普贤行愿品别行疏钞（第三十八集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第三十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0038



　　请掀开经本，第一百三十一面第五行，当中看起：

　　【故论云。三途北长寿。前后辩聪根。此八名难者。以不堪受教。难入佛法中。故名之为难。】

　　这首偈就是重複前面所讲的八难。偈子当中很明显的告诉我们，这八种为什麽叫难，说得很明白。『三途』就是地狱、饿鬼、畜生，『北』就是北俱卢洲，『长寿』就是长寿天，『前后』就是佛前佛后，『辩』就是世智辩聪，『根』就是根缺，前面叫盲聋喑哑，这根有欠缺，这八种叫『难』。为什麽叫难？底下就说清楚了，『以不堪受教』，就是接受佛的教育他有障碍。

　　三途太苦了，我们常讲是「贫贱学道难」，他三餐饭都吃不饱，他哪有时间来学佛。三途太苦，不容易接受佛法。虽然这三途裡面也有佛菩萨化身，地狱裡面，我们就晓得地藏菩萨是幽冥教主。但是诸位要晓得三途众生比我们这个世间众生要难教得多，所以说他是遭难。这畜生也是如此，畜生愚痴；佛的这些道理给我们人讲，我们都很难领悟，那畜生就更困难，这种情形都能够想得到的。北俱卢洲跟长寿天，这两个地方没有佛法。长寿天裡头没有佛法，北俱卢洲人的福报很大。这个福报大，经上也常说「富贵学道难」。他很自在、很舒服，他不愿意来修行。你叫他来念佛，他认为这很苦，他不愿意来，这也是很难接受佛的教化。生在佛前，或者生在佛灭度之后，生在佛出世之前，这个世间没有佛法，想学也学不到。世智辩聪，自以为聪明，也有相当的辩才，这是讲我们世间一些聪明才智之人，这也是接受佛法的障碍。根缺，他有疑问，如果他是哑巴，他问不出来；他耳朵聋了，听不进去，这些修学都有困难。总而言之，这一类是『难入佛法中』，所以称之为八难。我们再看下面的文：

　　【又准教中有摧八难法。】

　　这个『教』就是佛法当中。『八难』是佛通常说的，但是也有例外。虽然是有这些难，还是可以学佛，还是一样能成就。底下就举了这也是经上讲的四种方法。

　　【令发正愿。不堕彼中。说有四轮。能摧八难。】

　　诸位要知道，前面讲的这八种因缘，八种相当之多，很容易遇到的。不要看到我们这一生不错，好像都没有！这是很幸运、很幸运。如果我们这一生修学要不如法，可能在来生、后生就会堕到八难裡面去，这非常的重要。

　　我们在讲席当中也常常提到，佛在经上常常将佛比作良医，把佛法比作良药，良医、良药。众生是病人，病人遇到良医、良药，这有救了。可是医生治病，第一个要治什麽病？要治那个要命的病。这是最严重的，这个病要不治，这人看的就要死了，所以先治要命的病。其他的小毛病，那是不会送命的，慢慢再治。所以这个治病有先后次第。我们想想，我们现在自己这一身的毛病，哪种病是要命的病？如果要不知道，一昧的还迷惑下去，我们这一生虽然学佛，决定不能往生。这一不能往生，给诸位说，三途、八难是一定有分的，无法避免的。

　　当然修学淨宗，最重要的是信愿行三资粮，这大家都知道、都晓得。人人也修学，可是究竟几个人往生？具足三资粮还不能往生，那原因在哪裡？这我们要知道。我们知道念佛的人太多，往生的人太少，那个病根就是自私自利放不下，这是病根。有一点点放不下就去不了。我们看到念佛往生，真正有好瑞相的，人家确实身心世界一点都没有罣碍，真放下了，这样的人才去得成！一百个修，一百个往生；一千个修，一千个往生。所以这世间名闻利养决定不能有一丝毫的牵挂。

