净公上人关于无我的讲记敬摘点滴2021151258

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于无我的讲记敬摘点滴


...能做到恒顺众生，随喜功德。什么境界才能到柔顺、才能到音响？用我们经题上的字来说，他的心已经得到清净、平等，忍就是觉。心不清净、心不平等，话听不懂，这音响听不懂；心要清净、心要平等了，音响能听得懂。不但说话的声音你听懂了，风吹树木的音声，雨打芭蕉的音声，水滴在岩石的声音，甚至於别人唱歌，不定什么缘一接触，大彻大悟，明心见性。这些事情宗门（禅宗）里头的公案很多，记载参禅开悟。怎么开悟的？每个人开悟都不一样。
　　「无生法忍」，这个境界高了，「证无生之实性而离诸相」，离一切相，即一切法。为什么？所有一切法都是生灭法。生灭是什么？是相、是用，体不生不灭。在生灭里头见到不生不灭，这叫无生法忍。无生法忍是什么人证得的？七地以上。无生忍分三品，下品七地菩萨，中品八地菩萨，上品九地菩萨。十地菩萨那是最后的，叫寂灭忍，清净寂灭。寂灭忍古人也有分三品，下品是十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是妙觉。证得上品，实报土就不见了；换句话说，实报身也没有了。出现什么境界？常寂光，一片光明，身土都是光明。於是我们知道，实报庄严土确实是从无始无明习气所感的，习气断尽了这个实报土就不见了。实报土没有生灭，有隐现。正常的时候是隐，它不现，什么都没有，无有一物。遇到有缘它就现，什么缘？有四十一位法身大士，只要有一个住在实报土里头，常寂光里面法身佛就有应，有应他就现实报土，现报身。现报身、报土跟他们完全一样，佛在这个地方帮助大家、成就大家，圆满大家的功德。这是有缘，有缘就现身。
　　我们再往下去看，「佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事」。你看，见菩提树就能获三种忍，这是极乐世界花果树木能帮助众生大彻大悟，明心见性，这叫佛事。「一见彼树，可证无生，是正为托事显法生解之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如是」。在极乐世界不定什么时候，你证得无上菩提。因为在极乐世界，特别是在实报庄严土，真正是一尘一毛，这讲最小的毛端，微尘，都能触动你的机缘，让你大彻大悟，证得究竟圆满的佛果。
　　下面第九段，「十世隔法异成门。此门表延促无碍」，延促无碍是时间是假的不是真的，前面讲的是空间，现在给我们讲时间。所以说「以上八门横示圆融之相」，横示讲空间的圆融无碍。这一门要讲竖，竖是讲过去、现在、未来，这个东西也不是真的。「十世者」，你看过去、现在、未来，三世。每一世都有，譬如说过去，有过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在的过去、现在现在、现在未来，未来也是三世。「每世又各有过现未三世，於是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世」，这十世的意思。「此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成。别异之法俱时成就，谓之异成」。这是什么？过去、现在、未来都现前了，你同时能看到，十世没有障碍，十世全在眼前。前面八种空间没有了，远近距离没有了。这个地方告诉我们，时间也是假的，也不是真的，过去、现在、未来全在当下，统统能看到。
　　「晋译《华严初发心功德品》」，《华严》三种译本，晋译是最早的，一共六十卷，「知无量劫是一念，知一念即无量劫」，念劫圆融，这是事实真相。我们初学佛的时候，读相宗入门的论典《百法明门》。这天亲菩萨将弥勒菩萨大论，《瑜伽师地论》，里面将一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为六百六十法还是太多了，不适合於初学，初学入门要简单，把六百六十法再归纳成百法。六百六十法是宇宙一切法归纳，百法是六百六十法再归纳，便於初学。百法分五类，心法、心所法、色法、不相应行法，最后是无为法。所以相宗叫「五法三自性，八识二无我」，这是法相宗的总纲领，他学的就这些，五法就是百法。时间、空间在百法里面属於哪一种？属於不相应行法，说明它不跟心相应，不是心法，不跟心所相应，也不跟色相应，也不是无为法，不相应行法跟色、心、心所法统统不相应。用现在的话来说，它是一个抽象的概念，也就是说根本不是事实，时间、空间都不是真的事实，是我们心里头产生出来抽象概念，以为有，实际上痕迹都找不到。这是佛法里讲的科学，高等科学。大乘佛法常讲就在当下，这是真实的，这个说法真实的，就在当下，不是过去也不是未来，不是此界也不是他方，时空不存在。所以无量劫是一念，一念就是无量劫，这时间没有了。
　　「又《普贤行愿品》曰：尽一切劫为一念，我於一念见三世」，在一念当中看到过去、现在、未来。这都是显示出「延促同时」，延是把时间拉长了，一念延长为无量劫，这叫延；促，把无量劫变成一念，这叫促。所以给你讲真话，「三际一如」，这是给我们说事实真相。「故《大疏》曰：若一夕之梦，翱翔百年。」就像唐人小说所说的「黄粱梦」，这个秀才做了个梦，梦到上京赶考考中了，满心的欢喜。以后做了官，做得还不错，连年升官。最后升到宰相，这个时候很得意，有恩的人报恩，有怨的人报怨，满心欢喜。忽而到老了，梦了一生。一下醒过来了。旁边一个老道，老道有功夫，能看到他梦中境界，问他，宰相当得怎么样？旁边煮的黄粱还没煮熟，他从上京赶考到做到宰相退休了。所以这一席梦把他一生，梦到他一生，一百年就是几分钟的时间而已，延促同时。这个秀才经过这个梦醒觉悟了，这人是假的不是真的。
　　所以要记住什么都是假的，

