人间天：三研《普门品》【199】∣六欲天

止盈

**【应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；】

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**“如果有众生应当以自在天的身相得度，观世音菩萨就会显示自在天的身相来为他宣讲法意；如果有众生应当以大自在天的身相得度，观世音菩萨就会显示大自在天的身相来为他宣讲法意。”

**《楞严经》中讲到：“若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。”意思是：如果有众生希望自己能够自在地游行于十方，观世音菩萨就会出现在他的面前，显示出自在天的身相来，为他宣讲法意，帮助他获得成就；如果有众生想身形自在，在虚空中穿行无碍，观世音菩萨会显示出大自在天的身相来为他宣讲法意，帮助他成就。”

**这两段对比差别不大，仅在《耳根圆通》里提到了大自在天和自在天的差别，一个是就想自己游于十方，一个是想在虚空中无碍游走，观世音菩萨会显示对应身相来帮助他成就这个愿望。

**各位看到这个地方就不是度脱、解脱的，而是成就这个愿望，注意这种词语的拿捏界定。

**自在天，一般理解为是欲界天的最高一层，就是六欲天，又叫做他化自在天，或者叫做他化天。这一层天和其他天略有不同，魔王也住在这层天里，是否魔王统一了他化天，这就是那一层空间的问题了，我们不必太过关心。

**称为自在天，而没称呼自在天王，大概的意思就是他仅是投生在六欲天，而不是做六欲天王。

**有的科判把大自在天和自在天列为天王部分，随后的毗沙门归到天大将军里。

**六欲天怎么投生？

**投生欲界天都是需要修十善业道的，投生的欲界天越高，需依靠的十善业道质量也要更高，积累的福报也要越多才行，所以如果有众生求投生到六欲天，想游于十方获得这种自在，需要修最上品的十善业道。

**上品上在什么地方？

**以持戒的例子来说：正常受五戒，如果只是持最简单的这五条戒律不触犯，这就算是下品五戒；中品的五戒就要延伸深度了，要适当地涉及到内心层面，但是不会完全站在内心层面；上品五戒就必须要站在内心层面。

**比如看到一个非常合眼缘的异性，多看两眼，在下品邪淫戒上，因为没有身体动作，是没有触犯的；在中品邪淫戒上，就稍微有点危险了，因为再多看几眼就容易引发内心的情欲涌动，为减少麻烦可能会选择不去看；在上品淫戒，看到了他，内心升起喜欢的念头了，这就很麻烦了。

**大家可以百度一下六欲天的情欲表达方式，和人间的模式不同。

**在六欲天里，有的只对视一眼，就等于亲热了；有的听到对方的声音，一侧耳，就等于亲热了。

**如果想投生他化自在天，淫欲的表达就不再是男女身体接触的低级模式，在这种环境下，必然要提升到内心层面。

**再高一层天是梵众天，到这一层没有男女身相的差别，也彻底没有男女欲望这个事情了，而紧挨着梵天的六欲天淫念微薄，乃至内心里都快没有这个事情了，以这个状态修十善业道，需要什么深度，各位思维就知道了。以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；】