人间天：三研《普门品》【195】∣境界的差距

止盈

【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；】
天与天之间往往会出现一个非常匪夷所思的事情，就是每层天都会有众生认为这是最好的了，都会有众生不思进取，就想在这呆着了，因此出现自在天王、大自在天就认为自己的天是最高、最好的。
大梵天王修上品十善，还要身心欲望全无，又要修禅定才能获得，如果有众生达到这样的基础条件，他也想投生到清净的天里，观世音菩萨就会示现大梵天王的身相来给他说法，说的就是怎么成就大梵天的投生问题。
这个人基础条件做得很好，就差禅定修行的一些提点，一禅的境界得轻安就可以了，一禅虽然断尽欲望，还是有感受的，所以在一禅的境界最怕的就是声音，二禅境界虽然能听到声音，但不害怕声音。
在一禅境界听到微细声音都像是一万响大地红在眼前爆炸一样，如果定力差，马上从境界里吓跑出来，这个时候的声音就像尖锐的刺一样，又叫做音刺或者声刺，就是形容一禅境界听到声音时的状态。
不管以哪种修行方式，轻安是很容易获得的修行感受，就像读经读得专注时，全部注意力都放在经文的描述里，自己的身体在哪里、有什么感受等等全部都没了，什么腰痛坐不住、腿酸盘不起，或者饿了、三急等等的感受，都可以荡然无存，在轻安境界里就是轻轻的、像羽毛遇到轻微的风一样，慢慢的、柔柔的、缓缓的，身心都很愉悦。
可能很多同修也会有过类似的感受，这就叫轻安，是属于一禅的境界，但是会发现不能听声音，哪怕就是在楼下的邻居吐口痰，自己在楼上坐着，都好像要吐在自己脸上了一样，出现这种感受的时候，最合适的做法就是离群索居，离人越远越好，人带来的干扰也就越少。
这就是为什么“天下名山僧道占”，不是他们不想和人待在一起，就算很多寺院的生活条件很匮乏，他们也不愿接近人群，其中原因之一就是声音尖刺的修行障碍。
如果你家是临街的，晚上有人喝多了吼两嗓子，你若在打坐就能从境界里被吼出去，或者有汽车飞驰而过，轰鸣之声长长远远的，这确实是修行很大的障碍。
很多人会说：“小隐于山，大隐于世间。”这个话粗听是很对的，可是从实修层面，你若没有小隐的修行基础，你想大隐在世间，安心不动于这些繁重的干扰，没有实修基础是不可得的，除非你是骗子。
有的人提出了一种比较新颖的打坐方式：打坐时念佛，以念佛来帮助打坐。我在几年前遇到一个这样的人，也能把自己坐热了，算是很精进的一个小孩，但是他的修行感受从哪里来都不知道，后来机缘之下，就和他说了一下，他才明白原来自己的那些修行感受不是从打坐来，而是从念佛来，告诉他如何继续做，没出两个月有突破了。
如果一禅都没办法突破，总是被各种声音没完没了地干扰，就不要说二禅、三禅、四禅了。
对实修而言，次第、步骤、每一阶段什么表现、什么原因、怎么解，这些实际的问题都是非常细密的，解得开可以继续深入，解不开就会围绕这个问题很难突破提升。
在实修的境界里，一层境界就相当于隔了一层天一样，就像《维摩诘经》里文殊菩萨和维摩诘居士探讨什么是不二义谛、到底什么是不二法门，随来的诸位大菩萨一一发表自己的解悟，文殊菩萨作答时，就看得出境界的差距了；到维摩诘居士说不二法门时，默无所说，依我们来看就是沉默了、无语了、卡壳了，文殊菩萨最后才算看明白，这才是真的不二法门。
文殊菩萨何等人物？！《法华经》开篇，马上要成佛的弥勒菩萨不明白佛陀示现胜相的原因，还要问文殊菩萨的，可这个问题上，维摩诘明显是比文殊又高了一个层次。
这一个层次表面看就是一点差别，但在实修面前那就是隔山跨海的距离，往往一个字的拿捏表述，就把个人的修为体现无遗，在明眼人眼里，真是不揉沙子的。