【吾今各还本所因处。】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　『诸变化相』就是指前面八种相。


　　『本所因处』，就是这八种现象所生的原因，相是果，生相一定有因。这是由于阿难尊者一直到现在还没有能体会到，尘境是有生有灭的，见性是如如不动，前面虽然阿难这么说，好像是懂得，似懂非懂；虽然是明了，佛所讲的他也首肯，可是心里面还动摇，境界现前还是做不了主宰，还是有疑惑，这是障碍了见性。疑惑必须要断除，不断除它就是障碍见性。所以根本烦恼，贪瞋痴慢底下就是有疑，疑是迷惑，必须要用智慧来破除。所以学佛是学智慧，学佛是学觉，觉才不迷，不迷就不疑，这才能开得了悟，才能见得了性。有疑，换句话说，还是妄认缘尘的分别心以为这是自己的心，所起的作用依旧是随尘分别。所以世尊才以心境这两种法，来教阿难辨别哪是真、哪是妄。佛说「吾今各还本所因处」，这正显示所见有还，那是境界，有还就是有生有灭。而能见的见性没有法子找到它的「本所因处」，当然就是无还，没有本所因处，可见得它是不生不灭，这就暗示着常住真心。我们今天试问问，有几个人他觉悟六根的根性是常住真心？能有这个观念的人太少。而一般人以为什么？从前以为心在这个地方，现在讲是脑，能够思惟、能够想象的这个是性。哪里晓得能够思惟、能够想象的正是第六意识，那是缘尘分别的妄心，跟六根根性的能见、能闻来较量，那差太多了。我们为什么不敢承认？这里头有个道理。

　　妄心的作用可大了，好像它有用处，而真心没用处，哪里晓得我们这是看走了眼。真心虽然好像是无知，你果然用上它，它无所不知；妄心好像是有知，天天用它，是有所不知。我们看佛菩萨无量的智慧，无所不知，人家用什么？人家用真心。我们用了，样样都不知，苦恼无边，咱们是用的妄心。佛与凡夫所不相同的，用真心的就叫佛，用妄心的就叫凡夫，而妄心、真心我们都有，妄心、真心佛也有。佛用真心不用妄心，他都有；我们也都有，我们用妄心，不晓得用真心。你要问：差别在哪里？差别就在此地。千经万论就是说明这个道理，正是禅家所谓「若人识得心，大地无寸土」，你要是认识真心，什么问题都解决。佛法里所讲的八万四千法门，种种善巧方便，全都指归在这一处，所谓是殊途同归，就归在明心见性。请看下面经文：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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