　　今天下午，有两个老朋友来看我，谈话当中，我觉得这些人连信心都丧失尽了。当然他们其中有一个不是学佛的，感觉到我们中国人，好像在全世界是最落后的一个民族，最没有前途的一些人。是这样的吗？我跟他分析，他们看只看到眼前这个现象，没有看看我们过去的历史，两百年前，我们中国是世界上最大的帝国。两百年前是清朝，康熙、乾隆的年代，是世界上第一强国。他怀疑我们中国的文化，怀疑我们自己的道统是不是有了错误？这些原因统统是不读书之过。我今天跟他说，我在民国四十二年的时候，跟方东美先生学哲学。方先生那个时候勉励我读《周礼》，《周礼》是十三经裡面的一种。他跟我提了好多次，说《周礼》好，可是我始终都没有去看。他说《周礼》是古今中外最好的一部宪法。如果周朝后来的子孙，还依照这部法典去做，方先生说周朝不会亡国，千年万世不会亡国。才晓得这部法典做得好。谁作的？周公作的。周公是圣人，孔老夫子最佩服的，周公。由此可知，是不遵守、不照做，国家才衰、才会灭。汉朝建立了政权之后，前汉是刘邦，特别尊重孔孟的学说，以孔孟做为我们中国教育的主流。从此而后一直到清，我们的教育政策没有改变过，差不多将近两千年教育政策没有改变。这两千年当中，如果诸位细细读历史，仔细的去观察，能够把孔老夫子、孟子那些教训做到个三、四成，不要做得很多，做到三、四成，天下太平，国家强盛。如果把这个东西放在一边，阳奉阴违不去做，这个世间就乱世，就有灾变。

　　由此可知，不是中国文化传统不好，是我们后世的子孙对于这个道统理解得不够。为什麽理解不够？这就是教育上没有能够尽到责任。还有大乘佛法，从后汉佛教传到中国来之后，可以说儒跟佛这两种教育是并行的。儒佛之道兴，就是太平盛世；儒佛之道衰，

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就天下大乱，熟悉中国历史的人都知道。由此可知，不是我们的典籍、制度、道统不好，真好，不但能解决中国的问题，可以解决世界的问题。因为这些学术、教训没有国界、没有界限的。圣人的教诲超越了时空，当然超越了国家民族的界限。

　　我们要想救国家、救自己，从哪裡救起？要在佛法上、要在固有的伦理道德上下功夫，认真去学习，去把它发扬光大。佛经裡面常讲「为人演说」，这是我们的责任。儒跟佛都是主张捨己为人，大公无私。儒、佛这个教学基础统统建立在孝道上，都是主张把孝敬扩大到孝敬一切众生。人能够有这种胸襟，有这种志向，这个世界哪有不太平的道理！今天我们这个社会的病根就是自私自利，人与人往来，不是道义，是利害。与我有利的，就跟他交往；没有利的，那就是陌生人，亲朋好友也是陌生人，这个社会就可悲。我们佛弟子，佛是人天师范，佛弟子应当要学佛，应当要给不学佛的众生做一个榜样。这些人争，我们不争；他们愿意争，我们愿意捨，真正的利益很快就看到。所以我们今天讲要学的，要从这个地方下手，要把自己的名闻利养真正能够捨弃，那信愿行才会得力。这名利有了一样，这三资粮都不得力，都没有用处，充其量阿赖耶裡面种一点善根而已。这个地方经上给我们讲，修这四种法，这四种法也是如此，都要用真诚的心来修、用清淨心来修。这底下就说『说有四轮，能摧八难』：

　　【第一愿生中国轮。】

　　『轮』是代表圆满的意思，是个比喻。『愿生中国』，这个地方讲的中国，经上讲的中国，是释迦牟尼佛当年在世的时候常讲的中国，不是指我们中国。佛经裡面所讲的中国，拿现在的话来说，就是佛陀教育非当普及的这个地区，就叫中国，也可以说是文化水准很高的这个地区。比起那个没有文化，落后的地区，叫边地，中国跟边地是这麽分法的。讲文化水准还不行，得要讲有佛教才行，佛教教育非常兴盛、非常普及的这个地区，称为中国。因为你有机会能够闻到佛法，很容易得到佛法。

　　【能摧五难。但如法持戒。用心求生中国。若得生已。即便超却地狱。饿鬼。畜生。北洲及无想天也。】

　　这五种难你不受了，你生在『中国』。生在中国，这个地方教给我们一个修学的方法，叫『如法持戒』。这个戒是德行。持戒，特别加个如法。有很多人持戒，持得很严，但是怎麽样？并不如法。那个戒将来只能够得人天福报。如果得不到人身，三途也有福报，就是鬼裡面当鬼王，当土地公、城隍爷，这都是鬼裡头有福报的，去做这些去了。如法，这两个字很重要。法是什麽？佛陀的教法，你要懂得佛的意思，要依教奉行。

