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净公上人:学习海贤老和尚之表法南无阿弥陀佛

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发表于 2021-1-3 10:15 | 显示全部楼层 |阅读模式

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:学习海贤老和尚之表法

学习海贤老和尚之表法  (第一集)  2014/8/10  香港佛陀教育协会  档名:21-723-0001





  诸位法师,诸位同学,大家好!昨天起,一连四天,香港佛陀教育协会发起中元祭祖法会。昨天是祭祖大典,从今天起有三天三时系念法事。大家要我在这里讲几句话,我就想到海贤老和尚的表法,我们应当怎样学习?《永思集》并不长,光碟也只有五十分钟。印志法师到香港来把这些东西交给我,我就连著大概有一个星期,看了三十多遍,看得非常欢喜。劝大众学老和尚,每天光碟看三遍,念佛号一万声,一年不中断。就是古人教给我们,「读书千遍」,我们一天看三遍,一年一千遍,「其义自见」。纵然不能开悟,对於净土法门一定是坚定了信心,信心、愿心不会动摇。一直下去,肯定得功夫成片,得功夫成片就有把握往生,我们这一生当中学佛就没有白学。

  老和尚碟片里跟《永思集》里头,有许许多多我们应当要学习的,跟大乘经典没有两样。别人问他的成就,特别是他高年,一百多岁,头脑清楚,动作敏捷,不输给年轻人,这是怎样修成的?他老人家总是说,这些都是得自於严持戒律、老实念佛,这么得来的。他那个时代跟我们相比,这是一百年前,一百年前中国传统文化走下坡,衰微了,虽然衰,比我们现在好太多,真的,那个时候还有戒律。我听老一辈的人说,那个时候受戒是五十三天,将近两个月。我们这个时代受戒只有三十天,一个月,打对折了。听说现在受戒只有一个星期、三天,甚至於一天,三坛大戒就受完了。受了戒之后,戒律是什么,根本都不知道。我们受戒是一个月,戒本传戒师父也不过就念一念而已,没有时间细讲,带著大家把《沙弥律仪》、比丘戒、菩萨戒念念,轻描淡写的说说。为什么?他们自己也没做到,没有做到要求别人做到是不可能的,所以戒律流於形式化。老和尚严持戒律,他们受戒的时候比我们严格,还有一点模样。

  戒律是佛的身,佛的形象,禅是佛的心,论是佛的言语。前面我们学过三学一源,这是古德把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,分为戒定慧三学。戒就是规矩,人不能没有规矩,佛弟子要像一个弟子的样子,那就是要像佛的样子。佛在世的时候,一生表法给我们看,一切时、一切处,你细心去观察,他跟一般人有什么不一样,为什么世间人对他那么尊敬。灭度之后,就是外国人说的,二千五百年,现在人提起佛陀,还是那么样的恭敬。这是大德,德行的感召,德行就显示在戒学里头。所以古时候,律宗、禅宗、教下,这叫三学。律宗学规矩,规矩是根本,有这个规矩,可以学禅,可以学教,没有这个规矩,禅跟教都学不到。这是真的,不是假的。达摩祖师到中国,只传一个学生,慧可,一生就遇到这一个人。教就多了,教里头有天台、有贤首(华严宗)、法华宗、三论宗、法相唯识宗,还有密宗,还有净土宗,这都属於教。大乘教下有六个宗,宗下面还分派。教下是从经典入手,真的搞清楚、搞明白了,我们的信心才生起来,然后学戒、学禅。因为戒、禅、教是一而三,三而一,教中有禅、有戒,戒里面有禅、有教,禅里面也有戒、也有教,一体。人有心、有身、有言语,教是言语,律是身的行为,禅是心,真心,智慧之心。所以,这三学一体,佛法就兴了。如果个个独立,就是现在这种风气,现在分家了,三学鼎立,而且自赞毁他,争信徒,争供养,互不相让,达到极处就是内讧,内讧用现在的话说,内部斗争,争权夺利,佛法就亡了,不是兴,就灭亡了。