wlxg20130220

佛在《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，这是讲速度之快，它就像露水、像闪电一样，一下就过去了。劝人对人、对事、对物都不要认真，认真就造业，造业就感得不如意的果报。假的何必认真？何必自己跟自己过不去？我们要相信一句话，决定害不了别人。我常说，你动了一个害人的心，对方伤害了三分，自己呢？七分。自己七分的帐到什么时候算？死了以后就明白了，三途苦报。佛的话是真的，圣贤的教诲是真的，教我们要原谅别人，原谅就是修福，积自己的福德；不能原谅，自己的福就没有了。所以不善的事情遇到了，你看看，你会处理，修福；不会处理，造罪。人为什么不修福？
　　海贤老和尚那个报告里头有一桩事情，收电费的一个年轻人，老和尚看到单子，单子上问他要的钱，老和尚不认识字，这一问要这么多，他就问，为什么这个月的电费跟上个月比多了这么多？这个年轻人打他两耳光，老和尚赶快把钱给他。这个年轻人走了，旁边看的人很生气，不服，要把他找回来跟他论理。老和尚说算了，出家人要修忍辱波罗蜜，打我算是替我搔痒，吐我一脸唾沫等於给我洗脸，一丝毫怨恨都没有，息事宁人。这是什么？这是福报，这修福报。打他的人自己造罪业。如果有怨恨心的话就错了，为什么？感来的是冤冤相报，这个事情麻烦。我们知道这个世间什么都是假的，那你何必计较？点点滴滴都是积功累德，原谅别人，不要跟人计较。吃亏是福这一句话是真的，一点都不错。人要糊涂，叫难得糊涂，装糊涂，不是真糊涂。不跟人计较，吃亏上当甘心情愿，没事，绝不要放在心上，这个人后福大！
　　那我们一定要记住，人天福报都不容易享受，为什么？它太复杂了。所以一生修行，断恶修善，积功累德，绝不求人天福报，求什么？只求往生净土，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，决定一生证得无上菩提，这才叫真正智慧，真正大福。作佛之后教化众生，无论怎么示现，不迷惑颠倒了，这才对。佛能现一切身，现佛菩萨的身、现罗汉的身、现...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)


