雖善修正業。而知業性空。了一切法皆如幻化。知一切法無有自性

悟佛知见

雖善修正業。而知業性空。了一切法皆如幻化。知一切法無有自性。觀一切義及種種行。隨世言說而無所著。除滅一切執著因緣。知如實理。觀諸法性皆悉寂滅。了一切法同一實相。知諸法相不相違背。與諸菩薩而共同止。修行其道。善攝眾生。入去來今一切菩薩迴向之門。

菩薩雖然善於修行一切正業，知道一切業性本空。了知一切法，如幻如化，知道一切法，沒有自性。觀察一切諸法的義理，對於一切法，及應修種種行門，隨順世間的言說，可是不著住世間法，所謂「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪」，除滅所有執著的因緣，也就是看不破、放不下的境界。知道真如理體是真實不虛，觀察諸法的自性，都是空寂。明瞭一切法，都是同一實相，由一實相，而生無量法。知道一切諸法的相，互相不違背，與一切菩薩而共同止，修行其道，善於攝受十方眾生，深入過去、未來、現在一切菩薩迴向之門。

於諸佛法。心無驚怖。以無量心。令諸眾生普得清淨。於十方世界。不起執取我我所心。於諸世間。無所分別。於一切境界。不生染著。勤修一切出世間法。於諸世間。無取無依。於深妙道。正見牢固。離諸妄見。了真實法。   

菩薩對於一切諸佛所說法，心中沒有驚慌恐怖。為什麼？因為明瞭諸法實相的道理。以無量無邊廣大心，令一切眾生，普得清淨本源，妙真如性。對於十方世界，不起執著心，不會說這個世界是我的，那個世界是我所有的。菩薩對於一切世間，為什麼沒有執取呢？因為無所分別的緣故，對於十方世界的一切境界，不生染著的心，勤修一切出世間的法，對於一切世間，無取無依，也就是沒有取著心，也沒有依賴心，對於甚深不可思議的菩提妙道，有正知正見，非常堅固，牢不可破。離開一切妄見（就是邪知邪見），就能明白通達真實的義理，若有一切妄見，則不能明瞭真實之法。   

修行就要修出世間法，在世間的人，染苦為樂，流連往返，不知超出三界的妙處，也不願意出離欲界、色界、無色界。為什麼？因為受無明所累贅，在三界六道輪迴中，流轉不息。六道就是天道、人道、修羅道、這是三善道；畜生、餓鬼、地獄，這是三惡道。我們修道的目的，就是離開輪回之苦，得到湼槃之樂，也就是為了生脫死。   

我們眾生在輪迴中轉來轉去，頭出頭沒，永不休息，忽然而天，忽然而人，忽然而修羅，忽然而畜生，忽然而餓鬼，忽然而地獄，這是隨業受報，沒有一定的規則。欲想出離三界，必須修出世法，以禪定法門，最為直截了當。修行一定要斷欲去愛，否則，修十萬大劫，也通不過三關，仍是凡夫俗子！必須勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這是修行人的目標，要從基本法修起，就是三十七助道品。①四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。②四正勤：已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長。③四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。④五根：信根、進根、念根、定根、慧根。⑤五力：信力、進力、念力、定力、慧力。⑥七菩提分：擇法、精進、喜、輕安、捨、定、念。⑦八正道：正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正定，以上是出世法，無論大乘和小乘，必修之法，乃是佛法之基礎。

譬如真如。徧一切處。無有邊際。善根迴向。亦復如是。徧一切處。無有邊際。譬如真如。真實為性。善根迴向。亦復如是。了一切法真實為性。譬如真如。恒守本性。無有改變。善根迴向。亦復如是。守其本性。始終不改。譬如真如。以一切法無性為性。善根迴向。亦復如是。了一切法無性為性。譬如真如。無相為相。善根迴向。亦復如是。了一切法無相為相。   