　　我们举一个例子来说，这举个最简单的例子。这个人自己持戒持得很好，戒行持得很好，但是心不清淨、不平等，没有慈悲。诸位想想，他这个戒果报在哪裡？这就是不如法的持戒。他的戒持得再好，达不到持戒的目的。持戒的目的是因戒生定，他能得定。他戒持得很好，他得不到定，没有定，当然就没有智慧。因定开慧，他智慧也不开，单单是戒持得很严没有用的，充其量人天福报，何况人身还是不容易得到。心不清淨，见到不持戒的人，他心生傲慢，觉得什麽？我比他高，他不如我，生贡高我慢的心。这个贡高我慢是烦恼，他是持戒而生烦恼，这个糟糕，人家持戒生定、生慧，他持戒生烦恼。看这个也不如意，看那个也不顺眼，这就是生烦恼。心不清淨、心不平等，心有高下就不平等，这是讲不如法。

　　如法的持戒，经上讲得很多，不但佛在经上讲，连六祖大师在《坛经》上都讲得很明白，「若真修道人，不见他人过」，你看六祖的心多清淨。清淨心怎麽修？不见他人过，心就清淨了！这见他人过，就是自己不清淨。见这个世间一切人事有高下，就是自己不平等。不是境上有高下，不是境上不清淨，是自己的心裡头不清淨、有高下。所以要知道，学佛没有别的，就是修心，在境界裡头修清淨心。戒是一种手段，利用这个手段来达到自己清淨平等，那这个样子决定得生中国。第二，这是最后一行，最后一个字：

　　【第二愿值善友轮。若得逢善知识。及蒙教导。听闻正法。即是摧却法前法后难也。上至诸佛。下及凡夫。解佛法者。于我有益。总名善友也。】

　　『善友』就是善知识；『善知识』就是我们中国人俗称的老师。你看孔老夫子说，「三人行，必有我师」，孔老夫子说的。《华严经》上讲，善财童子五十三参，就是把孔老夫子那一句话详详细细的说明白。三人行，哪三个人？当然有自己一个，还有两个人。这两个人，一个善人、一个恶人，这叫三个人。整个世间就只有三个人。是不是？一个善人、一个恶人，再一个自己，这三个人。这三个人，除自己，那两个都是我的老师。善人，我要跟他学善法；那个不善之人，我见到的时候要反省，我有没有不善的，有则改之，无则嘉勉。所以那个不善的人也是我的老师。你看善财童子五十三参裡头，不就是这个样子吗？这五十三参裡头，有善人，也有恶人，有好几个是恶人。那善财童子去参访，全是他的善知识。

　　由此可知，学佛能不能成就在自己，在你会不会学。你说我遇不到善知识，没这个事情，善知识到处都是。从早到晚，你所接触到的没有一个不是善知识，问题就是我们会不会用心，关键在这个地方。见到善人、善法，我们肯不肯学习？有没有爱慕之心？见到恶人、恶法，我们不要去责备那些人与法，为什麽？要以平等、清淨心对待，见到这个境界，马上要反省，反省我有没有这些过失，这就会学了。这样的学法，这个人就叫做善财。善财是修学佛法的一个代表人。谁是善财？会用这种心来学习的这个人就叫做善财。善财在文殊菩萨那裡，所学的本事就是这一套。所以他一生成佛，善财肉身成佛。他一生成就的，没有到第二生。在佛的一切经裡面，讲一生，从初发心到圆成佛道，就是《华严经》善财童子一个人。释迦牟尼佛所讲的一切经裡面，只说出这麽一个人，从初发心到证无上菩提。你看他是怎麽学成的，

