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净公上人佛说阿弥陀经易解

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发表于 2021-1-9 09:20 | 显示全部楼层 |阅读模式

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分了很多国家,都是各占一方自己称皇帝的。当时,前后有两个秦国,一个秦国的皇帝,姓苻名叫坚,所以称做苻秦,也称前秦,后来被姚苌篡夺,仍叫秦国,所以称他做姚秦,也称后秦,这位法师是姚秦时候的人,所以称他姚秦三藏法师。三藏是指经、律、论三种,藏字是包藏的意思。因为经、律、论三种,都包藏著许多道理,所以叫三藏。经,是佛说的各种经;律,是讲应该守的各种戒律,譬如我们在家人的法律一样的;论,是专门讲许多佛法的道理的。经藏里,讲的是戒、定、慧的道理。不过讲定的地方最多。律藏,是专门讲一种戒律的道理。论藏,是专门讲一种慧的道理,这位法师,是精通经、律、论三藏的,所以称他三藏法师。



法师,是精通佛法的人,能够用佛法来教导世人的。鸠摩罗什四个字,是法师的名字,译字,是翻译的意思,中国所有的佛经,本来都是从印度请来的,都是印度的梵文。各种佛经,都是许多很高明的大法师,把梵文翻译成中国文字的。这部阿弥陀经,是鸠摩罗什法师所翻译出来的。法师是印度中天竺国人,坐在葱岭东边的龟兹国,他的父亲,名字叫鸠摩罗琰,做过宰相的,他七岁的时候,就明白佛法的道理,后来就专心用功,精通佛法。苻坚听到他的声名,就派大将吕光去攻打龟兹国,接法师来;吕光接到了法师,回到凉州,姚苌已经夺了皇位,所以就在凉州住了几年,后来姚苌的儿子姚兴,做了皇帝,才把法师迎接来秦国,就拜他做国师,大师所翻译的佛经,总共有三百九十多卷,在他要死的前几天,对许多人说道,我所翻译的佛经,若是没有翻译错,我死后,烧我的身体,我的舌头不会焦烂。大师死后,就照佛教的规矩,把他的身体火化。独有一条舌头,还是完好的。可见得他所翻译的经典,是决定没有错的。



如是我闻,一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。



这一部阿弥陀经,是释迦牟尼佛说的。但是佛说过以后并没有记录,后来佛的堂弟叫阿难及佛的弟子们,恐怕日期长久,大家记不得,所以把佛所讲过的佛法都编集起来,如是我闻的如是两个字,是总指这一部经,是阿难自己亲耳所闻,佛将入涅槃时,阿难问佛:“将来编集佛经,开头第一句怎样说法?”佛回答阿难说:“佛经第一句,要用如是我闻四个字,才可以证明这部经是阿难你自己亲耳听佛说的”,因为佛的吩咐,所以阿难编集的佛经,开头第一句,都有如是我闻四个字,一时是有这么一个时候的意思。因为时间各处不同,所以不能够说定某年某月。譬如我们现在用的阳历正月初一日,在阴历还是十二月,有的时候,或是还在十一月,又像夏朝的十一月,到周朝就算是正月,又像忉利天的一昼一夜,在我们这个世界上,已经是一百年。夜摩天的一昼一夜,在人世间,已经是二百年。所以佛经上讲到佛说法的时候,都是说一个时,不能说定是在什么年份月份。舍卫国是一个国名,就是现在的印度。祗树给孤独园,是舍卫国里的一个花园,舍卫国有一个有财、有势、有学问、有道德的人,名叫须达多。他时常周济穷苦的人,所以都称呼他给孤独长者,当时,舍卫国的国王,有一个太子,名叫只陀,他有一个花园叫逝多园,园里树木很多,给孤独长者,想向只陀太子买这个花园造些房屋,请佛来说法,太子假意不肯,说要把金子铺满了花园的地,才肯卖,给孤独长者听了,就拿出自己家里所有的金子,铺在花园的地上,太子看他诚心,就把这个花园送给了他,后来就把他们两个人的名字,做了这个花园的名字,所以叫做祇树给孤独园。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园说明佛讲经的地方。