何謂真如？真是真實，如是如如。諸法本性，真實不變，如如不變。真如就是自性，不需要去修行，而是本來具有的，若是明白真如妙法，就明白一切佛法。為什麼不明白真如妙法？因為被無明所遮障，如果破了無明，真如自然現前。換言之，真如是菩提的根本；無明是煩惱的根本。菩提是覺悟，煩惱是不覺悟。不覺悟就執著，執著就想不開，放不下。覺悟就解脫，無束無縛，任運自在。   

金剛幢菩薩，悲心切切，深恐在大眾會中，有不明白這個道理，所以不厭其煩舉出一百個例子。用真如來比喻善根，說明它的功能和作用。在下邊一連串說出一百個譬如，每一譬如都能說明真理。所謂「譬如雖然不是真理，可是它能說明真理」。   

（1）譬如真如，真如的自性，如如不動，了了常明。真如實相的理體，能徧滿一切處，沒有邊際。菩薩所修集的善根，迴向眾生，也是這樣，徧滿一切處，無有邊際。（2）譬如真如，真如以真實為性，沒有虛妄的相。菩薩所修集的善根，迴向眾生，也是這樣，明瞭一切法，皆以真實為本性。（3）譬如真如，它常不離自性，無論在什麼時候，真如不會改變的；天地能改變，世界能改變，人類能改變，唯獨真如自性，始終不改變。菩薩所修集的善根，迴向眾生，也是這樣，守其本性，始終不會改變。（4）譬如真如，它以一切法無性為性，就是遠離自性，沒有自己的一個體性。菩薩所修集的善根，迴向眾生，也是這樣，了知一切法，沒有自己體性為體性。（5）譬如真如，它沒有自己的相為相。菩薩所修集的善根，迴向眾生，也是這樣，明瞭一切諸法，沒有自己體相為它的體相。

譬如真如。若有得者。終無退轉。善根迴向。亦復如是。若有得者。於諸佛法。永不退轉。譬如真如。一切諸佛之所行處。善根迴向。亦復如是。一切如來所行之處。譬如真如。離境界相。而為境界。善根迴向。亦復如是。離境界相。而為三世一切諸佛圓滿境界。譬如真如。能有安立。善根迴向。亦復如是。悉能安立一切眾生。譬如真如。性常隨順。善根迴向。亦復如是。盡未來劫。隨順不斷。

（6）譬如真如，若有所得者，只有向前進，始終不會退轉。善根迴向，也是這樣的情形。若有得到的人，對一切諸佛所說的法，永不退轉。（7）譬如真如，它是一切諸佛所行之處。善根迴向，也是這樣的情形，真如善根是一切諸佛所到的地方。（8）譬如真如，真如是實相無相的理體，因為離開境界相，所以沒有一切境界可表達；雖然離開境界相，可是又現境界，真是妙不可言的境界。善根迴向，也是這樣的情形。離開一切境界，而現出一切境界，這是圓融無礙的境界。已經離開境界相。又為三世一切諸佛圓滿的境界。（9）譬如真如，能有安立在世間一切的一切。善根迴向，也是這樣的情形，悉能安立一切眾生。（10）譬如真如，它的性能常隨順一切境界。善根迴向，也是這樣的情形，窮盡未來劫，這種善根隨順眾生，不會斷絕。

譬如真如。無能測量。善根迴向。亦復如是。等虛空界。盡眾生心。無能測量。譬如真如。充滿一切。善根迴向。亦復如是。一剎那中。普周法界。譬如真如。常住無盡。善根迴向。亦復如是。究竟無盡。譬如真如。無有比對。善根迴向。亦復如是。普能圓滿一切佛法。無有比對。譬如真如。體性堅固。善根迴向。亦復如是。體性堅固。非諸惑惱之所能沮。   

真如是沒有相，和實相是一樣。不過，名詞不同而已。但是意思相同，沒有分別。真如是離一切相，即一切法。實相是無相，無所不相，一切的一切，都包括在實相之內，沒有什麼不是實相，也沒有什麼不是真如。   

