一个宝字,这句著重在‘宝’,表法里面‘表五道具圆根者’,取这个意思。可见得圆顿根性是宝,为什么说他是宝?他接触佛法在这一生当中决定成就。一般大众一生当中,接触到佛法未必能成就,原因在哪里?根性不相同,缘分不一样。自己具足圆顿根性,遇到好的缘分,决定成就。这个地方的缘是地藏菩萨,《地藏菩萨本愿经》,这个缘无比的殊胜。能够依照这部经典的理论、方法、境界修学,就能够成佛作祖,不但是超越六道,超越十法界,这就是像《六祖坛经》里面所说的大根性的人、利根性的人,利根性的人接触之后能信、能解、能行。不是这种根性接触之后,有的时候他不相信,或者是信了他不了解,了解之后不肯做;即使做的时候,疑虑重重,做得不痛快,依旧堕在妄想执著里头,他得的果报,当然就不一样。在这个地方我们能看到,圆顿根性的人是什么样子?他看事情清清楚楚、明明白白,他做事痛快淋漓,利益众生,自己清净无为,丝毫不染,是这么一个态度。第二十五:
【日轮毫光。】
这个地方也有几句话说得好,说菩萨‘从初发心,为度众生,无有懈息。出于世间,住五神通,处于虚空,放智慧光明,灭邪见戏论’,这几句话都是从境界上来说,他跟一般凡夫确实不相同。心地愈清净,智慧就圆满,对于世出世间万事万法、业因果报都看得清楚,虽然看得清楚,菩萨应世依旧是随缘,正是普贤行愿里面所讲的恒顺众生、随喜功德,你们喜欢怎么做那你就怎么做,善因感善果,恶因得恶报,因缘果报决定相应、决定不爽。诸佛菩萨对一切众生,决定没有丝毫勉强夹杂在其中,这个随顺我们很不容易做到,我们处事待人接物,都要加一点自己的意思,加一点自己意思在里面那就不叫随顺;随顺是顺其自然,丝毫意思不加,所以佛讲经说法只是劝化让你听,你悟了你就随顺你的悟处,迷了随顺你的迷,
 楼主| 发表于 2021-1-9 10:16 | 显示全部楼层
佛菩萨不加丝毫意思在里面。你要问为什么?这道理就深了。我们要细心去体会,要认真去学习,这才叫学佛,学得跟佛一样,然后在生活里面得大自在。下面第二十七:
【月轮毫光。】
在此地表菩萨‘具智断二德,故能除五道热恼,益四众清凉。然此二轮’,二轮就是讲日、月,‘正表大士权实二智,照理鉴机也’。这段实在讲最要紧就是末后这一句,‘照理鉴机’,实智照理,权智鉴机。机是众生的根机,我们平常讲观机,鉴就是观,你能够认识一切众生的机缘,你帮助众生就契机;你有实智照理,宇宙人生的真相丝毫不迷,这是照理;理机双契,这才能令一切众生得真实利益。所以经不能不讲,不能不细讲,现代一般大众粗心大意,心浮气躁,今天讲经决定不能像古人那个样子,古人说话含蓄,话中有话,你要会听,你不会听你不懂意思;现在像古人那含蓄讲法,没有人听得懂,你白讲了。一丝毫含蓄都不能有,这样说法人家听了还未必能听懂,这是我们要求三宝加持。所以研教、讲经比什么都重要,那念佛重不重要?同样的重要,就像车的两个轮一样,少一个就不能动弹,我们一定要明白这个道理。
要观察现在这个世间,世间这个机是危机,危急到极处。菩萨住在世间目的,帮助世间人破迷开悟、离苦得乐,世间人点点滴滴的动态不能不觉察,你不能觉察你怎么教人?所以我们六根接触六尘境界都是在观照。现在是什么世界?民主自由开放,将来必定趋向无限制的民主自由开放,这个事情麻烦了。为什么?凡夫,他不是圣人。在佛法里面最低的层次是四圣法界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,他们的确是民主自由开放,人家有德有行,有智有定,有德有能,好!得其正面的受用。而在一真法界是圆满的开放,真正是无限制,《华严》里面讲理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,那个民主自由开放是达到究竟圆满。可是对凡夫不行,凡夫要这样作法他是随顺烦恼,烦恼一开放还得了?佛菩萨是智慧,智慧开放,好!烦恼可不能开放,烦恼一定要约束,不让它越轨,才能维护社会的安全安定,我们明白这个道理。
