净公上人：二零一四净土大经科注（第八十六集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0086&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第八十六集）　　2014/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0086


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百一十一页倒数第四行：
　　八相成道第七，「转珐輪」。分两大科，第一个「总相（师资道合）」。这又分两科，第一科「请法（能感）」，第二科「说法（所应）」，这属於总相。转珐輪，转是启动，珐輪，用轮来代表圆满，表这个意思。佛法是圆满法，所谓圆满就是包容一切，没有一法不在佛法当中，佛法就是一切法。我们看惠能大师，他开悟的时候说，说了五句话，这开悟是见性了，性是什么样子，他用五句话来形容。真正是简要详明，很简单扼要，也详细、也明白，这二十个字说尽了、说透了。自性是我们的真心，真心是平等的，我们这个心跟释迦牟尼佛的心，跟阿弥陀佛的心，跟毗卢遮那的心，跟一切众生的心，是一个心。所以禅宗里头说「若人识得心，大地无寸土」，这也就是圆融了，全都包了。惠能大师最后一句话说「何期自性，能生万法」，万法是什么？全宇宙，空间，十方；时间，三世，过去、现在、未来，没有一法漏掉的。万不是数目字，是形容，代表圆满。宇宙之间世出世间一切法从哪来的？自性生的，自性是真心，我们真心生的。真心不可思议，这是说它起作用，前面说它的体，第一个是清净，「何期自性，本自清净」，它没有染污。
　　今天我们这个地球发生严重的染污，这些染污，多分都是科学技术带来的。科学技术确实给我们带来一些方便，在物质生活上，但是很少人知道我们付出的代价太大了。今天社会的动乱，地球上灾变异常，这全是我们付出的代价。这个代价不值得，谚语所谓得不偿失，稍稍冷静一点，我们都能看到。
　　本性是清净的，本性现出来的现象也是清净的。本性是不生不灭的，但是现象是生灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是自然现象，无法避免的。无法避免是说六道十法界，见性的人他就避免了，像惠能大师这样的人。海贤老和尚见性了，我从光碟上看到。他曾经说过一句话：我什么都知道，只是天机不可泄露。不说，不是不知道，说这句话的人不简单，如果没有明心见性，他说这句话就是大妄语，大妄语的罪是无间地狱，不能往生极乐世界。他说这句话，真的，阿弥陀佛接引他到极乐世界了，可见他不是妄语。他的明心见性，在净土宗里头叫理一心不乱。净宗三个阶段，第一个阶段功夫成片。一般要像老和尚他所具备的条件，他的条件是什么？最难得的，老实、听话、真干。凡是这样的人，具备这三个条件，没有不成就的，决定成就，而且成就得很快。
　　我们在《净土圣贤录》、在《高僧传》里面看到的，念佛往生的，《往生传》里头多半都是三年。所以在早年间，说这个话应该是四、五十年前，我出来讲经，那个时候我三、四十岁，我三十三岁出来讲经。台湾基隆有一位德融法师，年龄跟我差不多，他已经往生应该有二十年了，二十年前过世了。曾经问过我，他说是不是这些念佛的人三年寿命就到了，阿弥陀佛接他往生？问我这么一句话。问得很好，为什么？我们读《往生传》，看到这个现象免不了怀疑。我回答他的，我说不可能，为什么？少数人或者他寿命只有三年，如果说那么多人都是寿命恰好三年，这讲不通，不合乎逻辑。应该是什么样？他功夫成片了，得功夫成片，阿弥陀佛一定透信息给他，也就是他会见佛，像《大势至菩萨圆通章》上所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。什么条件之下见佛？功夫成片，也就是心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他没有妄念、没有杂念，什么念头都没有，只有阿弥陀佛，这叫成片。有这个功夫他就能往生，佛来告诉他，你的寿命还有多久。你看宋朝莹珂念到功夫成片，佛告诉他，你寿命还有十年，等到你寿命到的时候、尽了的时候我来接引你，等於给他授记。在这个状况之下，你能够见到阿弥陀佛。
