发愿诵经忏悔

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      本人有缘接触南无大慈大悲大愿地藏王菩萨多年了，一直没有志诚坚信。      近年来家庭、工作、身体等诸多方面陆陆续续出现状况，前一时间在极端困惑的情况下，反省自己：上没能尊亲父母师长；下又不慈爱提携；任性乱为、无所顾及......诸多造业，至使今日承受果报。忆过去，追悔莫及，涕泪悲泣。于是我又重新拿起《地藏菩萨本愿经》，对菩萨圣像志诚诵读，真心忏悔，愿大慈大悲大愿地藏王菩萨怜悯护持我诵经忏悔，并将诵经功德全部回向给过过去累世以来被我得罪、伤害、杀害的有缘众生；也回向给累世以来一直护我、悯我、帮住我的所有有缘众生；也回向给大慈大悲大愿地藏王菩萨和护法诸天菩萨。
      几天过来，身体、家庭、工作诸方面渐渐感觉舒心，感激涕零，于今日在此发贴发愿留证，今后志诚诵经忏悔，愿有缘众生，早证菩提，共生极乐。

      南无大慈大悲大愿地藏王菩萨
      南无大慈大悲大愿地藏王菩萨
      南无大慈大悲大愿地藏王菩萨

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学习记录，有不当之处，望师兄指正。

‘地藏’，地藏十轮经曰：‘安忍不动，犹如大地。静虑深密，犹如秘藏。’此乃是从比喻去解释‘地藏’德号。

‘大地’有两种意义：

1、住持义：普能住持一切众生故；菩萨亦如是：普能救度一切众生故;

2、生长义：‘生长一切药谷茎果、供养一切众生之生命故。菩萨亦如是：能说一切妙法，长养一切众生之慧命故。

‘藏’：是世间之宝藏，有两种意义：1、含覆义：能含藏盖覆诸珍宝故：菩萨亦如是，广集一切功德故；2、宝藏义：‘出用义：如需救济贫苦，成就事业，乃当出用故。

如果以‘法’来解释‘地藏’：‘地即心地，藏即是如来藏，此菩萨彻证本心地具有之如来藏性，故名地藏。’如来藏者藏如来也，里边有含藏著一个如来，这就是众生的佛性。菩萨已证得本心地具有之如来藏性。这个‘本心地’就是本性的如来藏心也就是佛性，所以叫做地藏。

‘菩萨’为梵语‘菩提萨埵’的简略，华义叫‘觉有情’。菩提叫觉，萨埵叫有情。‘上求‘觉’道，下化‘有情’之大乘弟子也。大乘佛弟子一方面上求觉道，上求正觉，上求佛道；一方面下化有情众生，也就是普度众生。

‘本愿’就是立下志向，誓必要求满足。‘本’有二义：‘一是本来之愿；二是根本之愿。’又者：以愿引行，以行填愿。‘愿’为‘行’之本，故名本愿。’先发个大愿来引大行，大行引发起来了，就以大行来填满这个大愿，不然这个愿成个空愿，但是光修行不发大愿，这行也修不大，所以要以愿引行，以行填愿，愿为行的根本，故名本愿。

地藏菩萨的根本大愿：‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’

‘经’翻成中国话叫‘契经’，上契诸佛之理，下契众生之机。故名契经。‘契’者合也。契合诸佛深奥之理，但经上讲的很浅显，所以又能契合众生根机。此外‘经’尚有：涌泉义、绳墨义、华鬘义；尚有‘贯’‘摄’‘常’‘法’四种意义。

‘卷上’因为这部地藏经的经文很长，有卷上、卷中、卷下。‘卷’就是现在的‘册’，也就是上中下三册，唐朝时的经不是像现在是本子，而是用一根小木棍把它卷起来成一卷，所以叫‘卷上’。