与大比丘僧,千二百五十人俱。



“与”字是同的意思。比丘是梵语,出家的男子受了具足戒叫比丘;出家的女人,受了具足戒叫比丘尼,具足戒的具足两个字,是完全的意思,戒是规矩,禁止做恶事的方法,戒有好几种,有多有少,受具足戒就是受全戒,受过戒就不可以再犯,出家的男众具足戒,总共有二百五十条,出家的女众具足戒,共有五百条,受了五百条具足戒的女众,叫作比丘尼,凡是生到西方极乐世界去的人,都是男身,妇女们也都变做男身,这是阿弥陀佛四十八个大愿中,有一愿说道,我若是成佛,生到我国土里的女人,仍旧是女身的,我就不愿成佛,阿弥陀佛发过这样的大愿,所以西方极乐世界,只有男身,没有女身的。因为只有男,没有女,所以只有比丘没有比丘尼的,在这部经里所说的大比丘僧,都是释迦牟尼佛的弟子,在舍卫国听佛说法的,并不是西方极乐世界的人。僧字,是众人和合的意思,因为出家,都是许多人和合在一处修行的,所以出家人叫做僧。比丘上边,加一个大字,可见得这些比丘,都是道行很高的,并不是初出家,能够比得上的,俱字,是在一处的意思,这些大比丘僧,同佛常常在一处的,总共有一千二百五十人。



皆是大阿罗汉,众所知识。



上边所说的一千二百五十人,不是平常的出家人,都是大阿罗汉,是大家都知道的,而且认识他们的。



修行修到样样完全,样样圆满,就成佛,修六度万行,就是菩萨,修十二因缘的,就是缘觉,又叫辟支佛;修四谛的,就是声闻;修上品十善业的,生在天道,做天上的人;修中品十善业的,生在人道;修下品十善业的,生在阿修罗道,阿修罗,是鬼神的另外一种,他前生也很肯修福,但是有妒忌旁人的心,容易发火,所以就落在阿修罗道;犯下品十恶业的,生在畜生道;犯中品十恶业的,生在饿鬼道,犯上品十恶业的,生在地狱道。



六度、第一是布施,布施有三种。一种叫法施,就是拿佛法来劝化人。一种叫财施,就是拿钱财物品周济穷苦的人。一种叫无畏布施,给人精神上的安慰,使他不生恐惧。第二是持戒。就是守住佛的禁戒,不造各种恶业。第三是忍辱。就是忍耐一切苦痛,受旁人的欺,也不争闹。第四是精进。就是对各种善事,肯发心去做,各种恶事,肯发心禁止。第五是禅定。就是把心安住在真如实相的道理上,使心不散逸,
 楼主| 发表于 2021-1-9 09:23 | 显示全部楼层
无量光天、光音天,这三层天,叫做二禅三天。少净天、无量净天、遍净天,叫做三禅三天。无云天,福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天,这九层天,叫做四禅九天。凡是生到这十八层天上去的人,都没有淫欲。并且只有男人,没有女人的。但是都还是有形状颜色,可以看得见的色身。所以这十八层天,叫做色界。从这个色界再上去,又有四层天,叫做空无边处天,识无边处天、无所有处天、非想非非想处天,住在这四层天上的人,连色身也都看不见了。所以叫做无色界。上面所说的总共有二十八天,都叫做天道。佛经里常常说的三界。就是这欲界、色界、无色界。无量两个字,是很多很多的意思。诸字、是许多的意思。因为天太多,不但是二十八层天,连同忉利天四面的三十二天,所以叫诸天。大众两个字,不单独是说天上的许多人,并且包括阿修罗,以及其它世界的各种人,还有龙王等,都包括在里面。俱字,就是在一块儿的意思。这两句经文,是说不单独是大罗汉、大菩萨。还有许多天上的人,各方世界上的人,龙王等,都在那里听佛说法。



尔时佛告长老舍利弗。



尔时两个字。是那个时候,也就是佛说法的时候,佛说法都是有人问才说的。唯有这部阿弥陀经,是没有人问而自己先说的。因为佛看见我们这个世界上的人,造业太多,受苦也受得太深,哀怜我们,佛发起大慈悲心,急急要我们晓得,有一个最好方法,可以使我们不再受种种的苦,所以不等有人问,就先说了。但是这种甚深微妙的方法,如果不是有大智慧的人,信心坚定,没有丝毫疑惑的话,就不能够发起大愿,照这个方法,切切实实去修行,天下的事情,都是靠切实的信心,做成功的。何况修学佛法呢?舍利弗在佛的弟子中,是最有智慧的人,对于佛说的这个法门,能够明白而且接受。所以佛就以舍利弗作说法的对象。凡是与会的大众,他们看见舍利弗这样有智慧的人,听了佛说的这个法门,一点也没有疑惑,大家都相信这个法门,一定没有可疑惑的地方,大家都应该发起信心和愿心。佛所以特地叫舍利弗的意思,也就是要大众发起信愿心来。