　　像海贤老和尚这样的人，他具足老实、听话、真干，态度又好，学佛的态度他真诚、清净、恭敬，具备这个条件，念到功夫成片不会超过三年，他三年就得到了。二十岁出家，师父就传他一句阿弥陀佛，教他一直念下去，二十三、四岁他一定到这个功夫，成片，没妄想、没杂念，於人无争，於世无求。佛一定告诉他，他知道了，他没有要求往生。在这个功夫再向上提升，也不过三年五载，三、五年之间他就念到事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断了，等於阿罗汉，教下的阿罗汉，见思烦恼断了。再向上提升，有个三年五载就到理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的大彻大悟、明心见性，六种神通具足。真的，他什么都知道，见性了，明心见性。我们估计，

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老和尚明心见性应当在四十岁前后。他为我们表法，在这个时代，用这种方式，平平安安，修行、证果一帆风顺。
　　教化众生完全用身教，不用言教，身分不暴露。老人活到一百一十二岁，那是阿弥陀佛加持他的，阿弥陀佛给他任务，让他表法。阿弥陀佛知道，在我们今天现前这个时代，崇尚科学，尤其有不少无神论者，不但不相信净土，连佛法都不相信。他的表法，最重要的意思告诉我们，真有西方极乐世界。他一生跟阿弥陀佛见面，我估计十次以上。东晋慧远大师，传记里头有记载，老人一生在庐山东林念佛堂四次见佛。老和尚念了九十二年，至少十次，他有透露风声，所以我们要会听。他曾经说：「我好几次要求阿弥陀佛带我到极乐世界去，老佛爷不肯，说我修得不错，要我表法，做个好样子给大家看。」你看，他有好几次，那就不是一次，这说明是多次见佛，多次见到极乐世界，不说。这些话里头我们仔细去听，话里头有话，要会听他透的信息。极乐世界真有，阿弥陀佛真有，信愿念佛往生净土是真的不是假的，给我们念佛人十足的信心、愿心。净宗有，当然大乘佛法就有；大乘佛法有，当然显教密教、小乘佛法统统具足，不是假的。老人表的修身，在中国人讲的，再往前推，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这世间法，全做到了。
　　这个世界这么混乱，现在大家都在想方设法，如何能让世界恢复安定和平。我们在《永思集》里头能不能看到？能看到。於人无争，於世无求，平等对待，和睦相处，天下就太平了，他做出来了，我们要学习。决定没有错误，你只要好好跟他学，走这条路子，他能明心见性，你也能明心见性，只要具备这三个条件，老实、听话、真干。现在人，男女老少心浮气躁，这三个条件没有，不老实，不听话，不肯认真干，不是佛法不灵，是我们没有具足学佛的条件。
　　净宗同学，我早年在美国，劝大家成立净宗学会。美国第一个净宗学会在圣荷西桑尼维尔，现在这个会还在。美国、加拿大，我在那个时候一共有三十多个会，现在应该还有十几个。我写了个缘起，缘起里面提出行门五个科目，那就是戒律，行门五科：净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿。严持戒律，我们只抓著这五科就够了，真信，真愿，一句佛号念到底，没有一个不成功，什么都不要想。证得果德是自然的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱都是自然的，不必要求，功夫到了自然现前。