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‘地藏’，地藏十轮经曰：‘安忍不动，犹如大地。静虑深密，犹如秘藏。’此乃是从比喻去解释‘地藏’德号。
‘大地’有两种意义：
1、住持义：普能住持一切众生故；菩萨亦如是：普能救度一切众生故;
2、生长义：‘生长一切药谷茎果、供养一切众生之生命故。菩萨亦如是：能说一切妙法，长养一切众生之慧命故。
‘藏’：是世间之宝藏，有两种意义：1、含覆义：能含藏盖覆诸珍宝故：菩萨亦如是，广集一切功德故；2、宝藏义：‘出用义：如需救济贫苦，成就事业，乃当出用故。
如果以‘法’来解释‘地藏’：‘地即心地，藏即是如来藏，此菩萨彻证本心地具有之如来藏性，故名地藏。’如来藏者藏如来也，里边有含藏著一个如来，这就是众生的佛性。菩萨已证得本心地具有之如来藏性。这个‘本心地’就是本性的如来藏心也就是佛性，所以叫做地藏。
‘菩萨’为梵语‘菩提萨埵’的简略，华义叫‘觉有情’。菩提叫觉，萨埵叫有情。‘上求‘觉’道，下化‘有情’之大乘弟子也。大乘佛弟子一方面上求觉道，上求正觉，上求佛道；一方面下化有情众生，也就是普度众生。
‘本愿’就是立下志向，誓必要求满足。‘本’有二义：‘一是本来之愿；二是根本之愿。’又者：以愿引行，以行填愿。‘愿’为‘行’之本，故名本愿。’先发个大愿来引大行，大行引发起来了，就以大行来填满这个大愿，不然这个愿成个空愿，但是光修行不发大愿，这行也修不大，所以要以愿引行，以行填愿，愿为行的根本，故名本愿。
地藏菩萨的根本大愿：‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’
‘经’翻成中国话叫‘契经’，上契诸佛之理，下契众生之机。故名契经。‘契’者合也。契合诸佛深奥之理，但经上讲的很浅显，所以又能契合众生根机。此外‘经’尚有：涌泉义、绳墨义、华鬘义；尚有‘贯’‘摄’‘常’‘法’四种意义。
‘卷上’因为这部地藏经的经文很长，有卷上、卷中、卷下。‘卷’就是现在的‘册’，也就是上中下三册，唐朝时的经不是像现在是本子，而是用一根小木棍把它卷起来成一卷，所以叫‘卷上’。

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忉利天宫神通品第一

十三品，也就是十三个段落。

梵语‘忉利’；华言三十三天，佛教里讲天有二十八层，在欲界第二层天就叫做‘忉利天’，这忉利天有三十三位天王。如一国有三十二个省天王，中央有个总天王，合起来就是三十三个王，以中央的大天王最大，就是弥陀经里的释提桓因；释迦佛就在这大天王的宫殿里说地藏经。

‘神通’：就是释迦牟尼佛含笑放光，显‘神通’。神是神妙不测，通者通达无碍，乃智慧之妙用地，得了智慧自然起妙用就有神通。

‘如是我闻’，意即如是之法，是我阿难亲自听佛所说。‘如’者：不动谓之如；‘是’者：无非谓之是。什么法才不动无非呢？只有‘真如之法’不被四相（成、住、坏、空）所迁，不被三际（过去际、现在际、未来际）所易，不被时空所变易，所以真如之法它是如如不动，绝对无非，只有真‘如’才‘是’。就是人人本具的实相，人人本具的佛之性，理之体。

‘我闻’，‘我’指阿难尊者自称，他是多闻第一，佛陀涅槃以后，由阿难尊者把佛陀所说的法背诵出来，经五百大阿罗汉证明无误，这就结集成声闻乘的经藏：要是属于大乘法宝，虽然仍是由阿难尊者所诵出，但却是由文殊菩萨给他证明。如是这部地藏经（指法之辞）是我阿难亲从佛闻，就叫‘如是我闻’。

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‘一时’，古大德解释：‘师资道合，说听究竟’。师就是师父，资就是弟子，师父愿意讲经，弟子愿意听经，这个道相合了，就是师资道合。说法的把法说究竟了，说圆满了，说清楚了，听法听经的也听圆满了，听明白了，这叫说听究竟。