  今天衰到极处,如何能够把它再复兴?佛菩萨慈悲到极处,让海贤老和尚为我们做个榜样,学佛的榜样,修净土法门的榜样,太重要了。他出身清寒,贫农之家,所以从小没有读过书,不认识字。应该是从小就跟著大人在田里面生活,所以他对於耕种很内行,从小跟老人学的。一生从事於耕种的工作,出家之后依旧种田,寺院里头有几亩田。他年轻,喜欢工作,工作很熟悉,有体力,开荒,附近荒地很多,没有主人,这个土地,山林里头,他把它开辟种粮食。开了多少?开了十几片荒山,总面积加起来一百多亩。种植的粮食、蔬菜、水果,那个数量是非常可观,他没有拿去卖钱,除了道场需用之外,都拿去救济贫苦。这修布施,持戒布施,财布施、法布施、无畏布施,他统统都在做。

  由於时代不一样,所以出家受戒之后,我们相信他跟我们的想法会相同。早年我在美国,先后成立三十多个净宗学会。每个地区同学们聚集在一起,主要的都是华人,修净土的。一个会人数不多,多的顶多一百多人,大概没有超过两百人的,少的二、三十个人。我给这个会,最早这个会写了一篇缘起,里面提到,我们严持戒律,五科。「三福」是我们学佛最高的指导原则,出在《观无量寿佛经》上。三福,第一个,「孝养父母,奉事师长」,这两句话是根,一个孝,一个敬,孝用父母做代表,敬用老师做代表,尊师重道。我们的身命得自於父母,我们的慧命(智慧)得自於老师,一生有所建树,这两个恩人不能忘记。所以,孝是中国传统文化的根,敬是中国传统文化的本。我们用植物做比喻,本就是主干,从根而生起来的,在这个主干上它有支干,从支干再分条,再有枝叶花果,
 楼主| 发表于 2021-1-3 10:16 | 显示全部楼层
从哪里来的?都从这一个根本发生的。所以孝亲、敬师是中国传统文化的美德,是中国传统文化的根基。第三句「慈心不杀」,第四句「修十善业」,这是三福里头第一福,人天福报。不杀生,培养慈悲心,有孝亲尊师、慈悲心,具足这个条件才能学佛。学佛得从十善业开始。十善业分配在三业,身、口、意。身,不杀生、不偷盗、不邪淫。口,口最容易造业,所以有四条,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。绮语是花言巧语,欺骗别人;恶口是说话很难听,态度很难看,让人看了、听了不舒服;两舌是挑拨是非;妄语是说假话。口业,要守住这四条。意业,就是起心动念,有三条,不瞋、不贪、不痴。贪瞋痴三毒烦恼,所有一切的不善,都是从这三个根生出来的,这是一切不善业的根本,要把它断掉。

  有了第一福,我们今天将第一福孝亲尊师,落实在《弟子规》。确实,《弟子规》做到了,才懂得如何孝养父母、奉事师长;慈心不杀,落实在《感应篇》,就是《太上感应篇》,道家的;修十善业是佛家的。儒释道的三个根,我们今天说三个根的教育,这是扎根教育,是基础教育,好像盖大楼,这是地基,这是打地基,地基要不坚固,这个建筑物一定造不成,它禁不起风吹雨打,它会倒塌。佛选弟子就是要具足这第一条的三根,才能成为佛门弟子。所以,第二福就是入佛门,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。世出世间法都通的三皈、五戒、八关斋戒,这通世出世间的。《沙弥律仪》,在家人可以学,那是出世间法。比丘一定是出家人,受过三坛大戒的,比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。古人定修学戒律时限是五年,五年学戒,把这个戒跟威仪变成习惯,五年可以养成习惯,一生都要遵守,不能够违犯,不犯威仪。有这个基础之后,才能学大乘,大乘要发心,「发菩提心,深信因果」。这个因果不是普通的善有善报、恶有恶报,不是这个因果,是念佛是因,成佛是果,对这个深信不疑,这完全是从净土宗来说的。如果是一般大乘教,这个深信因果是相信一切众生本来是佛,这个要相信。