　　理一心，不可思议的境界现前了，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。像佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，不是向外求的，是从自性里头向外流出来的。每个人都有，大家平等，所以说一切众生本来是佛。为什么会变成众生？佛说了你有三种烦恼，把你的性德障碍了，完全扭曲了，把智慧变成烦恼，把德能变成造业，把相好变成六道轮回，扭曲了。如果你觉悟了，自性能量智慧完全恢复，不是新得来的，是你本有的。心外无法，大乘经上常说，一切法从心生，惠能讲的「何期自性，能生万法」，这个万法就是整个宇宙，整个宇宙哪里来的？是你自己真心生出来的、现出来的。自己自性能现，自性怎么会不明了？怎么会不知道？哪有这种道理！所以只要你明心见性，对於这个万法，过去现在未来、此界他方你全都知道，就像老和尚说的，我什么都知道。不能给你说，为什么？你不懂，说了你也不相信。
　　佛教的教学，教学的理念是「一门深入，长时薰修」，教学的方法是「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，要不要人教？不需要。释迦牟尼佛成佛了，明心见性，见性就成佛，讲经说法四十九年。四十九年所说的一切经，谁教他的？《华严》跟谁学的？《法华》哪个人教的？连最浅显的普世教育《阿含》，谁教的？没有人教他。他十九岁出家，放弃王位，为我们表法放下烦恼障。他表的是知识分子，知识分子好学多闻，所以十九岁出去参学，印度所有的宗教、所有的学派他统统亲近过、涉猎过。到三十岁，十二年，学的东西有用没用？没用，不是究竟法，完全放下。这是什么？放下所知障，所知障碍自性，不能见性，放下。毕钵罗树下入定，这一入定开悟了，夜睹明星，大彻大悟。见性之后，所说的一切法从自性流出来的。你看，惠能大师见性说了五句，五祖一听，没错，真见性了，不是假的，衣钵就给他了，他就是禅宗第六代祖。
　　大乘佛法教学，终极的目标是什么？就是见性。八万四千法门，门门都是以见性为目的，所以法门平等，无有高下。净土宗也是见性，见性才能成佛，但是净土宗的方法跟八万四千法门不一样。八万四千法门都是要断烦恼才能证菩提，才能见性，证菩提就是见性，这个事情难，佛说得容易。你看，我们把话说得简单一点、通俗一点大家好懂，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，眼耳鼻舌身意起的作用，起作用的时候清清楚楚、明明了了那是智慧，不起心不动念那是禅定，最高的禅定，不起心不动念了。这什么境界？佛的境界，就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟。这是第一等的，成佛了。第二等的，有起心动念，见色闻声有起心动念，没有分别执著，这是菩萨。再降一等，有起心动念、有分别，没有执著，没有执著是阿罗汉；没有分别、执著是菩萨，没有起心动念就成佛了。你看，这么容易。
　　修行在哪里修？眼在色上修，耳在声上修，音声上修，鼻在香臭里头修，舌在尝味里面修，没离开生活。海贤老和尚的修行在生活当中，在六根对六尘境界当中，修什么？修不起心不动念。所以他眼目当中什么都好，没有一样不好，好的好，不好的也好，没有分别。没有分别就没有执著，那是行菩萨道，那是修菩萨行。待人接物那么好、那么圆满，那是性德自然流露。这样的人往生到西方极乐世界，直接生实报庄严土，他不是同居土、不是方便土，他是实报土，法身菩萨。法身菩萨是真佛不是假的，天台大师说分证即佛，他还没圆满，为什么？因为无始无明的习气没断。无明习气没有方法断，

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只有随它去，不理它，时间久了自然就没有了。一般大乘经上说要多长时间？三个阿僧只劫，无始无明习气自然没有了。