从是西方过十万亿佛土,有世界,名曰极乐。



从我们这个世界,一直向西方去,经过十万亿个佛的世界,另外有一个世界,叫做极乐世界。



从是的是字,就是指我们这个世界,也叫娑婆世界。娑婆,是梵语,中国话的意思是会忍耐的意思,就是说我们这个世界上的人,会忍耐种种的苦,我们所住的地方,叫做南赡部洲,在须弥山的南边,须弥山的四周围,总共有四个洲,东边的叫东胜神洲,也叫弗婆提,南边的就是我们住的南赡部洲,也叫阎浮提,西边的叫西牛货洲,也叫瞿陀尼,北边的叫北俱卢洲,也叫郁单越。佛土、就是佛所住的国土,所教化的世界。一个佛土,是一个三千大千世界,什么叫做三千大千世界呢?每一个世界,照讲起来,从地狱起,一直向上到大梵天,这里有一个日,一个月,一座须弥山,日月都在须弥山腰围行,从横的方面讲,在须弥山外边,有香水海、有七金山;每一座金山,隔一道香水海,总共有七道香水海,七座金山。



须弥山在水底下,有八万由旬,在水面上,也有八万由旬,第一座金山,比须弥山低一半,第二座,此第一座又低一半,每向外一座,就减少一半,第七座金山的外边,有一道碱水海,东、南、西、北、四大洲,就在这碱水海的上面,碱水海外边,就是铁围山。这许多天、许多山、许多海,算是一个世界,一千个世界,叫一个小千世界;一千个小千世界,叫一个中千世界,一千个中千世界,叫一个大千世界,也就叫做一个佛土。因为里头有小千、中千、大千,三个千的数目,所以叫三千大千世界,并不是一个佛土里头,有三千个大千世界。过十万亿佛土,就是从我们这个世界起,一直向西去,经过一万万万个三千大千世界,便是极乐世界。



其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。



西方极乐世界有一尊佛,名叫阿弥陀佛,现在正在那里演说佛法。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主,并且永远在西方极乐世界说法。释迦牟尼佛出世的时候,阿弥陀佛已经在那里说法,直到现在仍旧在那里说法,就是再过无穷无尽的年代,也还在那里说法,这是阿弥陀佛与其它世界的佛,特别不同的情形。生到西方极乐世界,真实的好处,就是常常可以听到阿弥陀佛说法,永远不会停歇,容易修行成功。



舍利弗,彼土何故名为极乐。其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。



佛又叫舍利弗道,你知道那个世界为什么叫做极乐世界吗?因为生在那个世界的人,没有任何的苦恼,只有享受种种的快乐,所以叫做极乐世界。



这部阿弥陀经里,除了舍卫国的国字以外,所有的国字,都是作一个大千世界的解释。因为一个大千世界,就有一尊佛做教主,凡是一尊佛所教化的一个大千世界,就像一个王,管理一个国家,这一个大千世界,也就称做国。