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祕诀就在这个地方。善财对于外面境界是一视同仁，完全平等。对于善人、恶人，善法、恶法，一律平等看待，所以他的心清淨，他的心平等。一切善与恶他不是不知道，如果不知道那就变成白痴了。是不是？那哪裡叫智慧？他知道，他不是不知道。虽知道，他又不起心，又不动念，功夫在此地。知道之后，他能够爱慕、能够反省，善的他爱慕，不善的他反省，所以成就自己的无上菩提，功夫这个用法。这裡讲善友，没有一个不是善友，一切众生统统是善友，就是善友『教导』。

　　『听闻正法』，这你要会听、要会看、要会接受。不一定一定叫着你来，来，我教你，不一定。你在街上看到的、听到的，那都是的。你要有善财这套本事，你每天接受无量无边诸佛菩萨在那裡教导你，你还会不成就吗？你所得到的统统是正法。这一些善友，『上至诸佛，下及凡夫，解佛法者，于我有益』。这解佛法者，这个话叫双关语，最重要的是自己。你自己要懂得、要理解没有一个人、没有一桩事情对自己是没有利益的，统统有利益，所以全是善友。不但这一切人事是善友，连物也是善友。你看《华严》裡面所讲的，这是桌子善知识、板凳善知识、蜡台善知识、香炉善知识，没有一样不是善知识。这个说法，实在讲就是西方极乐世界六尘说法，我们六根所接触的统统在说法。西方极乐世界六尘说法，我们这个世界难道就没有六尘说法吗？我们这个世界六尘不如西方极乐世界六尘吗？一样的。那个地方人聪明，六尘说法，他觉悟；我们这个地方人迷惑颠倒，六尘说法，不懂，他不能体会。这些地方我们应当特别去留意，所以善友非常重要。

　　【第三能发正愿轮。摧却世智辩聪难。谓若于三宝中。起深信乐。常发正愿。世世相续。即能摧却世智辩聪难也。】

　　这个『正愿』，「正」是拣别不是邪。这个世间人，往往都观念错误。他在这个世间，你要问问他，这个世间什麽事情最大？他一定想到衣食这个事情最大。每天要过日子，要穿衣吃饭，换句话说，什麽最要紧？这钱财最要紧。这就好像人为什麽到这个世间来？是为钱财而来的吗？是为穿衣、吃饭而来的吗？世出世间圣人没有这个说法。所以实在讲，你看印光大师一生，我们在《文钞》裡面可以看到，时时刻刻提醒我们相信因果。深信因果，这是大圣人教化一切众生的第一法门。我们如果真正相信因果，你就像袁了凡，袁了凡相信命运，你问他为什麽活着？他绝不是为钱财活着的，他也不会为穿衣、吃饭活着的。为什麽？他晓得钱财、穿衣吃饭这个事情太简单了，为什麽？命裡头有！那命裡有的丢也丢不掉！「一饮一啄，莫非前定」，命裡头没有的，你挖尽心思，你也得不到。

　　今天这个社会，会变成畸形的发展，原因在那裡？不知道因果报应，大家就投机取巧去了。所以外国人看我们台湾，看我们台湾的前途并不乐观。盛，现在经济是相当可观，盛极一时，但是要知道，盛极就衰，没有永远盛的，盛极一定要衰。为什麽会盛？这四十年来，我们台湾同胞每个人勤奋的工作，是这麽样盛起来的，勤劳工作。所以说，外国人不知道台湾经济怎麽回事情，会这麽几年当中，能这样的发展。中国人一个星期可以做七天，一天可以做十几个小时；外国人做工，一个星期五天，每天决定不会超过八个小时，我在美国所看到的，一般做工的，六个小时。钟点一到，他工作就摆下去，他走了，就下班了。

　　举个例子，我们讲包装，钟点一到，这一包东西还差一点点包好，他也丢掉，他不管了，明天来再说。这我们中国人做不到。我们中国人总会这一包包好再下班！也不过迟个一、二分钟而已，他们不干，一、二分钟他都不肯牺牲的。所以你想想看，怎麽能比得上中国人？我们的财富是这样累积的。绝对不是天天在搞股票搞起来的。现在我听说好多工厂裡找不到工人，这不得了，这眼看的就要衰了。听说很多工人去转业，搞服务业去了，搞股票去了，搞什麽六合彩去了，搞这些东西去了，投机的这个生意去了，这是我们前途值得忧虑之处。以前这种勤奋工作，这是真正的善因，我们今天得的善果。世出世间一切法统统都是有因果的，绝对没有说不劳而获的，没有这个道理。那这个愿，就有正愿、就有邪愿。邪愿，投机取巧，不劳而获；正愿是一分耕耘，一分的收穫，这是正愿。要认真、要努力。