　　我们在大乘经上看到一个现象，就是十方诸佛刹土这里面真的有许许多多法身菩萨，诸佛如来实报土的菩萨，他们往生到极乐世界去。去干什么？我们从这个地方去体会，极乐世界实报土一定比其他诸佛实报土要殊胜，如果不殊胜，人家到那里去毫无意义。释迦牟尼佛的实报土华藏世界，《华严经》上说的，在华藏世界，文殊、普贤常常带领华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去听阿弥陀佛讲经说法，这是为什么？这个表法给我们看，让我们从这个地方慢慢去体会，西方极乐世界殊胜，超过一切诸佛刹土，这经上有说，是真的不是假的。为什么？因为阿弥陀佛建立极乐世界，就是集一切诸佛实报土美好的大成。所以，法身菩萨愿意到极乐世界去参学。做弥陀弟子无比的光荣，你到任何一尊佛国土去，佛都特别招待你，为什么？你是阿弥陀佛的弟子，沾阿弥陀佛的光，别人尊敬阿弥陀佛，当然也尊敬阿弥陀佛的弟子。你要明白这个道理，你就会把八万四千法门、无量法门统统放下，我只取《无量寿经》，净土法门，信愿持名，往生净土，不退成佛，决定选这一门。这个法门这么殊胜，无比殊胜！
　　今天怀疑的人多，评论的人多，错了。正因为这个原因，弥陀慈悲，让贤公表法给我们看，坚定我们对这个法门的信心、愿心。我们有把握自己在这一生当中往生极乐世界，条件，这个世界什么都是假的，六道是假的，十法界是假的，万缘放下，极乐世界你就得到了。如果在这个世界里头还有贪恋、还有希求，去不了。不能著相，不能有丝毫贪求，记住老和尚常说的，什么都是假的，没有一样是真的。为什么？阿赖耶变现的，就是假的，阿赖耶是生灭法。我们一心念佛，决定要念到有把握往生。我们见到佛，佛要让我们表法，我们也听话。表法就是要持戒，要不怕吃苦，以戒为师，以苦为师，就能够表法。别人不能舍你能舍，别人放不下你能放下，要表这个法。
　　所以珐輪，法，圆满的法、究竟的法就叫珐輪，这就是教化众生。八相成道，前面成道了，成道就是证到佛果，证果之后干什么？教化众生，转珐輪就是四十九年讲经教学。释迦牟尼佛是身行、言教，他教给我们的他全做到了，不是只说不做，他是说了就做，做了再说，大家相信他，大家欢喜跟他学习。我们看念老的注解。前面有经文：
　　【天人归仰。请转珐輪。】
　　「暨以下诸句，为第七相」。转珐輪这一段内容非常丰富，我们要看清楚、看明白，要能够体会到经里面的意思。「天人者，天道中人。归者归敬，仰者钦仰」，仰慕。这后头有很长的注解。「《智度论》云」，《大智度论》上说的，「今是释迦文佛得道后，五十七日寂不说法」。释迦牟尼佛就是大彻大悟、明心见性之后，五十七天不说法，「自言，我法甚深，难解难知。一切众生缚著世法，无能解者，不如默然入涅盘乐」。大乘经教里面说得很清楚，释迦牟尼佛示现成佛之后，为四十一位法身大士宣讲《大方广佛华严经》。这部经的内容是什么？就是惠能大师的五句话二十个字，这五句话要是细说，就是《大方广佛华严》；《大方广佛华严》要是浓缩，就是这二十个字。言语有简繁，《华严经》说得多，说得详细，繁多；能大师所说的五句话，简单。言语有简繁，意思是圆满的，换句话说，能大师的五句话细说就是《大方广佛华严经》；《华严经》略说，要问《华严经》里面说的是什么，最简单的回答，惠能大师的五句就讲完了。佛法的妙，可长可短，可深可浅，得大自在，看说法对什么人。惠能大师说这个话对象是五祖，所以一提，五祖就明白了，给他印证，真的不是假的。要跟一般普通菩萨来讲，那就是《华严经》。
　　《华严经》我们学过，过去讲过两遍，都没有讲完，就都讲到一半，一半还不到。前面我记得是讲了十七年，讲了一半。第二次讲的，我没有算年月，我算的是小时，因为有录像，我们讲了四千多个小时，讲了多少？五分之一。换句话说，我这个讲经的速度，把一部《华严经》从头到尾讲一遍需要两万个小时，时间太长了。我们现在一天讲四个小时，一年讲一千二百个小时，十年才一万二千个小时，要讲十八年，这一部经。哪个学校一个课程有这么多学分的？世间没有。真的是甚深，难解难知，难在哪里？难在他有烦恼，他有业障。如果烦恼、业障都消除，都放下，都化解了，那很容易。像六祖一样，一部《华严经》，几句话就讲清楚、讲明白了。五祖完全明了，衣钵就传给他。这是形式，在那个时候是有必要的。
　　在今天这个时代，章嘉大师教我的，佛法重实质不重形式。这句话也不是章嘉大师自己说的，应该是古圣先贤。我在新加坡住了三年半，跟新加坡的总统纳丹很熟，我们见面至少有十次。第一次见面的时候他还没当总统，我们就认识，我们在一起吃饭，他跟我坐在一起。告诉我，那个时候他是新加坡驻美国的大使，以后大使下来之后回到新加坡，去竞选总统，选上了。他告诉我，他是印度人，是印度教，他信印度教，他说他一生最佩服的佛教，最尊重，说佛教重实质不重形式。我听得都呆了，这个话我只听章嘉大师给我讲过，从来没有第二个人讲过，他怎么会讲这句话？讲的意思完全一样。所以我就晓得，这句话不是章嘉大师说的，应该祖师大德说的，知道的人不多。