阿弥陀佛是西方极乐世界的教主;释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主。众生两个字,除了佛之外都可以叫作众生,菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道,都是众生。这是普通的说法。这部经里所说的其国众生,虽然也有天道、人道,二种在里头,但是已经都成了菩萨、声闻的圣人,决定没有凡夫在那里的。众苦两个字,有许多说法。最普通的说法,有八种苦。我们这个世界上的人,无论是贫富贵贱,都免不了。第一种生苦。第二种老苦,就是人到了老的时候,非常苦恼。第三种病苦。坐病是最公道的。无论什么人,都逃不过坐病。我们平日念佛,就是求无疾而终。第四种死苦,一个人到死的时候,痛苦不堪,有的舌根硬的,不能说话,或是神志不清,或是喉咙被痰塞住了,说不出话来。要透气,气又逆,浑身痛苦,四肢百节,处处像是硬把他拆开一样,要死偏偏气不断,这些痛苦,非是言语所能形容的。第五种爱别离苦。就是极恩爱的夫妻儿女,为了求衣求食,要出门去,
 楼主| 发表于 2021-1-9 09:25 | 显示全部楼层
更加稀奇。因为莲花像车轮一样的大。无量寿经上说,西方极乐世界的莲花,一朵花有十二由旬大,一由旬四百八十里。照无量寿经上说,西方极乐世界的莲花,有的是一由旬大,有的竟然有一百由旬,或是一千由旬的大。由此可见所说的大如车轮,不是我们现在所看见的车轮了。照华严疏钞里的说法,金轮王的车轮,就有一由旬大。所以这车轮的大小,实在是不能够说定的。无量寿经说,一朵莲花,有几百几千亿的花瓣,也都是七种宝贝所成就。我们世界上的人,若是发心念佛的,西方极乐世界的七宝池里,就会生出一朵莲花。有十个人念佛,就会生出十朵莲花。有百千亿人念佛,就会生出百千亿朵莲花。念佛的人,越念越高兴,越念越诚心,莲花就会一天比一天光明和鲜艳。当一个念佛人,要往生的时候,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,就拿这朵莲花来,接引他到西方极乐世界去。念佛的人,就在莲花里化生出来。就同先到西方极乐世界的人,一样的在一起。



生在莲花里的人,有九品。叫上品上生,上品中生,上品下生。中品上生、中品中生、中品下生。下品上生、下品中生、下品下生。这是由于念佛人功夫的深浅,道行的高下而定的。功夫很深,道行又高的,就是上品上生。道行不很高的,上品中生,一到西方极乐世界,莲花立刻就会开,就可以见佛闻法。若是下品下生,莲花开的日期,就很长久。所以我们修行人,要多念佛,多做善事,将来才可以达到上品上生。



微妙香洁的微字,有微细的意思。因为这种莲花,每一张华叶上,有八万四千条纹路,所以说他微细。又有精巧的意思,因为这种莲花,都是宝贝作的。所以说精巧。妙,就是好的意思,香字,极乐世界的莲花,是非常的香。洁,是洁净的意思。



舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。



佛又叫舍利弗道。西方极乐世界,像上边所说的栏楯、罗网、行树、宝池、楼阁、莲花,不但是整齐,而且非常庄严。都是阿弥陀佛所成就的。



这里的如是两个字,是指上边的栏楯、罗网、行树、七宝池、八功德水、阶道、楼阁、莲花等,种种庄严。



阿弥陀佛在他的四十八个大愿里,有一愿说道,我若成佛,我的国土里,从地上起,一直到虚空,所有的宫殿、楼阁、池水、华树,一切都是无数的宝贝装饰成的。倘然不是这样的,我就不愿成佛。还有一愿说道,我若是成了佛,凡是要生到我国土里的众生,都在莲花里化生出来。



阿弥陀佛发了大愿以后,就切切实实的修福修慧,修了几千几万年,化导了无数的众生。因为阿弥陀佛积了无穷无尽的大功德,才能够成佛,圆满了起初发的大愿。所以说西方极乐世界种种庄严,都是阿弥陀佛的功德所成就的。



又舍利弗,彼佛国土,常作天乐。



佛又叫舍利弗道。西方极乐世界,常常演奏天上各种音乐。



常作两个字,就是常常演奏而没有停歇。天乐两个字,是说这种音乐,只有天上才有。不是我们世界上所能够有的,并且这些音乐的乐器,都是浮在虚空,不会落下来。念佛的人,临终的时候,虚空里有天乐来迎接,就是因为西方极乐世界,本来常常有这种音乐的缘故。



黄金为地。



西方极乐世界常常有很好听的天乐,下面更有黄金的地面,非常的清洁。还有各种的宝贝,镶在黄金里面,实在是有说不出的殊胜庄严。



昼夜六时,雨天曼陀罗华。



昼夜六时,就是佛经里头常常说的初日分、中日分、后日分、初夜分、中夜分、后夜分。也就是日间六个时辰,夜间六个时辰。



西方极乐世界的亮光,不是靠日月所发出来的,是自然而然有的。西方极乐世界的日夜,是以华开鸟飞,就是日间。华合,鸟停止不飞,就是夜间。而且天上常常降下美丽的花。这些花的名字曼陀罗,翻译中国话的意思就是适意。因为这种花会使人见了很快乐,很舒适,这种曼陀罗华,是天上落下来的,所以叫做天曼陀罗华。这种花味道很香,又很稀奇。而且这些花先落下来的,很快化去。后落下来的,又遍地都是。就这样的循环落下来美丽的花。