　　经上特别告诉我们，『于三宝中，起深信乐』。三宝，当然特别着重在自性三宝。如果人人都能够依自性三宝来修学，这个世界跟西方极乐世界就相差不了多少，这世界就非常之美好。人没有恶心、没有恶意、没有恶念对待别人，人人都能够修觉而不迷、正而不邪、淨而不染，修清淨心，修正觉之心，修慈悲之心，这是至太平之根本。

　　『常发正愿』，正愿，四弘誓愿。四弘誓愿裡面第一条发的是捨己为人，众生无边誓愿度。所谓「度」，拿现代的话来说就是服务。为社会服务，为一切众生服务，捨己为人的大愿，绝对没有自私自利，特别是大乘佛法。所以大乘佛法裡面讲善恶的标准，那个标准就是建立在我见上。凡是为自己都是恶，为别人的是善，它的标准是这麽建立的。为什麽说为自己是恶？为自己，增长我执，这就是大恶。因为佛法要破我执，我执破了，才能证阿罗汉。如果念佛人来讲，我执破了，才能念到事一心不乱；法执破了，才能成佛，才能够念到理一心不乱。样样事情都为我，你想想看，我见、我执是天天在增长。不管你修什麽法门，你修得再好，你修的是增长我见。我的戒持得很好，增长我见；我的定修得很好，增长我见。不管你修哪个法门，你是念念我，这很糟糕，这不如法。怎麽样念念把这个我给忘掉，那就好了。所以大乘方法的确有它的善巧方便，教我们起心动念统统为人。我念这部经念一遍，我为一切众生念的，不是为我，这迴向掉了。三种迴向：迴向菩提、迴向实际、迴向众生，我为这个念的，没有为我念的。现在的人，叫他这样念，他不干。那我哪有功德？我的功德不都没有了，都替别人做，

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他就不干了。你看这自私自利的念头多重？这样的人能往生吗？不能。因为西方极乐世界的那些诸大菩萨统统都是破了我执的，不破我执，不能生西方极乐世界。

　　所以念佛人一定要修这迴向法，就是迴向这三种，菩提、实际、众生，念念为众生。长期这样的薰习、培养，我执自自然然就澹薄、就能捨、就能放下了。我执，如果要是澹一些，你自己就会感受到，那个受用就会感触到，心量大，自在了。众生最可怜的，最烦恼、痛苦的是心量太小，圈圈画得很小，只有我，没有人。再扩大一点点，就是家亲眷属，那麽几个，他都不能再大。所以他牵挂的那个根很牢固，那个根就是六道轮迴生死的根本，他不容易出离。一定要把情执冲澹，情执冲澹，念念为众生着想，要发这个愿。不管做什麽，都是为一切众生做的，不是为自己做的。

　　现在甚至于很多出家的法师建一个道场，那个道场什麽？我的道场。他道场不是替众生建的。所以我在埔里讲了三天，我都告诉那一边年轻的出家人，我说如果你们真的有四个人，不要多，有四个人，真正修六和敬的，你们没道场来找我，我这个基金会供养你。我说得到做得到。为什麽？这个道场建立是为一切众生建立的，是为佛法建立的，不是为我建立的！我比他们聪明，我要是为我的话，我什麽事都不干，为什麽？逍遥自在。建一个道场，做一个住持，我在那裡看印德法师，玉佛寺的住持，印德过去是我的学生。我看那个住持看得很难过、很苦，要照顾那麽大一个房子、那麽多的人，还有那麽多的信徒，一天到晚忙得不可开交，休息的时间都没有。忙什麽？不知道忙什麽。所以没有出家，你忙，你那个家很小，忙一天忙几个钟点就够了。这一出家，搞成一个大家，二十四小时不够用，决定要透支，不够用，累死了，何必！所以为自己决定不干这个事情。中国古来的这些祖师大德，住持道场是为众生，不是为自己，为服务大众的，捨己为人。因为那个道场真正有修行人，不让他们操一点心，希望他们能成就。这个道场要没有修行人，那这样的操心、忙碌是不值得的。