...这种妙用它帮助你回归自性，回归自性就是证得无上菩提，这叫真修行。你细心去看来佛寺的海贤老和尚，你看他，他怎么修的？没有往心上放。从早到晚，六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，那是智慧，不放在心上那就是定功。他的心上只有一句阿弥陀佛，我们要学这个。眼见色，阿弥陀佛；耳闻声，阿弥陀佛；鼻嗅香，阿弥陀佛；口尝味，阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外，决定不要把境缘放在心上，境是物质环境，缘是人事环境，都不可以放在心上。放在心上心就被染污，心就动了，心就不平等；不放在心上，心永远是清净的，永远是平等的。
　　这个事情难，真不容易，老和尚教我们什么？教我们用一句佛号，见色闻声，放在心上全是阿弥陀佛，不放别的，这个法子妙绝了。天天这么做，做久了自然而然是阿弥陀佛，别的东西都放不进去了。你看，先从勉强我们这样做，到最后变成自然的，习惯成自然。我们希望一年达到自然，这就是我教给同学的方法，这个光碟一天看三遍，念一万声佛号，我教你这个方法。看三遍需要三个小时，念一万声佛号需要两个小时，你每天想尽方法抽出五个钟点的时间来修行。希望这三百六十天养成习惯，养成习惯就是功夫成片，功夫成片你就取得往生极乐世界的条件，你就有资格往生，你决定得生。这是教导我们放下身心世界，放下万缘。真的，一天不止万缘，你一天看多少次，你一天听多少次，你这个眼睛张开都是东张西望，你都在那里看。但看归看，心里是阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。这什么？这是修行，这是修无上菩提，无上菩提就这个修法。在生活里面修，在工作里面修，在待人接物里面修，一定要把它养成习惯。一就是一句阿弥陀佛，一即一切，一切即一，一切统统归阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛代替一切法，这叫入一法句，这就是心净则佛土净。我们用一年的功，心清净，也就是经题上我们修的三种，清净、平等、觉，清净我们得到了，心净则佛土净，你就决定得生。这是表一即一切，一句佛号即是一切法，一切法就是一句佛号。
　　我们再往下看，「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立。即还生我国，作阿惟越致。」此中的净洁心就是清净心，也就是《往生论》里面讲的清净句。十八愿是四十八愿里头最重要的一愿，四十八愿的核心；四十八愿是全经的核心，这一核心的核心，比什么都重要。佛决定没有妄语，法藏比丘说我作佛时，他在极乐世界成佛了，所以我作佛时是阿弥陀佛自称，自己说的。这四十八愿不是释迦牟尼佛说的，是阿弥陀佛所说的，亲自说的，释迦牟尼佛转告给我们，为我们转述，世尊转述如同如来亲自宣说。诸佛国，十方三世一切诸佛刹土，这里头的人民有作菩萨道者。这个诸佛国里头包括我们娑婆世界，包括我们现在居住的地球，所有的人民有作菩萨道者。菩萨是觉悟，不是造六道轮回，是作菩萨道。用什么方法来作菩萨道？信愿持名，求生净土，这就是作菩萨道。菩萨道也是无量无边，我们锁定在这一法，信愿持名，求生净土，千经万论不离这一句，这一句我们要知道。常念我净洁心，念著阿弥陀佛，那个地方是净土，心净则佛土净。
　　所以，我们在一切时一切处修什么？修清净心。也就是要记住，绝不能让我的心被外面环境染污了。怎么染污？你著相就染污了。别人批评我，别人毁谤我，我听了，我接受了，他毁谤我，我心里很难过，这就是什么？被染污了。那怎么办？听到别人毁谤我，要做凡所有相皆是虚妄，看破了。或者用《金刚经》上四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他的毁谤落空了，我没接受。或者干干脆脆，我就是一句阿弥陀佛，