  我们今天学佛,依照佛的教诲去修行,目的是什么?把本来是佛找回来,回归自性,明心见性,见性成佛,大乘就是教我们回归自性。禅宗是捷径,教下是慢慢来,一步一步向上提升,时间很长,这一生的时间不够。禅宗上上根人,一生的时间够了,不是上上根人,他也要多生多世继续不断修学。像佛门的悟达国师,《三昧水忏》上所说的,他能成为国师,福报很大。他修了多久?连续修了十世。十世高僧,修到这么大的福报,也因为禁不起外面诱惑,皇上是他的弟子,供养他一个沉香宝座,宝座像太师椅,沉香雕出来的,这非常名贵(现在沉香是论两卖的),他很得意、很欢喜,这个念头一起,护法神离开了。禁不起考验,傲慢心就生起来了,护法神离开,他得了个人面疮,几乎送了命。这也就是佛门里面所说的,大菩萨常常照顾小菩萨,迦诺迦尊者照顾他,帮他解决这个关口,是他的冤亲债主找到身上,生人面疮,要夺他的性命。迦诺迦尊者为他说法,劝导他们,人不可以冤冤相报,因为冤冤相报是没完没了,生生世世,很麻烦,一定要化解。化解,双方都得利益、都得好处;冤冤相报是双方都痛苦,这是错误的。他的冤亲债主同意了,接受尊者的教诲,不再报复他,他这个人面疮就好了。《慈悲水忏》就从这样来的,就是悟达国师的忏悔。佛门的戒律非常重要。三福,接著末后两句,是「读诵大乘,劝进行者」。总共三条,十一句,十句是自利,最后一句是利他。自己成就了,要教化众生,要帮助别人,这就是劝进其他修行人,学佛的人一定要帮助他。这头一条,三福。三福是根本的根本,扎根教育,戒行最高的指导原则,不可以不知道。

  第二个科目,「六和」。我们是个小团体,团体不大。印光祖师教导我们,在我们现在这个时代,道场愈小愈好,为什么?能用功。道场大了,富丽堂皇,变成观光旅游点,你根本没有办法修行。每一天观光游览的人那么多,你的精神要用去接待他们、照顾他们,所以不能修行。道场不超过二十人,来佛寺里面住众只有五个人,有时候三个人,乡间小庙,是破旧的一个小庙,只有几间茅蓬草屋,又偏僻,没有人去。长年没有人去烧香,没有香火,没有供养,全靠自己耕种,如果没有自己勤劳耕种,他们吃饭都成问题。好修行,生活是修行,工作是修行,待人接物都是修行,他修行的方法就是一句佛号。三福他们真做到了,不但孝亲尊师,慈心不杀,修十善业,不但如此,他们真正发菩提心,深信因果。他发的菩提心就是蕅益大师所讲的,深信切愿就是大菩提心,深信有西方极乐世界,有阿弥陀佛,不是假的;真心想生到极乐世界,想亲近阿弥陀佛,这就是发菩提心,一向专念,决定得生净土。这是深信因果,念佛是因,到极乐世界是果,到极乐世界就保证一生成佛。法门无比的殊胜,要认识极乐世界,要认识阿弥陀佛,怎么认识?都在《无量寿经》里面。难为黄念祖老居士给我们做出最好的注解,用八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来注解《无量寿经》,太难得了。这个人通宗通教,显密圆融,解行都值得我们赞叹,值得我们学习。我们是晚年才认识,当时弘扬莲公的会集本,在国内只有他一个,在海外也只有我一个人,没有人讲这部经,学这部经。所以我们两个人一碰头见面欢喜、欣慰,诸位可想而知。

  人少要和,家和万事兴。出家人称众,众就是团体,不是一个人,最少几个人?四个人。四个人在一起修行,一定要修六和。见和同解,我们见和同解就是依《无量寿经》会集本,夏莲居老居士这个本子,依黄念祖老居士的集注,依这个建立我们共同的观念;戒和同修,我们就守这五个戒,三福、六和、三学、六度、十愿,每个人起心动念、言语造作不能违背;身同住、口无诤、意同悦、利同均。来佛寺这个小道场,虽然只有四、五个人居住,他们确实是六和道场,百忍家风,每个人忍辱波罗蜜都修到家。六波罗蜜里头,
 楼主| 发表于 2021-1-3 10:17 | 显示全部楼层
布施、持戒、忍辱、禅定,他们禅定是定在佛号上,一心执持名号,就是他们所修的禅定。定久了,清净心现前,禅定可以得到像《无量寿经》经题上所说的清净心、平等心。清净心是阿罗汉的禅定,平等心是菩萨的禅定,觉就开悟了,就是大彻大悟,明心见性,那就成佛了。所以,清净是阿罗汉,平等是菩萨,觉是佛。你看修行行门都在经题上,这经讲什么,这法门讲什么,一看这个都明了。果德在上半句,大乘是智慧,无量寿是德能,相好是庄严。怎么成的?清净平等觉修成的,那个果报就是大乘无量寿庄严。你看这就是深信因果,因,清净平等觉;果,大乘无量寿庄严,对於这个深信不疑,一生成就。