　　实质，海贤老和尚表演的实质。形式假的，但是宣传佛教需要形式，形式是表演，舞台表演，给观众看的，不是真的，真的在幕后，这个我们要知道。外面随缘，恒顺众生，随喜功德，里面清净，一尘不染。一定要懂得看破、放下，这是章嘉大师我们第一天见面教给我的。看破的意思，了解诸法实相，这叫看破，你对於事实真相了解。譬如老和尚常说「什么都是假的」，这就是看破，知道是假的就不会放在心上。什么放在心上？真的要放在心上。念佛成佛是真的，这是大事，要放在心上，其他的统统不可以放在心上，

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为什么？假的。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你明白了、觉悟了，六道就没有了。如果明心见性，不但六道没有了，十法界没有了，就像做一场梦醒过来，梦中境界痕迹都不著。你执著就错了，执著怎么样？你醒不过来，你贪恋梦中境界，你就醒不过来。贪恋四圣法界你出不了十法界，贪恋人天乐欲，出不了六道轮回，这是对於学佛造成严重障碍。
　　所以佛法真难修，不但是大乘，小乘都不容易。小乘初果，这有成就了，要放下见惑，就是错误的看法。头一个身见，身是假的，身不是我。每个人都把身当作我，看得很重，怕死，贪生怕死，出不了轮回。佛告诉我们，身不是我，我不是身。身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，它要脏了、坏了，欢欢喜喜脱掉一件再换一件。这真懂得！我有真我，涅盘里头有我，三德里头有我，法身、般若、解脱。佛经上对我的解释，是主宰的意思，自己能做主，是自在的意思。这两个意思我们都没有，我们对这个身体，我要求它长生不老，行不行？我要求它年年十八，不行，做不到。所以它做不了主，它也得不到自在。必须把这个东西摆脱掉，主宰、自在就现前了，真有主宰，真能自在。
　　小乘初果要断五大类的见惑，第一个身见，知道身不是我。第二个边见，边见是二边，对立的，没有对立就统一了，所以第二个边见要放下。真妄是二边，邪正是二边，善恶是二边，我们活在边见里头，都是二边。二边都没有，都是假的，全都等於零。生佛是二边，统统在二边，这个看法是错误的。应该怎么看法？整个宇宙是一体，为什么？自性，统是自性变的。花样再多，所谓「以金作器，器器皆金」，我们用黄金做出一些手饰、器皿，可以做几千种、几万种，它的体就是黄金，说黄金，全部就包括了。所以要认识性，要认识能生、能现的，所生、所现假的不是真的。但是真跟妄是一不是二。所以佛教我们，於一切法当中清清楚楚、明明白白是智慧，不起心不动念是自性本定，那就是彻底觉悟了，真的是无所不知、无所不能，他没有不知道的，没有办不到的，法身菩萨。
　　众生的麻烦，这里说了，一切众生缚著世法，缚是绳索捆绑，著是著相。世法是假的，在世法里头生起贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑都是假的，了不可得，众生迷惑、颠倒、执著，分别执著，这就造业，业感果报，善业感三善道，恶业感三恶道。众生接受佛法，烦恼习气断不了，他不能成就。那怎么办？在六道里头长劫轮回，生生世世要有这个缘，受佛法的薰陶，到哪一生功夫得力了，得力是什么？举个简单的比喻，财色名食睡五欲完全不动心，很清楚、很明白，不起心、不动念，这就成熟了，佛会来教你，会来帮助你。最方便的方法无过於信愿持名往生净土，把你保送到极乐世界亲近阿弥陀佛，你在极乐世界明心见性、见性成佛很容易，换一个环境修学。