我们看《华严经》五十三参里面有杀盗淫,他那个杀盗淫是究竟圆满的智慧,不但不堕三途,连十法界都不堕,高明到极处。可是我们凡夫随顺烦恼,你要做杀盗淫决定堕三途。随顺智慧示现造杀盗淫不堕三途,什么道理?譬如社会一般人杀人放火,判罪马上关到监牢狱去,演员在戏台上杀人放火不犯罪,没人去管他,那是假的,在表演,不是真的。菩萨做杀盗淫是表演,不是真的,他随顺智慧,世...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...面第十九:
【庆云毫相光。】
“庆云”,我们中国也叫它做‘景云’。注解里面说‘此表离五住烦恼,显五分法身之祥征’。庆云也是彩云,像我们早晨跟晚上看到彩霞一样,这是属于庆云。它有很多颜色,表五住烦恼,离五住烦恼。什么叫做五住烦恼?这是佛学的名相,也是普通的常识。实际上就是我们平常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,通常我们把烦恼分成三类。说五住还是这三类开出来,见思烦恼,见烦恼叫一住,见惑,佛法里面叫‘见一切处住地’,它是从分别生的,它不是俱生;见为一住。思惑里面就有三住,有欲界、色界、无色界,这是思惑,三界统称为‘爱住地’,这个烦恼是俱生的,无始劫来的习气。思惑是什么?贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,生生世世累积的习气,俱生烦恼。合起来这是四住,见叫一住,思里面有欲界、色界、无色界,这四住了,合起来是烦恼障,通常我们也称为见思烦恼。下面再一类就是尘沙、无明,尘沙跟无明合起来叫一住,‘无明住地’,这样就变成五住。无明住地是根本,是属于所知障,前面四住是烦恼障,后面尘沙、无明合起来叫所知障,也叫做五住无明,亦称为五住烦恼。由此可知,五住要破尽,就是如来果地。阿罗汉只破了四地,欲界、色界、无色界,超越了,尘沙、无明没破,无明住地没破,所以他不能够出三界。尘沙破了,尘沙是比喻多,无明这是根本;根本无明破一品,超越十法界,所知障开始破了。在此地用庆云毫相光来表法,离五住烦恼,显五分法身,这个境界《华严经》里面讲圆教初住菩萨,就入这个境界。第二十一:
【千轮毫光。】
意思跟前面不一样,前面所说的光它不是轮相,注解里面讲散光,轮相的光比散光圆满得多,它代表说圆法,利益圆顿根性的众生。一切众生学佛的根性,最难得、最可贵的是圆顿根性,那我们是不是这种根性?不是的,如果要是圆顿根性,修学就没有这么困难,一接触就开悟,所谓‘一闻千悟’,很容易契入佛的境界。一切根性当中圆顿根性的人少,这种根性也就是《坛经》里面所讲的上上乘人,比大乘还要难得。我们听了心里头非常羡慕,有没有方法培养我们自己成为圆顿根性?有,不是没有方法,问题你肯不肯接受,你肯不肯依教奉行,什么方法?薰习,所有一切众生的根性都是薰习来的,佛法也不例外,佛法因缘生。怎样薰习?常常读诵大乘圆顿的经典,你常常读诵,不知不觉你就变成圆顿根性。读诵要理解,解了之后要依教修行,经典里面所讲的道理、方法、境界,完全落实到自己生活当中,你就不知不觉变成圆顿根性。那就跟这上面讲,‘说圆法,被圆根,入圆门,获圆益’,佛家常说‘圆人说法,无法不圆’,说法如此;闻法也是如此,‘圆人闻法,无法不圆’,‘圆人修法,无法不圆’。
