甲

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敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


甲、事佛得报 一、启请事佛得报不等 二、答吉相者 三、答凶相者 四、训破迷执 五、三宝难逢



　　一、启请事佛得报不等

　　阿难白佛言：‘有人事佛，得富贵谐偶者；有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’

　　这一段经文，是阿难请法的言词。他提出两个问题：（1）是学佛得到富贵，事事如意的果报。（2）是学佛以后，反而失去原有的富贵、地位，所得到的是诸事皆不称心的果报。同样是学佛，果报为什么不同呢？愿佛慈悲，普遍为我们说出其中的道理！

　　‘谐偶’，是事事称心如意的意思。‘天中天’，是佛弟子对佛陀的尊称；意思是赞佛为诸天人中的天人，而为诸天共同尊敬，故称之为‘天中天’。

　　下文是释迦牟尼佛的答覆，经文有三段。先答学佛得善报之由；次答学佛不得善报之故。后文训诫学佛应破除迷信及错误的执著。

　　二、答吉相者 （一）从明受戒信行 （二）礼拜供养斋戒 （三）现蒙护后得道

　　（一）从明受戒信行

　　佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒；专信不犯；精进奉行；不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜；恭敬燃灯；净施所安，不违道禁；斋戒不厌，心中欣欣！常为诸天善神拥护，所向谐偶，百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。’

　　这一段经文，是佛答阿难第一问，学佛得善报之由。

　　答中可分三点来讨论：

　　第一、是师承。华严经云：‘善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，皆应随顺，弗见过失。时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想，得闻法已，欢喜踊跃....。’由此可知，世出世间，求学无不重视师承。师道立则善人多，善人多则国治天下平！

　　‘从明师受戒’。欧阳竟无说：‘师以知见为体，不以得果或但仪式为体。’法华经云：诸佛世尊为大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见。涅槃、瑜伽，无不主知见，故唯知见是天人师。天人师，佛教唯一根本。

　　‘明师’，是指对一切法，佛法及世间法，确实圆满通达无碍，品学兼优，有修有证的老师。佛陀教我们学佛要求明师，虽然如此，明师毕竟是可遇不可求，若非宿世福德因缘，难得遇到。要是遇不到，不得已而求其次，也应当求一位正知正见，能圣言、能施闻者，而师事之。经云：依法不依人，雪山半偈，罗刹可帅。唯明达世出世法的好老师，才不会把我们带入歧途，才不会错指方向。尤其是当一个初入佛门的朋友，不免存有先入为主的成见，初学若不遇明师，纵然日后遇到真善知识，也不容易尽弃成见，改变方向。这是初发心学佛者，第一大事，就在慎重择师，求善知识。

　　‘受戒’，就是接受老师的教诫。‘戒’字的含义，是学问融会于身心生活中，学问即是生活，生活即是学问；是知行合一的教育，是理事圆融的修学。

　　这一句经文的意思是：学佛要跟一位通达事理，有修有证，具足悲愿辩才的好老师，接受他的教导，依教奉行。请看下文：

　　‘专信不犯，精进奉行，不失所受’。

　　这三句是讲事师之道。古制，君所不臣于其臣者，当其为师弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，释奠于先圣先师，天子北面拜。事师无隐无犯，左右就养无方，服勤至死心丧三年。是以求学，第一要对老师生敬重之心，尊师重道，师道就是人道，师道就是佛道。老师的教诲，经典里所说的理论，以及修行的方法，都能做到专信不犯。一心无疑，叫专信。不违教训，叫不犯。这是最好的修学态度。唐大圆居士说：‘佛法教人，先求根本智，无相无分别。次求后得智，能分别一切法。亦如中国往日教蒙童读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟，是为东方文化一贯之思想。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智；及熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东西，东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智；西方初学，即求甚解，是破坏根本智，而失后得智之用。’欧阳大师亦云：‘今时有谓圣贤经论深理，不适孩提，当废读经。嗟乎冤哉！并此冥种而亦荡然，有死之极，无生之气矣。’之叹！所以‘专信不犯’是接受教学的不二法门。

　　‘精进奉行’是‘日日新、又日新’的精纯专一，勇猛向前，天天求进步，而不退转。佛法教材——经典，是具有超越时空性质的教科书，是永远不变的原理原则。唯其是永恒不变，才能大用无方。所谓不变随缘、随缘不变。这一点，我们可以从历代注疏中证实。同一部经，于其不变的真理中，必有其时代性的解释，时代不同，需求亦异，而经典能作种种契合时代的解说，利益现代众生。这就是不变根本智，而以后得智随顺众生种种缘，得到厚生的大用。这正是日日新的‘精进’。而不是读死书的书呆子所能做得到的。所以，佛教的教学，是日新又新的，是精进的，是永逮站在时代最尖端的！