　　极乐世界这些烦恼习气生不起来，环境太好了。我们这个世间人贪财，为什么？财物太少了，不够分配。其实，人生迫切需要的，一刻都不能少的是什么？空气。有没有人贪空气的？没有。为什么？它太多了。极乐世界的金银财宝，就跟我们这空气一样，太多了，谁要那个东西？在极乐世界的七宝，珍珠玛瑙这种七宝，琉璃，做什么用？建筑材料。黄金铺马路的，铺路的，我们这边铺柏油，极乐世界铺黄金，谁要这个东西？极乐世界你不可能起贪心，那就是它太多了，样样都多，你取之不尽，用之不竭。而且在极乐世界，样样称心如意，无需要造作，都是从念头里头变现出来的，想什么变现什么，心想事成，这是极乐世界。
　　在这个地方缚著世法，无能解者，佛也不能，也没办法帮你解脱。看到这个世界这种样子，不如默然入涅盘乐。涅盘是梵语，翻成中国意思是不生不灭，这里头真乐，没有苦。成佛之后，法身菩萨见到了。二七日中，有人说三七，三七二十一天，二七十四天，《华严经》讲圆满，法身菩萨得度了，都得利益了，六道人天得不到利益。这个时候怎么办？「是时诸菩萨」，正在这个时候，菩萨知道，「释提桓因」，我们中国人称他为玉皇大帝，就是忉利天主，「梵天王」这是四禅天，这些诸天天王跟菩萨他们知道，释迦牟尼佛菩提树下示现成佛了，「合掌敬礼」，他们来请法，「请佛为诸众生初转珐輪」。佛法是师道，师道尊严，没有恭敬心得不到。所以凡夫看不出来，不知道释迦牟尼佛示现成佛了，菩萨、诸天天神他们代表众生来请法，请释迦牟尼佛教化众生。佛法的教学用转珐輪做代表，转这个意思好，转动，有传递，世世代代一代一代传下去，有这个意思。「佛时默然受请」，佛没有说话，没有说话就是接受，「到波罗奈鹿林中转珐輪」，就是开始教学，这就是鹿野苑。
　　我们看念老下面的解释。「又《法华经》云」，前面《大智度论》说的，这是黄念祖老居士用经论来注解《无量寿经》，这话不是他说的，《法华经》上讲，「尔时诸梵王」，是色界天的，「及诸天帝释」，这是欲界天的，「护世四天王」，四天王护法的，「及大自在天」，大自在天是第四禅天主，这是六道里头地位最高的，「并余诸天众」，还有「眷属百千万」，这些人「恭敬合掌礼，请我转珐輪」。这是佛说的，人间没人知道。如果没有这些人请法，释迦牟尼佛就走了，就不在这个世间了。佛菩萨慈悲到极处，海贤老和尚，如果不是阿弥陀佛慈悲，给他任务让他表法，他早就走了，不必在这个世间受这么多苦恼，他是表法。我们世间没有人请他，阿弥陀佛请他，弥陀代表我们请他。
　　「珐輪」，为什么佛的教学用珐輪来代表？珐輪是「指佛之教法，演说佛之教法」。演是表演，身教，说是言说，身行是做榜样给大家看，别人看了就会向佛请教，这个做法是什么意思？佛再用言语解释给他听，统统叫转珐輪。下面说，「轮者」，为什么叫珐輪？「转轮圣王之轮宝」。我们地球上有没有？没有。一个单位世界里头有，有轮王。轮王，轮是他的交通工具，

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因为这是人道不是天道，天人不需要交通工具，他能变化，人不行。天人，从中国到美国，现在交通工具是飞机，过去是轮船，这交通工具，如果是天人、是鬼神，他们不需要，他们动一个念头就到达了，速度非常快，有神通，叫神足通。在佛经里头，三果阿那含就有神足通，他到哪里去，念头一动，人就到了，不需要交通工具。人道没有这个神通，他需要交通工具，轮宝。
　　现在科学家知道，飞行最适合的形状就是轮。这些年来很多地方看到飞碟，飞碟是圆形的，是不是太空人，别的星球上的人到我们这个星球上来，他的飞行工具是飞碟，是圆形的，轮宝。速度非常快，但是它很灵巧，它可以驻在那里不动，定在那里，移动的时候速度非常快。这个东西我看过，我只看过一次，那个时候我没有出家，还上班。有一天下午，看到空中有个圆形的，放绿色的光，放光，在空中不动，相当的高度，看得很清楚。有很多人误会，那大概是打信号枪，打到上面去的。我们看了应该有五分钟，它移动，初移动的时候慢，慢慢的动，突然不见了，那个速度就太快了。这桩事情到第二天报纸上刊登了，可见得看到的人很多，在台北市的上空。我们相信常常有，但是看到的机会要不留意，不注意的话，你就会疏忽了。
　　凡是用交通工具飞行的，那就是佛经上讲的轮王，这是他交通工具，也是他的武器。他能达到的这个领土都是归他管的，所以他能管好多个星球。转轮圣王这是人间势力、权威最大的，他统治是一个星系，小的星系，像太阳系。太阳系往外还有大星系，现在科学知道的银河系，太阳系属於银河系里头的一员，也就是许许多多的太阳系组成了银河系，银河系外面还有大的星系。《华严经》上所说的「世界成就品」、「华藏世界品」，那是佛经里面讲的天文学。