关键要在善学,你会学才行,你不会学摆在你面前你学不到。什么法是圆法?给诸位说,法法皆是圆法,不但是佛所说的一切法是圆法,世间所有一切法也是圆法,一圆一切圆。你要认为这部经是圆教大乘,那一部经是别教,那你错了,你没有圆得过来。怎样才圆?离开一切分别执著就圆了。圆是真的,也就是我们常讲‘事实真相’,‘真实之际’,显密教里头所讲的大圆满,这是圆法。把圆法分别不圆了,是我们自己搞成的,绝对不是说法有偏、圆,法没有;你说法有浅、深,
 楼主| 发表于 2021-1-9 10:18 | 显示全部楼层
这都错误;法有高、下,你全都搞错了。法是平等的,法决定没有偏圆、决定没有高下、决定没有浅深,所以《华严经》上讲得好,‘一即一切,一切即一’。初住菩萨所证的浅,等觉菩萨所证的深,浅深不二;初住菩萨里面所证的有等觉法,等觉菩萨所修的有初住法,那才叫圆。我们要懂这个意思,一定要在生活当中真干,真的去炼,炼什么?离一切妄想、执著。“千轮毫光”,轮相。小注里面讲‘千辐之轮。表六道一念千如,至此显著,圆转无碍也’,无碍是《华严经》的境界。‘弥纶周匝’,就是尽虚空、遍法界是一个整体,这才是大圆满,这才是轮相的毫光。往后都是说轮相里面的差别殊胜相。第二十三:
【宝轮毫光。】
“宝轮”跟千轮是一个意思,这里面加一个宝字,这句著重在‘宝’,表法里面‘表五道具圆根者’,取这个意思。可见得圆顿根性是宝,为什么说他是宝?他接触佛法在这一生当中决定成就。一般大众一生当中,接触到佛法未必能成就,原因在哪里?根性不相同,缘分不一样。自己具足圆顿根性,遇到好的缘分,决定成就。这个地方的缘是地藏菩萨,《地藏菩萨本愿经》,这个缘无比的殊胜。能够依照这部经典的理论、方法、境界修学,就能够成佛作祖,不但是超越六道,超越十法界,这就是像《六祖坛经》里面所说的大根性的人、利根性的人,利根性的人接触之后能信、能解、能行。不是这种根性接触之后,有的时候他不相信,或者是信了他不了解,了解之后不肯做;即使做的时候,疑虑重重,做得不痛快,依旧堕在妄想执著里头,他得的果报,当然就不一样。在这个地方我们能看到,圆顿根性的人是什么样子?他看事情清清楚楚、明明白白,他做事痛快淋漓,利益众生,自己清净无为,丝毫不染,是这么一个态度。第二十五:
【日轮毫光。】
这个地方也有几句话说得好,说菩萨‘从初发心,为度众生,无有懈息。出于世间,住五神通,处于虚空,放智慧光明,灭邪见戏论’,这几句话都是从境界上来说,他跟一般凡夫确实不相同。心地愈清净,智慧就圆满,对于世出世间万事万法、业因果报都看得清楚,虽然看得清楚,菩萨应世依旧是随缘,正是普贤行愿里面所讲的恒顺众生、随喜功德,你们喜欢怎么做那你就怎么做,善因感善果,恶因得恶报,因缘果报决定相应、决定不爽。诸佛菩萨对一切众生,决定没有丝毫勉强夹杂在其中,这个随顺我们很不容易做到,我们处事待人接物,都要加一点自己的意思,加一点自己意思在里面那就不叫随顺;随顺是顺其自然,丝毫意思不加,所以佛讲经说法只是劝化让你听,你悟了你就随顺你的悟处,迷了随顺你的迷,佛菩萨不加丝毫意思在里面。你要问为什么?这道理就深了。我们要细心去体会,要认真去学习,这才叫学佛,学得跟佛一样,然后在生活里面得大自在。下面第二十七:
【月轮毫光。】
在此地表菩萨‘具智断二德,故能除五道热恼,益四众清凉。然此二轮’,二轮就是讲日、月,‘正表大士权实二智,照理鉴机也’。这段实在讲最要紧就是末后这一句,‘照理鉴机’,实智照理,权智鉴机。机是众生的根机,我们平常讲观机,鉴就是观,你能够认识一切众生的机缘,你帮助众生就契机;你有实智照理,宇宙人生的真相丝毫不迷,这是照理;理机双契,这才能令一切众生得真实利益。所以经不能不讲,不能不细讲,现代一般大众粗心大意,心浮气躁,今天讲经决定不能像古人那个样子,古人说话含蓄,话中有话,你要会听,你不会听你不懂意思;现在像古人那含蓄讲法,没有人听得懂,你白讲了。一丝毫含蓄都不能有,这样说法人家听了还未必能听懂,这是我们要求三宝加持。所以研教、讲经比什么都重要,那念佛重不重要?同样的重要,就像车的两个轮一样,少一个就不能动弹,我们一定要明白这个道理。
要观察现在这个世间,世间这个机是危机,危急到极处。菩萨住在世间目的,帮助世间人破迷开悟、离苦得乐,世间人点点滴滴的动态不能不觉察,你不能觉察你怎么教人?所以我们六根接触六尘境界都是在观照。现在是什么世界?民主自由开放,将来必定趋向无限制的民主自由开放,这个事情麻烦了。为什么?凡夫,他不是圣人。在佛法里面最低的层次是四圣法界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,他们的确是民主自由开放,人家有德有行,有智有定,有德有能,好!得其正面的受用。而在一真法界是圆满的开放,真正是无限制,《华严》里面讲理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,那个民主自由开放是达到究竟圆满。可是对凡夫不行,凡夫要这样作法他是随顺烦恼,烦恼一开放还得了?佛菩萨是智慧,智慧开放,好!烦恼可不能开放,烦恼一定要约束,不让它越轨,才能维护社会的安全安定,我们明白这个道理。
我们看《华严经》五十三参里面有杀盗淫,他那个杀盗淫是究竟圆满的智慧,不但不堕三途,连十法界都不堕,高明到极处。可是我们凡夫随顺烦恼,你要做杀盗淫决定堕三途。随顺智慧示现造杀盗淫不堕三途,什么道理?譬如社会一般人杀人放火,判罪马上关到监牢狱去,演员在戏台上杀人放火不犯罪,没人去管他,那是假的,在表演,不是真的。菩萨做杀盗淫是表演,不是真的,他随顺智慧,世间人随顺烦恼。民主对什么人讲?对佛菩萨讲的。你这个国家所有一切众生,人人是不是都是佛、都是菩萨,可以讲民主;如果不是佛、不是菩萨,那民主好危险,真的一点都不假。
我有一年在台湾住在木栅这个地方,也有四十年,四十年前,我在那边讲经,那时候我记得讲《楞严经》。赵恒惕老先生来听过几次,这个人是民国初年军阀,那时候大家称他湖南王,在台湾与蒋介石先生同辈分就他一个人,蒋先生对他很尊敬,那时候好像他大概有九十岁。有一天我们讲完经散步,送他回去,他在路上非常感慨说了一句话,他忏悔,晚年学佛,‘年轻时候无知搞革命错了’,他跟我说错了。我说:错在哪里?民主制度下面没有人才;这话我听懂了。你想看看在中国过去帝王专制的时候,
 楼主| 发表于 2021-1-9 10:19 | 显示全部楼层