　　所以学佛，无论在家、出家，心量都要拓开。心大福就大，心量小，福就小，心大福大。因为心量拓开之后，本性、性德很容易现前；真如本性裡面的德能圆满具足。六祖大师说过「何期自性，本来具足；何期自性，能生万法」，这都是讲的真实话。

　　【第四种诸善根轮。】

　　这叫我们要『种善根』。你看他这四句，第一个是要愿生中国，也就是如法持戒，第二要遇善知识，第三要发正愿，第四要种善根。根是比喻，比喻能生，能生善法，能生福德。我们中国人都想求福。福，你要有个善根，它能生福，那你的福就享受不尽。为什麽？它会生，有根会生福。这个生福这个根要自己去种，要种善根。「种诸善根轮」：

　　【能摧生盲生聋等诸根不具难。】

　　底下是教给我们方法：

　　【若能依佛正法修行用心。当来感得身相诸根具足。便是摧却诸根不具难也。】

　　这个地方有一句话非常重要，就是『若能依佛正法修行用心』，这一句话很重要。今天在本省，学佛的同修不能说不多，可以说世界之冠。但是其中却有不少是错用了心，所学的不是正法。这不是正法，并不是说他庙裡面供的不是释迦牟尼佛，不是阿弥陀佛，他也供的是。他念的也是《大藏经》裡头有的经典，没错。那既然佛宝、法宝都不错，怎麽说不是正法？给诸位说，心正法则正，心邪，正法也是邪法。确实利用如来的正法，在这个社会上做招摇撞骗的事情还真不少，确实有。所以今天邪与正是从哪裡辨别？从自己自心上去辨别，不要从外境。从外境上辨别，你就有困难，对于你自己的修学一定不利，你戒定慧三学都得不到。要从自己内心裡面去学、建立，我们自己要心正，我们心正，我们遇到一切法都是正法；我们心不正，你就是遇到释迦牟尼佛、观世音菩萨也是邪法，也不是正法。邪正在自心，不在外面。这是我们在此地特别奉劝给诸位。

　　大经上常讲「圆人说法，无法不圆」，又给我们说「法法平等，无有高下」，邪正都平等，境界上都是平等的。可见得，真正修学，确实是在自己。只要自己真正把握着觉不迷、正不邪、淨不染，这三桩事情是一而三，三而一。譬如说，我们讲觉迷，我怎麽晓得我觉？怎麽知道自己迷？可以用那个正来拣别。我的想法、我的看法正不正确？怎麽知道正不正确？看我那个心清不清淨，这个心清淨，不为自己想就清淨；一为自己着想，这个心就不清淨。样样为佛法想、为众生想、为社会安定想、为世界和平想，这个想法是正确的，这是正知正见。没有为自己想，这个心是清淨的；心裡头决定没有沾染名闻利养，没有沾染五欲六尘，心是清淨的。那我们就知道，自己一定是不迷，觉而不迷。用这样的心态，用这四弘的愿心来看一切法，这一切法都是正法。

　　佛的教诲，当然是在一切经裡面太多太多了。可是诸位要知道，佛说的这一切经不是为我们说的，也不是统统留下来教给我们学的，佛没这个有意思。佛每说一部经，都有那一部经的当机对象。当时是某个人有了疑问，向释迦牟尼佛请教，佛给他解答的，是专门对他说的。所以说一切经几乎都有特定的对象。那没有特定对象的，佛是无问自说的，《阿弥陀经》，无问自说的，这是没有特定对象的。《无量寿经》也是没有特定对象，虽然是阿难问的，你看看在这发起序裡面，我们能看到。所以像这样的经典，那佛的意思的确是给后世众生做为修学的依据。尤其是《无量寿经》，因为佛说得很明白，将来佛法统统灭尽了，这部经还留在世间一百年。那我们就晓得，这部经的功德，能够叫一切经统统失了效，没有人相信，没有人能够修学，这个法门还有作用，还能够帮助这些众生脱离六道轮迴，往生清淨佛国。才知道这部经典，是佛特地留给后世众生做为修学的标准。我们明白这个事实，此地讲若能依佛正法修行用心，我们就可以放心大胆採取《无量寿经》，依照《无量寿经》裡面所讲的教训去修行，