  「六度」,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,般若是智慧,统统具足。这个小庙大概做早晚课不像一般寺庙,五堂功课有规有矩,他们简单。老和尚每天三点钟起床,有时候一点钟起床,烧香、拜佛、念佛,念累了就休息,休息好了接著再拜、再念。在白天,生活是修行,工作也是修行,待人接物都是修行。修什么?修一心不乱,心里面只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,这就叫修行。眼见色,耳闻声,没有是非善恶,平等的,都不放在心上,真修。凡夫眼见耳闻,他放在心上,他分别执著,这叫什么?这叫造业。如果是善念,善业,恶念就是恶业,善念感三善道,恶念感三恶道,这就制造六道轮回。所以,见色闻声,嗅香尝味,身体接触,意里面的妄想分别执著,这叫六尘。尘是染污,六种染污,染污你的清净心,染污你的平等心,障碍你的觉,让你迷而不觉,这个东西多麻烦。所以修行在哪里修?六根起作用的时候修,在这里修。我眼见,见得清清楚楚、明明白白,这是智慧,自性般若智慧起用。见到怎么样?不分别,不落在第六识,第六识分别;不执著,执著是第七识。你看,他不落在这里头,真修行,真功夫,不造业。耳闻声亦如是,听得清清楚楚,不分别、不执著,就不造业。听得清楚,智慧,鼻闻香,舌尝味。吃东西的时候,舌头知不知道有味道?要不知道有味道,就变成麻木了。知道有味道,酸甜苦辣咸,怎么样?完全平等,没有喜欢这个、不喜欢那个,那就分别、就执著了。所以每天生活在平等境界当中,就是生活在不分别、不执著。

  更深的,是不起心、不动念。不起心、不动念是法身菩萨,六道里头的众生做不到,只能做到不分别、不执著。这是修行,吃饭在修行,穿衣在修行,六根接触六尘境界里,他们怎么修法?阿弥陀佛。眼见色,阿弥陀佛;耳闻声,阿弥陀佛;鼻闻香,阿弥陀佛;舌尝味,阿弥陀佛,起心动念全是阿弥陀佛,妙极了!他们不造轮回业,他造什么业?造极乐世界的业,跟极乐世界完全相应,命终之后当然往生极乐世界。这是我们一定要学习的,不可以随顺自己的习气,我喜欢这个、讨厌那个,喜欢的就要占有,不喜欢的就要把它抛弃,统统造轮回业,在制造轮回。口里头念阿弥陀佛,求生极乐世界,实际上造的是轮回业。轮回业的力量大,念佛的力量薄弱,抵不过,所以寿命到了还要继续搞六道轮回,这就大错特错了。

  末后,十大愿王。这是佛弟子,特别是净宗弟子要学,为什么?极乐世界是普贤菩萨的世界。你看这个经展开,第二品「德遵普贤」,说明净宗跟普贤菩萨的关系。往生到极乐世界没有一个不修普贤行,普贤行是菩萨最高究竟圆满的大行,不是普通菩萨能修的。为什么?心量大,真正是心包太虚,量周沙界。普是普遍,没有局限,贤是四十一位法身大士。登地称圣,三贤十圣。三贤是十住、十行、十回向,圆教。圆教初住菩萨就明心见性,这四十一位法身大士住实报土。极乐世界特殊,跟十方世界不一样,十方世界有实报土、有常寂光土、有方便土、有同居土,同居跟方便都是凡夫,登地才是圣人。但是西方极乐世界不一样,西方极乐世界有名,你看有常寂光、实报土、方便土、同居土,有名,而实际上呢?实际上平等的。跟谁平等呢?跟实报庄严土平等,那就是个个都是阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是法身菩萨。所以这个世界是平等世界。十地、等觉跟生到极乐世界同居土下下品往生的这个人生活在一起,天天见面,学习在一起,不可思议。极乐世界为什么一生成佛,你就明白了。