　　能精进奉行老师的教诫，自然对于学问道业，日有长进而不致退失。第一小段的意思，就介绍至此。

　　（二）礼拜供养斋戒

　　形像鲜明，朝暮礼拜；恭敬燃灯；净施所安，不违道禁；斋戒不厌，心中欣欣！

　　这一段经文是讲‘修学’——‘学而时习之。不亦悦乎！’

　　‘形像鲜明’一句是修诚敬。‘形像’指所供养的佛菩萨形像；供养形像，不是迷信，不是拜木偶，而是教学最高艺术化的表现。佛菩萨莫计其数，

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也不是泛神教，而是以其代表我们自己本性里的无尽德能。佛家、佛名，表果地性德；菩萨像、菩萨名，表因地修德。礼敬佛菩萨，意在敬重性修二德；自重自爱，庄敬自强之义。加‘释迦牟尼’一名，‘释迦’义为‘能仁’，表性德中的仁慈；‘牟尼’义为‘寂默’，表性德中的清净寂静。‘地藏菩萨’义为大地资源宝藏，引申为性修根本的——孝道，代表修德中的百善孝为先；其他如‘文殊’表智慧，‘观音’表大悲，就是孟子所说的‘恻隐之心’，‘弥勒’表大慈忍让，‘普贤’表性修广大.....等等，不胜枚举。诸如此类，在佛法教学中，务使学者眼见佛像，耳闻名号，皆能引发性修之心，兴起向上之志，见贤思齐，依其典型，来塑造自己真善美的高尚品格，何迷信之有。更何况，释迦是启教的本师，菩萨是前期的学长；供养形像，正是教人学诚修敬，返本报始的教学法。人能存心敬贤，必然乐行善事，造福社会，救度众生。这是佛教供养‘形像’的意义。‘鲜明’是说整洁，要时常保持佛像的整洁，这正是修习诚敬之道。

　　‘朝暮礼拜’一句是修身。‘恭敬燃灯’一句是修心。‘朝暮’指早晚定谋，学佛者所必须修学的。‘礼拜’是学礼，是学敬。敬礼人事，毋不敬也。孔子也说：‘不知礼，无以立也。’又说：‘君子义以为质，礼以行之。’况佛家‘礼拜’的方法，是依据禅定的原理，动定无碍、动静不二的道理而实行的，确是良好的养生健身运动。早起百拜；胜于早安晨跑多多。此中妙理，又有几个人能道得呢？

　　‘燃灯’是修心，‘灯’代表光明、智慧和热能；表我们性德本具的智慧光和慈悲的热忱。‘恭敬燃灯’就是表示燃烧自己，照耀别人，温暖别人。以诚敬心，燃起自己智慧之火、精进之火，放出无尽的光和热，救世济生。这两句很像孔子所说的：‘好学近乎智’。著重在‘学’。

　　‘净施所安，不违道禁。’二句是说修行。‘修’是修正，‘行’是行为。意思是修正自已的身心行为。凡人之心，莫不为贪嗔痴三毒所障，真心正念不能现前，而身口所造，多是悭著财物，多求不息，开诸罪门，专造恶业，堕恶道中，诚为可叹！佛教我们‘破迷开悟，离苦得乐’。而修学人手处，即是‘净施’；‘净’是清净，‘施’是布施、是放下。‘净施’就是以清净心，恭恭敬敬的修布施。这正是大乘佛法中所说的离相布施；就是不求报答，无条件的施舍。‘净施’的功德，能破贪嗔痴迷，能断一切恶行，利乐大众。同时，也正因为自己真能放下，断除迷障，理事明达，身心自在。由此可知，‘净施’是正修行；而‘所安’正是修正行为后所获得的真实受用，也就是果报。

　　‘不违道禁’，‘道’是说理，‘禁’是说事，这一句意思是说：一位佛门弟子，心之所思，不可违背佛陀所传授给我们的‘修行’原理原则。待人、处世不违背佛陀的禁戒——如五戒、十善等，做一个凭依道理行事的善人。这两句与孔子所说的‘力行近乎仁’的皆趣相同；注重在‘行’。