真如是隨緣不變，不變隨緣；常隨緣而常不變，常不變又常隨緣。因此之故，所以叫真如，也有自在的意思，所以真如是法的本體。     

（11）譬如真如，它究竟是什麼樣子？沒有人能測量出它的相貌。善根迴向，亦復如是，等虛空界，窮盡眾生的心，也沒有法子可以測量。（12）譬如真如，它能盡虛空徧法界，充滿一切處，善根迴向，亦復如是，在一刹那之中，能普徧周滿法界。（13）譬如真如，因為真如是隨緣不變，不變隨緣的緣故，所以常住無盡。善根迴向，亦復如是，無窮無盡。（14）譬如真如，沒有任何東西可以和它比較，它是絕對而又相對；出世法是絕對的，世間法是相對的。善根迴向，亦復如是，普徧圓滿一切佛法，沒有可比對。（15）譬如真如，它的體性，非常堅固。猶如金剛，無法破壞。善根迴向，亦復如是，善根的體性，也很堅牢，不是一切惑惱所能沮遏。

譬如真如。不可破壞。善根迴向。亦復如是。一切眾生。不能損壞。譬如真如。照明為體。善根迴向。亦復如是。以普照明而為其性。譬如真如。無所不在。善根迴向。亦復如是。於一切處。悉無不在。譬如真如。徧一切時。善根迴向。亦復如是。徧一切時。譬如真如。性常清淨。善根迴向。亦復如是。住於世間。而體清淨。     

（16）譬如真如，它是無體無相，雖然它是無所不在，可是不可破壞。善根迴向，亦復如是，一切眾生，沒有辦法可以破壞真如和善根。（17）譬如真如，它以光明照耀三千大千世界作為體相。善根迴向，亦復如是，以普徧照明，為它的體相。（18）譬如真如，它是無在無所不在；換言之，沒有一個地方不是真如所在處。善根迴向，亦復如是，在一切處，都有真如的存在。（19）譬如真如，它能徧一切時，無論空間和時間，都能充滿。善根迴向，亦復如是，徧一切時，徧一切處。（20）譬如真如，它的本性是清淨。善根迴向，亦復如是，住在世間，而本體是清淨，又無染汚。

華嚴經舉出真如作種種譬如，為令眾生明白善根迴向的道理。可是有人說：「這些譬如的道理，非常淺顯，不用講解，我已經都明白了。」也可以這樣說，不講你也明白，因為真如就是你的自性。本來不用講，但是眾生被無明所遮蓋太深，真心明鏡不發光。若是講了，比較能懂一點，實際沒有真正明白。若是真明白，證得真如自性的本性，就能豁然貫通，照天照地。這些譬如，沒有超出自己的自性，這是教我們把本有的智慧恢復出來，令其現前，也就是智慧解脫——開悟。

譬如真如。於法無礙。善根迴向。亦復如是。周行一切而無所礙。譬如真如。為眾法眼。善根迴向。亦復如是。能為一切眾生作眼。譬如真如。性無勞倦。善根迴向。亦復如是。修行一切菩薩諸行。恒無勞倦。譬如真如。體性甚深。善根迴向。亦復如是。其性甚深。譬如真如。無有一物。善根迴向。亦復如是。了知其性無有一物。      

（21）譬如真如，它對於一切佛法，沒有障礙。善根迴向，亦復如是，能周行一切處，而無障礙。（ 22）譬如真如，它能為眾生的法眼。善根迴向，亦復如是，能為一切眾生作為眼睛，令見光明之路，直達彼岸。（23）譬如真如，它沒有一個體性，可是還能徧一切處，沒有疲勞，沒有倦怠。善根迴向，亦復如是，修行一切菩薩所修行的一切行門，始終沒有勞倦。（24）譬如真如，它的體性甚深，不易明白。善根迴向，亦復如是，其性甚深，不易瞭解。（25）譬如真如，因為它具足一切，不是單單某一物為真如，所以沒有一物在內。善根迴向，亦復如是。善根不過是名詞而已，了知其性，沒有一物，為什麼？因為沒有執著的緣故。

华严经浅释十回向品---宣化上人