  我们在经里面看到,往生到极乐世界的人,身相完全相同,好像一个模子造出来的。这个模子是谁?是阿弥陀佛。到西方极乐世界现的相跟阿弥陀佛完全一样,身有无量相!《观经》上讲得清楚,身有八万四千相,相有八万四千好,每一个相有八万四千好,每一个好有八万四千光明,每一道光明里面都有十方诸佛如来讲经教学,教化众生,多庄严!弥陀报身如是,一切往生的人报身跟阿弥陀佛完全相同,一样高大,一样的相好光明。佛为什么这么做?这就是《无量寿经》上所说的,他发的愿大,他看到诸佛刹土众生不平等,不平等就有抱怨,相好、富贵人他就骄慢,骄生惯养,傲慢,贫贱的人他就怨恨,造成众生生烦恼,所以他要把这个问题化解,让生到极乐世界的人相貌相同。所以没有分别、没有嫉妒,不会生起傲慢,不会生起怨恨,没有这个念头,这是极乐世界的好处。你纵然有烦恼,带著烦恼过去,到那个地方烦恼不会起现行,为什么?没有缘。你看到大家相貌平等,居住环境都一样,而且随心所欲,你愿意住大房子,你的房子就很大,满你的愿望;你愿意住小房子,房子就会变小。一切法随心所欲,这得大自在。极乐世界心想事成,想什么就现什么,完全是正面的,没有负面的,所以在那个地方修行速度快。

  普贤十愿里头,第一个是「礼敬诸佛」。诸佛在哪里?一切众生本来是佛,诸佛就在你眼前,诸佛就在你周边,你不认识。普贤菩萨认识,普贤菩萨对每个众生都恭敬,知道什么?他本性是佛,现在他有习性,习性当家,本性迷了,所以叫他做六道众生。迷不是真的,迷现在现的相也不是真的,刹那生灭,了不可得,它的真性不生不灭,没有失去。我们中国古人也知道,人性本善,
 楼主| 发表于 2021-1-3 10:19 | 显示全部楼层
连《三字经》上第一句就把这个写上去,「人之初,性本善」,本善就是佛。所以本善是真的,一切善恶是虚幻的,不是真的,换句话说,礼敬诸佛就是《礼记》上所说的「毋不敬」。「曲礼曰,毋不敬」,样样都要用恭敬心,对人、对动物要恭敬,印祖讲诚敬,真诚恭敬,得真干才行。对一切动物真诚恭敬,对植物真诚恭敬,对山河大地、矿物也要真诚恭敬,对人、对事、对物,知道什么?这是自性变现的,自性是佛,他所变现的统统是佛。古人用金跟器做比喻,把黄金比喻作佛,用黄金所做的器皿,花样不一样,没有两个相同的,能做出几千种样子、几万种样子,你从相上看不一样,但是从性上看一样,全是黄金,一个字就说尽了。所以从性上看,一切众生本来是佛。

  惠能大师开悟的时候最后一句话说,「何期自性,能生万法」。万法就是全宇宙,宇宙里头所有一切的现象,都是自性变现出来的。《华严经》上说,「唯心所现,唯识所变」。唯心所现的,是真的,一真法界。西方极乐世界是属於一真法界,为什么?这里头没有生灭相,它是自性的现相,没有生灭。我们呢?我们是在一念不觉,一念不觉就迷了,把自性所现的相变成阿赖耶的相,阿赖耶是生灭相。所以《华严经》上说,这些现象是「唯心所现,唯识所变」。生到西方极乐世界只有唯心所现,没有唯识所变,所以他平等。我们这个世间是由唯识所变的,把一真法界变成十法界、变成六道轮回。怎么变的?念头变的。这个大乘经教里头说得很多,「一切法从心想生」,你想什么它就变什么。佛说的,我们要相信这个话是真话,不是假话。

  现代的科学家,量子力学家为我们证明了,证明什么?证明一切法从心想生。这个话你要相信,你要是搞明白了,那问题不就解决了,一切法从心想生,我天天想佛,我不就成佛了吗?一点都不错,你想佛就成佛,想菩萨就成菩萨。现在人想什么,你去问问他,想发财、想升官、想荣华富贵,这想的是什么?这想的是六道轮回,所以他就出不了六道轮回。想善的,三善道,想恶的,不择手段,我要得到这些我想要的东西,那就是三恶道,饿鬼、地狱、畜生,全是自作自受,自想自成。我们要改换想法,不能想这些东西,想阿弥陀佛、想极乐世界,除阿弥陀佛、极乐世界,什么都不想。