　　佛法里面，除了人道有这个轮宝做交通工具，真正的天道不需要，四王天都不需要，他们有神通，不需要交通工具。「回转四天下」，东南西北四洲，现在讲好像是太阳系，「碾摧诸怨敌」，这就是做为兵器，好像战斗飞机一样，是他用的武力。「故以譬喻佛之教法」，佛的教学「亦流转一切众生界，破除诸烦恼」。佛的教学方法有流转的现象，有帮助众生破迷开悟、离苦得乐的功能，所以用珐輪来比喻。《法华文句》里头也有说，《法华文句》是《法华经》的注解，这个注解是天台智者大师作的，隋朝末年、唐朝初年，非常有名的注解。这个里头有一段话说，「转佛心中化他之法，度入他心，名转珐輪」。把佛的心中之法，转给他的学生，让学生开悟，让学生契入，这叫做转珐輪。「嘉祥师云：自我至彼，故称为转」。老师知道的教导给学生，学生明白了，学生开悟了，这叫转。
　　佛法是智慧、是德能，不是知识，不是技术，这个一定要知道。今天完全崇尚於科学技术，知识，所有学校所教的、所学的统统是知识，这跟佛法完全相违背，佛法不求这个东西。这些是什么？这些东西是障碍自性的，佛法把这个东西全部放下了。释迦三十岁放下所知障，就是过去十二年所学的，在宗教里头学的、在学术里面学的统统放下，才能够明心见性。他要不放下，他不能见性，这个我们不能不知道。所以佛法要再复兴起来有一定的难度，如何让这些科学家承认佛陀教学的理念、教学的方法，科学家不会承认的。「一门深入，长时薰修」他反对，他同时学很多东西，现在连小学、幼儿园小朋友都学好多种东西，不是学一样，广学多闻。做家长的不知道，认为这是对的，我的孩子学了好多东西，什么都知道，聪明。他不知道，小时候聪明，大了就不聪明了。
　　中国人学东西，自小到长成，讲求的一门，不能学多。为什么？一门能得定，定能开智慧，佛法是要这个，其义自见。老师不跟你讲经义的，不解释的，老师什么？就教你读，所以叫读书千遍。千，不是固定数目字，这个意思是圆满的意思，什么？开悟了，经典里头的意思你完全明白，自自然然知道了，这就叫千遍，足了。这个方法用在知识分子的分上非常恰当。书只教句读，过去老师教书，书本上没有标点符号，一句一句老师用红朱砂笔帮你圈起来，段落用个勾勾出来，叫你去念。
　　每个人天分不一样，所以从前的教学是个别教学，私塾，学生有几十个人，老师上课是一个人一个人教，大家学的东西不一样，进度也不相同。古时候用进度标准是十遍就能背，你譬如说教一百个字，这一百个字十遍你能背，你就是这个水平。天分好的，可以十遍能够背三、四百个字，那是上根人，背二、三百个字是中根人，背一百个字是下根的，还能教。一百个字，十遍念下来不能背诵，大概老师用方便法，只教他识字，他不适合於从事於教学工作，让他学农、学工、学商，他将来可以谋生。认识字对他的事业有帮助，他不能走文化这条路，要重视在德行上培养他，他将来是个好人，有能力谋生。这古时候的教学。
　　有能力读书的，就是至少是十遍可以能背一百个字的，这个要好好教他，要督促他。这部书从头到尾都背完了，背完之后就叫他就背这部书。教材，老师跟家长协商的，老师选择的家长同意，或者家长选择的老师同意，完全看学生的根性，因材施教。熟透了，老师不讲意思，到豁然他自己明白了，把他觉悟的讲给老师听，老师给他做印证。古时候是这种教法，这种教法完全违背科学，现在科学教学法根本不承认你这个。所以中国传统文化在这个时代，还是要有一段时间，必须要有几个真正用这个方法开悟了，这科学家相信。
　　其实这个道理也并不难懂，为什么？一定肯定清净心生智慧。不是我读得很多、我知道很多，那都是染污，染污不生智慧，生烦恼。如果我们能肯定这一点，对於古圣先贤肃然起敬，恭敬心生起来了。现在人不相信这个，认为古人学的东西很少，知道不多，不能办大事。他不知道人家是智慧，你学的这么多是知识，知识有局限性，知识有后遗症，你都没有办法解决；智慧没有局限、没有后遗症。东方自古以来是追求智慧，不是知识，一定要从戒定这条道路走，戒定，