其土众生,常以清旦,各以衣襟,盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国。



清旦,就是清早,衣襟,就是衣服的襟,也有人说是衣服的口袋。他方,是指西方极乐世界以外的各方世界。有一个大千世界,就有一尊佛。现在说十万亿佛,就是有十万亿个大千世界。食时,就是吃饭的时候。从清早到吃饭,能供养十万亿佛,来得及回到极乐世界。这一个原因很简单。仙人有五种神通,可以逍遥自在,生到西方极乐世界去的人,他们的神通,比起仙人,那就更高了。



有一句话,平常说五通仙人,六通罗汉。六通就是天眼通,天耳通,他心通,宿命通,神足通,漏尽通六种。生到西方极乐世界去的人,依靠阿弥陀佛的愿力,他们的神通,比罗汉的神通还要大。天眼通,无论日间夜间,远到几千几亿万里的路,几千万亿的世界,没有看不见的。不像我们这个世界上的凡夫,有了一张纸,一道墙,就遮隔我们的眼光,如果在夜间,或是没有亮光的地方,就一点也看不见了。天耳通,无论几千万亿里外,几千万亿世界,甚至于很轻很小的声音,没有听不到的。他心通,无论是什么人心里的念头,没有不晓得的。宿命通,无论是自己的,别人的,这一世的,前一世,前十世,前千万亿世的事情,都会晓得。神足通,只要动一动念头,十方无穷无尽的世界,都可以一齐同到,并且一点不吃力,一点也不困难。高山大海都不会阻隔。这五种神通加上漏尽通,就叫六通。漏尽通,譬如一个破的瓶子装了水就会漏出来。人有了贪、嗔、痴等种种烦恼,他的念头,就被这些烦恼牵了去,造出种种的业来,守不定自己的心。就像破瓶子装水一样。漏尽,就是把贪、嗔、痴等种种烦恼一齐去得清清净净。所得的神通,叫做漏尽通。



不过在这部经里,只说到了一种神足通。这一段是说西方极乐世界,有天乐,天华等种种的庄严,生到那里去的众生,
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而且都有神足通。



饭食经行。



从他方十万亿个世界回来以后,就吃早饭。就在佛前各处地方,周围绕转的走,是说明他们听见了佛法,心里欢喜愿意,照佛所说的方法,去修行的意思。



舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。



佛又叫舍利弗说,西方极乐世界,像上边所说的,黄金为地,雨天曼陀罗花,以及众生都有神足通等,种种的庄严殊胜,都是阿弥陀佛的功德愿力所成就的。



复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。



佛又叫著舍利弗说,西方极乐世界,还常常有各式各样,非常稀奇,又很可爱,很好看的鸟,像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命,等种种的鸟,这许多鸟,日间三时,夜间三时,不停的发出又平和,又优雅的声音,他们这种声音里,都很欢畅的演说五根、五力、七菩提分、八圣道分,等种种的妙法。



五根的根字,是根本的意思。因为这五种法,是各种善法的根本,所以叫五根。五种根,第一是信根,能够切实相信一切法的真正道理。信根,是五种根的总根。其它四种根,都是从这一根发生出来的。第二是进根,也叫做勤根。对一切法既然相信,就应该勤恳,没有停歇的向上用功。第三是念根。常常想念一切法的道理。第四是定根。就是要使现前心,牢记真正的道理上,不使心放逸。第五是慧根。既然不使心放逸,心就不散乱。心不散乱,就会生出智慧。有了智慧,就会分别邪正,决定是非。有了这五种根,自然会一心一意的,走到真正的菩提道上去了。



五力的力字,就是力量,功用的意思。前面的五根慢慢的增加长大,就会有很大的力量功用。第一是信力。信根长大起来,有大力量,大功用,可以破除疑惑,不被疑惑所摇动,可以抵制邪魔,消除烦恼。信力同信根一样,是根本力用。其它四种力,都是从信力生出来的。第二是进力。进根增长有大力量,大功用,能破除懒惰心,成就出世间事业。第三是念力。念根增长,可以破除邪念,成就一切出世间的正念。第四是定力。定根增长,可以消除一切杂乱的念头,使心安定。第五是慧力。慧根增长,可以破除一切迷惑,断绝一切不中不正的固执见解。