‘佛’梵语叫‘佛陀’，华言‘觉者’，就是大觉悟的人。具足自觉、觉他、觉行圆满三觉之意，简称为佛。

佛经上把圣人与凡夫众生分成十个法界，叫做四圣六凡，六道众生都叫凡夫，就是三善道（天道、人道、阿修罗道）与三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道），六道众生因尚依业轮转生死，所以叫做凡夫。要是超出这六道轮回，出了三界（欲界、色界、无色界）就叫做圣人。圣人有四个阶位，小乘圣人就是声闻、缘觉。大乘圣人就是菩萨、佛，合称十法界。佛具足三觉，第一就是自觉，自觉就超六道凡夫法界成为三乘圣人，因为六道凡夫都迷而不觉。第二是觉他，不但超越六道凡夫法界，也超二乘法觉而成就菩萨法界，能自觉也能发心度众生令他觉悟。不像二乘圣人虽能自觉，但不觉他，不发心度众生。佛不但自觉、觉他，而且还觉行圆满超过菩萨法界。菩萨虽能自觉、觉他，但他还没有圆满成佛。唯有佛是超九界以独尊，所以才叫三觉圆满。

佛母摩耶夫人生下太子以后七天就别世，升到忉利天。

大藏经里有一部经叫做《佛为母说法经》，就是为他母亲说了法才接著说地藏经的。佛要入涅槃，弥勒佛还没有来，这中间有五十六亿七千万年，这么久没有佛在世，这些苦恼的众生要交给谁呢？要付嘱给地藏王菩萨，这是在忉利天为母说地藏经的主要因缘。

佛上天宫为母说法也是为了要报母恩行孝道，更是为了要提倡佛门真正的孝道。地藏菩萨在因地就是因为要救度母亲，发了甚深广大菩提心要度众生；这是真正的佛门孝道。纵使像佛母上升天上，天福也有享尽的一天，还是要再轮回，所以一定要度父母出三界。才是真正尽孝道。

十方世界有无量数的世界‘不可说不可说一切诸佛。’每一个世界都有一尊佛，那是指一个小世界，要是一个三千大千世界，就有百亿个化身佛，因为世界无量，一切诸佛也是不可说，不可说。‘及大菩萨摩诃萨’，‘摩诃’华言‘大’，即大菩萨中的大菩萨。这些诸佛、诸大菩萨都是地藏菩萨度化成功的，现在释迦佛要把人天大众，六道苦难众生嘱累给地藏菩萨，他们为了报地藏菩萨的大恩，都来参加法会，做影响众来拥护地藏法会。

‘释迦’是佛在印度释迦族的姓，中国话叫‘能仁’，能仁就是能慈悲仁慈的利益一切众生。‘牟尼’是他的名，华言‘寂默’，谓智慧离相也。佛有大智慧叫寂灭离相，寂灭而能远离一切相。佛又有大慈悲能仁慈利济一切众生，这是悲智双运的嘉号。

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大乘比如大车，要有两个轮子：一个悲轮，一个智轮，要是只有一个轮子这车子会翻车，一定要悲智双运，才能运载众生度脱生死河到涅槃岸。

五浊，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

四圣谛法门即苦、集、灭、道。苦就是苦果，集是苦的因，这叫世间因果，这是苦法。灭谛是出世间的乐果，道谛是出世间的乐因，这两个谛都是乐。

人生八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。五阴就是色受想行识。

‘业感缘起’，是指随业而受生。即由这个业感招来的这个生死果报，这个业就是缘。业感缘起是小乘法，是投生转世的一个‘原始理论’。

佛与佛不见面，因为这十方三世诸佛同共一法身。大乘起信论上说：‘佛与佛，无有彼此相迭相见！’十方三世诸佛，他的法身是一个，法身叫理性，真理之体没有两个，统统共一个法身，因为共一个法身，这佛与佛就没有彼此的身相，没有彼此，怎能迭互相见呢！每一个佛都有三个身！证得了真如理体了，才成了佛，这以法为身叫法身佛，没有相没有身体，没有形相。第二叫修身佛也叫报身佛，报是报他修行的功德，小乘讲成佛要修三大阿僧祇劫，大乘家成佛要修无量阿僧祇劫，他修那个成佛的功德，所以他得了一个功德果报之身叫报身。第三种叫应化身佛，也叫应身佛，应是应这个人天二乘之机，化是变化身，合起来叫应化身！