人才怎么出来?求,刘备找诸葛亮三顾茅庐。现在人怎么讲?马上就出来,要你求?我好,选我,我比哪个都能干,哪个人都不如我。真正有学问、有能力的人退一步,不会跟人争。所以民主制度底下人才到哪里去?人才都隐匿、都藏起来,决定不肯参加竞选,不可能的;真正有道德、有学问的人,不会干这个事情。为社会、为众生,贡献服务方法很多,他不会走这个途径,所以隐居隐到哪里去?隐于商、隐于工、隐于农,以这些行业来贡献社会,服务人民。所以隐居不一定是隐居在山林,隐居在山林也有,隐于工商里头很多,当然服务的面就比较小。所以赵老先生到晚年学佛的时候渐渐觉悟,明白这些大道理。
这种大道理几个人觉悟?几个人懂得?我们今天纵然明白也不敢反对,为什么?民主自由是潮流,你反对潮流还得了吗?所以佛菩萨顺其自然,你民主顺你民主,你自由顺你自由,到你走尽头的时候你也会觉悟,你也会回头。所以这桩事情,孙中山先生他的智慧值得人尊敬,可惜寿命太短,也是众生福薄,他走得太早了。他的观察是把中国古时候传统集合西方的优点,他倡导革命,提倡一党专政,所以他不是民主自由开放,他不是这样,他是一党专政。是以全国的人才集合起来,组成一个团体来管理国家,代替帝王,帝王是一家人,他一家人来管理这一国;现在是我们一国人有智慧的集合起来,管理这个国家,这个方法好,所以他不是多党制。多党制就争,一争就乱,孟子说得很好,‘上下交征利’,国家就危险。他读书还是读得多,他懂得这个道理,怎样真正造福社会、造福人群,让大众得到真实美满幸福的生活,这是大智大仁;这样人物在历史上也是不可多见。这是说到‘照理鉴机’。第二十九:
【宫殿毫光。】
“宫殿”,要用在现在的话来讲高大的建筑物,古时候宫殿在一般建筑是最高的,现在我们不能够看到宫殿就想到古时候宫殿,不行,那个意思表达不出来,现在我们看到一定要想到现代都市里面高楼大厦。在此地‘表三途超出人天,显五道同归佛果,故现高显之相’,三途层次最低,从三途出来生到人天两道,这高处。但是这还不算高,五道实际上就是六道,五道是讲天、人、畜生、饿鬼、地狱,五道。‘五道同归佛果’只有净土,真是所谓‘三根普被,利钝全收’,能令地狱众生一生成佛。这在佛法里头,无量无边的法门,只有这一个法门最殊胜。要用这个意思来说,那是一切法门里面净土法门最高,净土法门最胜,愈是最殊胜的法门,诸位要记住愈是简单,所以净宗的经论最少,五经一论,少才好学。
五经一论我们是不是要全部来接受?不一定,这六种东西任何一种都能成就。这五种东西从分量来说有大小的差别,《无量寿经》大,文字多;《大势至菩萨念佛圆通章》小,文字少,只有两百四十四个字,可是里面所讲的理论原则、境界成就,决定没有差别;只要能依一种,都能够往生不退成佛,这是这个法门真正殊胜之处,一切众生遇到之后得大利益。纵然是这一生他不能完全相信、不能完全理解,没有认真修行,那个真实利益还是存在;他来生、后生,再遇到这个法门,善根起现行,必定成就。这个状况跟我们一样,我们也不是这一生才接触,过去生中生生世世曾经接触过,接触过为什么今天还落到这个地步?那个时候接触信不深、解不透、行不力,依旧随顺烦恼,还在六道打滚,变成今天这个样子。今天又遇到,过去世的善根起现行,生生世世一遍一遍的薰修,到哪一生接触真的明白、真的...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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