　　‘斋戒不厌’一句是工夫。心地清净叫做‘斋’。佛常教给我们，必须要学六根清净、一尘不染，这正是要我们‘修清净心’，清净心中，本具无量福慧。而我们的心，不得清净，实在是因妄想习气太多，未能证得，这是我们的奇耻大辱。佛教我们要学‘戒’，‘戒’是禁止的意思，止息一切妄念、习气、烦恼，恢复吾心固有的清净德用。所以，‘斋戒’两个字，就是‘忏除业障’、‘降伏其心’的具体有效的修行法门。业障除尽，心极平等、极清净、极慈悲，就叫做‘成佛’。因此，‘斋戒’的修法，是不可以时日计的，一定要不疲‘不厌’，持之有恒，是真精进，工夫才能圆满修成。‘不厌’也有‘不退转’的意思。不退转是大勇，孔子说：‘知耻近乎勇。’这必须是事理都能通达的人，才能做到。

　　‘心中欣欣’一句是说功德圆满、法喜充满，不亦悦乎的真实受用。

　　依照这一段经文所说的道理和方法，修正我们身心的行为、我们的生活必定美满、幸福、快乐；然后才能体会到生活的意义，生命的价值。第二小段‘修学’要领，介绍至此。

　　（三）现蒙护后得道

　　常为诸天善神拥护，所向谐偶，百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。

　　第三小段是说如法学习的利益。一个具有良好学习态度的佛弟子，必然是常受三界二十八天、诸天的天神、善神们的尊敬，拥戴和保护。‘所向谐偶’，就是说：心之所向、行之所向，无论做什么事，都能称心如意而无障碍。‘百事增倍’是指一切事功，都有日新月异的进展。‘为天龙鬼神，众人所敬’。此句说一切四王天、八部护法鬼神，敬护其人，同时，也为现前当来的大众们之所敬仰师法。以上是说现前的利益。

　　‘后必得道’一句，是讲以后的究竟果报。‘得道’就是‘成佛’。成就圆满智慧德能慈悲的完人。

　　是善男子、善女人，真佛弟子也。

　　佛说：像上面所说的，如理如法的事佛、学佛的善男信女，才是真正的佛门弟子。

　　以上所讲，是佛陀答阿难尊者第一问：‘事佛得富贵谐偶者’的一段经文。

　　前面我们讲到阿难尊者提出两个问题：（1）学佛得到富贵、事事如意的果报。（2）学佛所得到的是衰耗及事事不如意的果报。同样是学佛，为什么果报竟然不相同呢？

　　关于学佛得善报的道理，上一段已经讲过了。

　　底下经文所讲的，是佛陀要为我们解说学佛得不善果的原因，想必大家对此问题都很关心。佛在本经，分作五点解释恶报因果。

　　三、答凶相者 （一）不值明师乘戒俱无 （二）昏愦犯戒无敬詈嫉 （三）不斋杀生亵渎经典 （四）邪信妖巫恶鬼衰耗 （五）死后恶报轮转三涂

　　（一）不值明师乘戒俱无

　　有人事佛，不值善师；不见经教，受戒而已。

　　这四句经文，就是第一小段。

　　‘有人事佛，不值善师’。这是学佛不如法的第一个原因，就是没有遇到好老师。楞严经上说：‘末劫一切众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。’又说：‘末法之中，

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魔、鬼、妖、邪，炽盛世间，广行贪淫，杀生食肉，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，炫惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。’佛陀又很感慨的说：‘云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道，由是疑误无量众生，堕无间狱。’

　　由此可知，学佛如果遇不到好老师，品学如何建立呢？尤其是初学，最要紧的，无过于亲近善师。

　　‘不见经教’是说不解经义，纵然每天念经，不解如来真实义，也等于是不见经教。解义好比认识路，受戒好比走路，如果不识路，试问究竟怎么个走法呢？

　　‘受戒而已’是说仅有外表的形式，三皈、五戒、在家戒、出家戒，虽然受戒，而于戒礼、戒法、戒行、戒相、开遮持犯，一无所知，又将从何下手修行证果呢？

　　（二）昏愦犯戒无敬詈嫉

　　示有戒名，愦塞不信，违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心，既不烧香、然灯、礼拜，恒怀狐疑，嗔恚骂詈，恶口嫉贤。

　　这一节经文，是说不得善报的第二种因缘。

　　示有戒名...心意犹豫。是讲虽然有受戒之名，而缺乏受戒之实。名实不符，为什么要这么说呢？因为他‘愦塞不信’，‘愦’是昏愦，自己迷糊，不能觉悟。‘塞’指闭塞，对于师友的教导，不能理解，不能明了，甚至不能入耳，焉能生起信心？唯有信心才能成就道业功德，没有信心，必无所成。

　　因此，他的心思行为，自然就会时常‘违犯戒律’，而对于佛法博大精深的理论、或是因果报应的道理，尤其是佛陀教人待人处世的原理原则——戒律，他们的态度是‘乍信乍不信’，有时候，认为佛所讲的道理，大概不错。有时候，‘心意犹豫’，不愿接受、不敢接受，这显然是未解其理的必然后果。如果道理不明，修法无知，便一昧盲从地奉行，就是所谓盲修瞎炼，结果总是属于徒劳无功。