学佛法纲要：‘实际理地一法不立，佛事门中一法不废。’实际理地就是真如实地，那个真理之地，一法不立。不但九法界众生之法不能建立，连佛法也不能建立，只要建立一种法，都不是实际理地，讲真理的时候，众生法，九法界的众生法都把他空掉了，连佛的法也把他空掉了，这叫实际理地一法不立。讲理还要事呀，凡夫在事相中流转生死，在佛事门中一法都不能废掉，例如修善业不造恶，就转生三善道。造恶业就堕三恶道，六道有分段生死的轮回之苦，所以一定要学佛求出离，出三界断轮回，可这三乘圣人尚有变易生死之苦，所以一定要成佛，才能得二种究竟大乐，一法不废就是要你把这些纲要记住！否则学了佛，反而自生障碍。如有关‘说空’的经典，内容是这也空，那也空，不但众生空相，连空相也空，就算了解佛法，一切皆空嘛，你成佛了没？其实你一点也空不掉，一餐不吃饭，就肚子饿，一晚不睡觉，明天就没有精神，如果凡夫说圣人的话，这是打的大妄语，那或者执著事相来修行，说那么高的‘空理’干什么？但不说你怎么知道佛教的无相之理呢，不跟你说这空相之理，你处处著相，学了心外之佛岂不成了外道了。

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“是时”是指十方无量诸佛及诸大菩萨等集到忉利天宫的时候，如来要发起地藏法会了，放光招集有缘之人，宣说妙法。

无幽不烛，高山不能阻，屋瓦不能障，比日月等光强过百千万亿倍，故曰‘大光明’。

“云”者荫覆滋润的意思。佛陀放光滋润一切众生，解除热毒烦恼，滋润心田的善根生长，众生的心地得到光明，明白孝敬父母双亲的道理。

檀就是‘檀那’，华言行布施；

波罗蜜译为到彼岸，也就是由生死的此岸到达涅槃的彼岸，也就是证了佛道，转凡成圣了生脱死叫到彼岸。

‘尸罗’华言持戒，要持戒才能了生脱死。

‘羼提’华言忍辱。修行离不开众生，要度众生就得修忍辱度，忍辱能度嗔恚。布施能度悭贪。持戒则能度毁犯。

毗离耶华言精进，要行菩萨道一定要发菩提心度众生。要像地藏王菩萨尽未来际修下去，众生度尽方证菩提，这就要用精进度。

禅亦叫禅那。华言静虑，也就是禅定，是度散乱。凡夫的心像猿猴被关在有六个窗子的屋里，一下跳这个窗，一下跳那个窗，散乱不安。让散乱的思虑心能静下来。一种是万缘放下一念清净，这一念是清静的思虑，所以叫静虑。

‘般若’华言智慧，而这里所谓的般若是指人人本具的智慧，不是世间上依文解义的那个智慧，这个大彻大悟悟出来的智慧叫做无师智、自然智，不是修行以后造作出来的，而是本来现成，人人本具个个不无与佛无二无别的那个智慧叫做‘般若’，只因众生人人在迷，为无明烦恼所覆，所盖，只要你把这个无明烦恼的覆障给照空了，照透了，这本来的‘般若’显现了，般若不是外来，而是本性具有的智慧。以上这就是行菩萨道的六度，六度细开万种行门，也就是无量行门摄归六度，发菩提心行菩萨道，正是依这六度而行。

四个无量心：大慈、大悲、大喜、大舍。

‘大’就是无量与平等的意思，也就是对著无量的众生，平等的普行六度，先发大慈心给予无量众生安乐，并给予拔除热恼痛苦，无量众生是无量的差别，众生以差别为性，但大约分成二类：（1）跟我们有缘的，叫亲的众生。（2）跟我们无缘的，叫怨缘众生，有缘的众生要度，无缘的众生也要度，否则不平等，这无量心变成有量心，所以要怨亲平等才叫大慈大悲。第三叫大喜无量心，喜就是欢喜，不是自己能离苦得乐而生欢喜，而是看见一切众生离苦得乐心生欢喜，这个心才叫大喜。第四个心是大舍，对无量的众生发这个慈悲喜三个心，还要把这些个相全舍掉，如果你一著相，就变成有漏的诸法，不是成佛的正因。你任运的对无量的众生行大慈大悲大喜，而不著相，三个心的相全舍了这才叫大舍。舍那个无量的心的相，舍那个怨亲平等的相，全舍了，这才真正的大舍。以上就是六度四无量心。