菩提两个字,可以当做中国的道字解释。所以发道心,也可以叫发菩提心,也有觉悟的意思。分字,是一份一份的意思。七菩提分,也有叫做七觉支的。支字,同份字一样的意思。觉字,是智慧的意思。有了五根同五力,才得到七种的觉悟。这七种觉悟,第一是择法,就是用智慧去分辨一切法的真假。第二是精进,能用智慧,明白真正的道理,不浪费精神,在没有益处的事情上。第三是喜。能用智慧得到正法,生出欢喜心。第四种是除。能够用智慧,断除一切烦恼,不使烦恼伤害善根。第五是舍。能用智慧舍去一切虚假的事理,而不去想它。第六是定。能用智慧,知定心中所得到的各种境界,都是虚而不真的。不生爱惜保守的心。第七种是念。就是用智慧,使定根定力,同慧根慧力两面均平,没有高低。若是偏在定的一边,恐怕要沉没,就用择进喜三种法把心提起来。若是心偏在慧的一边,恐怕要浮散,就用除舍定三种法,把心伏下去,把这个念头,常放在禅定同智慧上,使定慧平均,不可以稍有偏差。



八圣道分,也叫八正道分。第一是正见。是见到了四谛的真正道理,没有差误,叫做正见。正见是以下七种法的主脑。第二是正思惟,既然见到四谛的真理,专心用功,没有邪念,使智慧增长,盼望能证得不生不灭的果位。第三是正语。就是不但是心里没有邪念,要用智慧修口四业,不说一切不合道理的话。第四是正业。就是灭除身的一切邪业,使身业清净,没有不正当的事业。第五是正命。就是身、口、意三业清净,不可以为爱惜性命,在身、口、意三业上,造出不净业。第六是正精进。就是勤恳的修习自己本有不生不灭的真如觉性。第七是正念。就是专心想念本来所修的道理,没有旁的念头。第八是正定。就是把心安住在真正道理上没有摇动。



这个八种法;就叫做八正道。因为没有偏,没有邪,所以叫做正,照这八种法修学,就可以了脱生死,这是修行最正当的方法,所以叫做正道。



如是等法,是说有许多法。等字,还不只是五根,五力,七菩提分、八圣道分,二十五种法,还有没说出来的法。包括在这一个等字里面的,有四念处,四正勤,四如意足,加上五根、五力、七菩提分、八圣道分,二十五种,总共有三十七种法,就叫做三十七道品。



四念处,第一是身念处。就是一个人的身体,有种种污秽不洁净。人死后变成脓浆,就是活的人,也全靠一层皮包住,其实里面的脓血尿屎实在污秽不堪。所以我们要常观想念身体的不洁净。第二是受念处,就是一个人所受的,无不是苦。人生在世已经有前边的八种苦,如果仔细说,就说之不尽了。所以要常念一个人在世界上,所受著的,没有不苦恼的。第三是心念处。心有多种。一、是肉团心,就是人身体里面的一团肉块,没有觉知的肉团心。二、是缘虑心。就是我们用来分别各种境界的心。三、是真实心。这是一切众生的本体,永远不会改变的真心。现在我们所说心念处的心,是这三种心里的第二种缘虑心。一个人对外边的境界,生出种种的分别心,念头随起,前念去了,后念又来。这种心念时刻变化,永无休止。所以一个人,应该常想念这个心,是虚假而不真实。第四是法念处。每一个人都知道有这个我,因为有我,所以就生出种种为我想的心,因而造出种种恶业的因,生生世世受六道轮回之苦。



四正勤。第一是已坐恶、令断。就是已经生出来的恶法,要把他除断。第二是未生恶,不令生。恶法虽然没有生起,要预先防止,不令恶法生出来。第三是未生善、令生。善法没有生出来,要一心的修学,要他生出来。第四是已生善、令增长,善法已经坐出来的,更要使他渐渐的增长。这四种法,
 楼主| 发表于 2021-1-9 09:27 | 显示全部楼层
能够破除邪道,在正当的道理上,勤恳修行的缘故,所以叫做四正勤。