　　‘亦无经像恭恪之心’，意思是说，对于圣学经典暨佛像，毫无尊重恭敬心；这是轻慢师承，不重视道学的表现。烧香、燃灯、礼拜、早晚课诵，也不能如法依教奉行。修学固然不废形式，但最重要的是心行。香、灯是令人燃起自心的诚信、智慧、光明；礼拜是教我们敬人、敬事、敬物、一切恭敬。所谓敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。若不能如是存心行事，修正心行，纵然是天天烧香、燃灯、礼拜，也等于是不烧香、不燃灯、不礼拜。由于事理不明，所以‘恒怀狐疑’。平素一些不良的习气，不能革除、不能改正，如嗔恚、骂詈、恶口，古云：利刀割礼痕易合，恶口伤人恨难消。嫉妒贤人善事等等，这是修行人所不应该有的，还时有造作，怎么能得好果报呢！

　　（三）不斋杀生亵渎经典

　　又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。

　　这一节经文，是说不得善报的第三种原因。

　　为佛弟子，最要紧的是修平等心、清净心和慈悲心。若不能每天修学，一个月至少也应该修学六天。六斋日，以往是指农历初八、十四、十五、廿三、廿九、三十等六日，这几天应当修斋，培养清净光明的心地，做修心养性的工夫。如今，我们由农业社会进入工业社会，由君主时代进入到民主时代，意识型态、生活方式都时时在改变之中，然于身心之修养，每周也应当作一二日斋心的工夫，实在有益于心理健康，延年益寿、福慧增长。

　　‘杀生趣手’，是指由于贪欲、嗔恚、愚痴等烦恼而起心动念，亲手杀害众生。这是佛教绝对禁止的，有很重的罪报，严重的破坏了慈悲一切和清净心。

　　凡是读书人，无不爱惜书本，甚至视书籍重于一切。佛弟子敬爱法宝——‘佛经’，有重于生命者，因为‘佛经’是学佛的依靠，印证知见、修正行为的准则。‘不敬佛经’就不是学佛，正如不爱书本，就不是读书人一样。将佛经随便放置在破烂的竹箱里，或者与脏乱不干净的衣物放在一起，‘或著妻子床上、不净之处，或持挂壁。’‘无有座席恭敬之心’一句中的‘座席’是比喻，比喻说：有客来访，主人必为安设座席，以表敬意。我们对‘佛经’也要有专用的‘经橱’、‘书架’，这就是经书的‘座席’，恭敬法宝之意。无有书架、经橱，将经书视同一般书本一样，随便放置，是一种不重视道学修证的表现，学佛的人，连经书都不尊重，那还有什么成就可言呢！

　　（四）邪信妖巫恶鬼衰耗

　　若疾病者，狐疑不信，便呼巫师卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护。妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐，或从宿行恶道中来，现世罪人也。非佛弟子。

　　这一节经文，是佛说学佛不得善报的第四种因缘。

　　论语中说：‘子之所慎，斋、战、疾。’疾病乃人生之所不免，佛法以破迷信、开智慧为宗旨。若是生病了，就应当一心调养，与医护人员合作，以求早日康复。若能以净信心，念佛菩萨名，有不思议的力量加持，这是属于心理健康，有其甚深学理依据，不是迷信。如果不信佛陀教诫，而去信鬼神，‘便呼巫师’，巫师是专门与鬼神往来打交道的一种人，男曰觋，女曰巫。来为病人治病、占卦问卜、或是作法解奏消灾，‘解’指解冤，‘奏’是以文疏报告鬼神。‘祠祀邪神’是世俗所谓许愿、还愿而祭祀那些不应该祭祀的鬼神。孔子也说过：‘非其鬼而祭之，谄也。’可见圣哲所见，大致相同。佛弟子对待鬼神的态度，应是敬而远之。前清周安士先生，每过一切神祠，必祝愿曰：‘唯愿尊神，发心出世，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土，早成佛道，普度众生。’如是为鬼神说法，是学佛者应当学的。如果迷信邪鬼邪神，时常接近，自然就离远诸天善砷，不会得到福佑善护。于是取而代之者，则是‘妖魅日进，恶鬼屯门’。左传上说：‘人弃常则妖兴’；‘常’指五常，仁、义、礼、智、信。五常八德是中国人基本的人格，弃绝五常八德，其心行知见，自然与邪恶交感，‘令之衰耗，所向不谐’，也是必然的结果。

　　这些人，