  这桩事情,海贤老和尚做出榜样给我们看。他从二十岁出家,师父教他念佛,他一百一十二岁往生,这一句佛号念了九十二年,西方极乐世界他想了九十二年。实际上,他想个三年五载就成功了,这么长的岁月是阿弥陀佛教他的,教他留在这个世界做一个修行人的好榜样给大家看,这叫表法。给学佛的人做榜样,给修净土的人做榜样,表法表到什么时候?遇到《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,遇到这本书的时候就圆满了。这里有一张照片,是他得到这本书的三天前照的。你看,三天,他就往生了,就走了,这个法就是他这次到世间来表法圆满。

  他走了,现在该我们表法了。我们表什么法?我们要表僧赞僧的法。不但是僧赞僧,我们对什么都赞叹,普贤十愿第二句,「称赞如来」。对一切人不要批评,不要毁谤,统统赞叹,他批评我,我赞叹他。如果这个世界上所有的人都互相赞叹,问题不就全都解决了吗?习主席提倡的中国梦,中国梦是什么?中国梦是谁说的?古圣先贤所说的。说的什么?修身齐家治国平天下。平天下是什么意思?平是平等对待,和睦相处,希望天下人不分国家、不分族群、不分文化、不分宗教信仰,人与人之间都能和睦相处、平等对待,这叫平天下,这是中国人的梦。

  中国传统文化的根是孝,中国传统文化的大本是敬。孝亲敬师,用敬师这个敬敬一切人,为什么?一切人跟我们自己同一个法身,同一个自性。宇宙从哪里来的?自性变现的,何期自性,能生万法。我从哪里来的?自性变现的,山河大地自性变现的,太空无数的星球自性变现的,包括无限的空间、时间也是自性变现的,离开自性无有一法可得,一切法不离自性。这个道理要把它参透,参透你的心就定了,你在一切法里头知道全是自性,再不会有妄想分别执著,妄想执著放下就叫成佛。有妄想,没有分别、执著,这个人叫菩萨;有妄想、有分别,没有执著,这个人叫阿罗汉;妄想、分别、执著统统有,这个人叫六道凡夫。完全是自己,你肯放下多少,你就证得什么样的果位。要证阿罗汉的果位,放下执著,於一切法不再执著,就证阿罗汉果,就超越六道轮回;再放下分别,你就是菩萨;放下妄想,妄想是起心动念,不起心、不动念你就成佛了。成佛不靠别人靠自己,要靠别人能成功的话,诸佛如来大慈大悲,早就帮助我们都成佛了,他做不到,要自己肯放下才行,不肯放下不行。关键不是别的,关键在放下、不能放下,在这个地方。

  所以,我们要学会礼敬,我们要学会赞叹。你看一家人,父母、子女,如果三代同堂,还有老父亲、老母亲,一家人互相赞叹,家和万事兴。一个团体里面互相赞叹,这个团体决定有前途,一个社会、一个国家亦如是。如果里面人彼此都有成见,谁都不服谁,这个团体快要瓦解了。我们看历史,中国过去这些朝代,衰亡的时候都是君臣、群众心里想的不一致,意见很多,灭亡了,最后结果是灭亡。如果这一帮人志同道合,一心一意,他就能建立一个政权,能建立一个国家。古人所谓「三人同心,其利断金」,三个人同心,比喻那个力量多大?锋利能断金。这个金是什么?金属,能够把它切断。这就是今天讲念力的秘密,念力的能量。现代科学家对这个很有兴趣,都在研究这个东西,我们相信二、三十年之后,这个问题会搞清楚、搞明白。现在所提出来的,以心控物,这个概念会变成事实,那就是念头控制物质现象。自古以来就有,佛菩萨示现给我们看,我们没看出来。

  海贤老和尚身体为什么那么好,有那么长的寿命,什么原因?我给你们报告,比他老人家讲的更简单,他老人家讲,得力於严持戒律,老实念佛;我给你讲的,两个字,心好。心好,身就好,
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