四如意足的如意两个字,是称心满足的意思。这四种法,是讲定力的。因为四念处是修实在的智慧,四正勤是修正当的工夫,在定力上还不够,修习四如意足,就能加添定力,可以收束心思,不放逸散乱。智慧和定力,就能平均。智慧定力平均,就能断除三界的一切烦恼。所有的愿心,都可以称心如意,完全满足。



四如意足,第一欲如意足。欲是喜欢和希望的一种心念。第二心如意足。心字,同念字的意思相同。就是说一心记念所修的善法,不忘记它。所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足,也有叫进如意足,意思是一样的。第四是慧如意足。勤同慧,上面都讲过。从这个欲、心、勤、慧、的四种法上,把散乱动荡的心,收束定住。依靠定力,能够得到身如意通。以上四法就叫做四如意足。



修行三十七道品的次序,先应该想念他的道理。先是念处,既然有想念,就勤恳的修,念处的后边,就是正勤,勤恳修习,自然心不会散乱。所以正勤的后边,是如意足。心有了定力,就像树木一样的生了根,如意足的后边,就是五根。根坚固了,力量一定长大,所以叫做五力。有了根力,才能有真实的智慧,去分别一切的法的七菩提分,了解法的邪正善恶,就以正当的道理去作,就是八圣道分,以上所讲的就是三十七道品,也都是修学的方法。



其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。



西方极乐世界的众生,听了这些鸟所发出来的声音,都是演说种种法,叫人听过以后,都会想念佛宝、法宝、僧宝三宝。我们学佛,要行三归依。皈依佛,福慧两足尊,皈依法,离欲尊,皈依僧,众中尊。皈依三宝可以免除堕落三恶道苦。佛法僧三宝我们都要尊重和恭敬他们,所以叫做三宝。皈依佛的皈字,同归字一样的意思,就是把我们的生命归托三宝。依字是依靠的意思。我们念佛都有南无两个字,南无是梵语,就是皈依的意思。皈依的意思。简单的说,就是把散乱的心,回归依靠三宝,修习佛法。



舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。



佛又叫舍利弗道,你不可以说这些鸟,是因为造业所得来的罪报之身。因为西方极乐世界,没有畜生、饿鬼、地狱三种恶道。舍利弗。西方极乐世界,连恶道的名字都没有,那里会有真实的恶道呢?这许多的鸟,都是阿弥陀佛,要使佛法的声音宣演和流布,而变化出来的。因为阿弥陀佛四十八个大愿里,有一愿说道,我若成佛,在我的国土里,如果有不善的名字,我就不愿成佛。还有一个愿说,我若成佛,在我的国土里,如果有畜生、饿鬼、地狱、我就不愿成佛。所以西方极乐世界,决对没有畜生道。所以这些鸟都是阿弥陀佛的神通智慧变化出来的。



舍利弗,彼佛国土,微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作,闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。



佛又叫舍利弗说。西方极乐世界,有细微轻和的风,吹动许多宝贝所成就的树林、罗网,就会发出很细微很好听的声音来。这种声音,非常的好听,好像几百种几千种的乐器同时演奏。听到这种声音的人,自然而然的,会生出想念佛、法、僧的心来。



舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。



佛又叫舍利弗说,西方极乐世界,阿弥陀佛变化出来的各种鸟,各种宝贝的树林、罗网,都会发出说法的声音来。生在西方极乐世界的人,听了这树林、罗网,都会发出说法的声音来。生在西方极乐世界的人,听了这些声音,都会生出想念佛、法、僧的心来。这都是阿弥陀佛的功德所成就的。



舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀。



佛又叫舍利弗说道,对这些庄严功德,你的意思认为怎么样。西方极乐世界的佛,为什么称他为阿弥陀。



上面的几段经文,所讲的西方极乐世界种种庄严,都是讲依报。从这一段经文开始,要讲西方极乐世界的正报。正报有主有伴。主是主人,伴是伴侣。阿弥陀佛,是西方极乐世界的主人,所以阿弥陀佛是正报主。生到西方极乐世界去的人、是正报的伴。现在先把正报的主,就是阿弥陀佛,作一个介绍。是佛要介绍阿弥陀佛的功德,所以自己先问一句。下边就是佛自己回答和解释了。



舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。



佛又叫舍利弗道。阿弥陀佛全身发出来的光,能照到十方世界,不会被障碍,所以称呼他叫阿弥陀。阿弥陀梵语是无量光,所以阿弥陀佛,也叫无量光佛。



佛身光明有两种。一种是常光,常常都有光明。是一种定时的光。一种是放光,是因为有什么特殊的因缘时,从身上各处放出光明来。这种光明是不定时的。阿弥陀佛的四十八大愿里,有一个愿说将来我成了佛,我的光明有所限制,不能照遍无量无边的世界,我就不成佛。我们人本来也有灵性的光明,是同佛没有两样,我们的光明,不能透出来,也是因为我们心里不清净,不能把一切烦恼抛开。譬如月亮的光明,被浮云遮住,所以光明发不出来。浮云虽然遮住月亮的光,只是暂时的,浮云散去了,光明就会显现出来。我们人的心光,也是这样的。能把一切烦恼,丝亳不放在心上,心光自然也会发出来,也就是阿弥陀的光。



又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。



佛又叫舍利弗说,阿弥陀佛以及生到西方极乐世界去的人,他们的寿命,都是无穷无尽,所以称阿弥陀,也叫无量寿佛。



无边两个字,同无量是一样的意思。阿僧祇,是梵语,中国文叫无央数,是没有办法计算的数目,不是凡夫的心量,可以计算的。劫字,是梵语,叫劫波。就是劫数、劫难的意思。劫有大劫、中劫、小劫。一个大劫,有四个中劫,一个中劫,有二十个小劫。一个小劫,就以人的寿命,从十岁算起,每过一百年,加一岁。加到八万四千岁。到了八万四千岁,
 楼主| 发表于 2021-1-9 09:36 | 显示全部楼层
也多有疑心的。所以说,一切世间难信。实在是因为修这个方法太简便、太容易,照这样简便容易的修法,竟然能够生到西方极乐世界去,并且还可以一生就能成佛。这样的大利益,难怪人家不肯相信。有许多高明的大法师,把这种念佛往生的道理,作了详细的解说,还有许多一心念佛的人,真实生到了西方极乐世界去的,像往生传,净土圣贤录,这两部书里,所记的生到西方极乐世界去的人,实在真不少,都是有名、有姓、有地方、有年代的。这个念佛的方法,实在太希奇。因为别的方法,无论所修的工夫,怎样的高,所悟的道理,怎样的深,若是有一丝一毫的烦恼,没有断得尽,就万万不能够了生死、出三界。念佛的方法,无论高等的根性、下等的根性,烦恼业障极深极大的人,也都可以依仗阿弥陀佛慈悲的愿力,接引他生到西方极乐世界去。而那些不相信念佛方法的人,只靠自己的力量了生死,是普通的方法。念佛求生到西方极乐世界去,是特别的方法。能明白这个道理,大家都会一心一意的修这个念佛法门了。



舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法,是为甚难。



佛又对舍利弗说道,你应该要晓得,我在这五种污秽的世界上,做信愿念佛的难事情。得成就了佛道,为了世界上所有一切的众生,说这样难相信的方法,实在是很难的。



释迦牟尼佛慈悲,把这种很难相信的方法,说给我们听。我们依这个方法去修,再劝导一切的众生,也修这个方法,才不至于辜负佛的大慈大悲的恩德。释迦牟尼佛说念佛的方法,到这里已经完结。下面是本经的总结。



佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等。



佛说完了这部阿弥陀经。舍利弗同了许多比丘僧,还有天道里的人,人道里的人、阿修罗等种种众生。



加一“等”字,是包括天龙八部及六道.一齐在里面的意思。这一段是重新说听佛说法的许多众生。



闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。



上边所说的许多众生,听佛所说的话,听见这样好的法门,大家都欢喜得很,都很相信,大家都领受了佛所说话,永远记住,并且很感激佛说法的大恩大德,所以大家都向佛行礼,以表拜谢佛,各自回去。



由此可见,得这一部阿弥陀经,最要紧的,就是一个信字,因为这个信字,是发愿,同修行的根本,能够相信,才肯发愿,而后才会实实在在的去做念佛的功夫。一部阿弥陀经最要紧的,就是信、愿、行三个字,大家都要记牢。

净公上人佛说阿弥陀经易解


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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