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决定不会错。那个成就功德更是不可思议。底下这一段是总结。

　　【所以颂云。】

　　下面这首颂就是总结前面所讲的经义。

　　【善处摧前五。】

　　『善处』就是中国，得生中国。

　　【值愿植馀三。】

　　这第一个『值』是指善友，『愿』是发正愿，第三个『植』是种植的植，就是植诸善根。所以它这三个字，一个字是一桩事情，就是后面的这三种。这三种就是遇善友，就没有佛前佛后难；发正愿，就没有世智辩聪难；种善根，就没有根缺之难，这是八难统统都超越了。

　　【即是四轮能摧八难也。】

　　它的颂文只有两句。这底下只是给我们说明这四种修法，可以能够免除『八难』。

　　【此八难有情不能入佛法中来。】

　　前面讲的这八种情形，如果有一种，都是学佛的障碍。『入』是讲契入、证入。想在佛法当中开悟证果不容易，你有障碍。

　　【诸经论中无不此说也。】

　　这是佛在一般经论当中，常常这样说。可是有例外，例外的在圆教一乘经典上，佛就不是这样说法，所以他此地讲：

　　【若约华严圆教之力。亦得入佛法中。进修证果。】

　　这就是讲所以本经前面的序文说八难顿超，唯有『圆教』才能够顿超八难。换句话说，遇不到《华严经》这样的法门，顿超八难的确是有困难，所以圆教跟其他教确实不一样。如果你要知道它为什麽不一样？实在我要给你说明白，你也不难理解，圆人不执着。你们想想看，小、始、终、顿都执着，只是执着程度浅深不同而已。圆人为什麽？圆人他不执着，这个不容易。他真正是于一切法当中，不分别、不执着，不起心、不动念，是万法一如，法法平等，他是以这样的心态来修学，当然就不一样。所以在一切根机裡头，圆机可贵，非常可贵，圆机可贵。底下有一段经文，是《华严经》上的经文。

　　【故随好品说。地狱天子得生兜率。顿证十地。即知地狱有情非障。】

　　这个经文在底下，下面引用这段经文。前面这八难，一开头就是三途，『地狱』、饿鬼、畜生，你看这地狱众生，他也能够『顿证十地』。可见得，必须遇到圆教，还要是圆教的根机。是圆教的根机，遇到圆教，纵然是在三途八难当中，也不会有障碍。这是法门殊胜，根机迥异于常人，可以超越的。由此我们晓得，我们在《无量寿经》注解裡面，黄念祖老居士他的注解非常之难得，他的注子可以说是集古德注疏的大成。你看他一句经文，这个人注怎麽说的，那个人怎麽说的，他是集大成。你看了这一本注解，就等于看了几十种的注解。我们不要去看那麽多书，看一本书就够了。他看了许许多多的书，这资料收集起来，这不容易。这是他的一个好处，为我们节省了许许多多的时间。古德给我们讲《无量寿经》是圆教当中的圆教，顿教当中的顿教，一乘之一乘，了义之了义。实在讲，把这部经讚歎到比《华严》、《法华》还要殊胜。就像蕅益大师所说的，「华严奥藏，法华祕髓」，都在《无量寿经》之中。这两句话，实在拿现代话讲，就是《无量寿经》是《华严》、《法华》的精髓。

　　我们天天念这部经，你就想想，你是什麽样的人？你念这部经，这是圆中之圆。每天用这个来薰习自己，你念一遍就是薰习一遍，薰个三、五年，你就变成圆顿根性，你在这五种根性裡面，是最第一殊胜。这五种根性实在讲是薰习来的，也并不是讲是天生的，薰习来的。天天念这圆教经典，不知不觉他就是圆教的思想、圆教的见解，这修学一切法的时候，实在讲，非常非常之稀有殊胜。所以念《无量寿经》是最殊胜的、最好的。这部经太大了，分量太多了，不容易念。《无量寿经》的分量非常适中，是这部经的精华，最精彩的部分，真正是稀有难得，这的确是超越一切其他的法门。成就，那真是像经上所说的，「唯佛与佛方能究竟」。念佛往生西方极乐世界的成就，等觉菩萨都不能完全理解，唯佛与佛方能究竟。因为完全是如来果地上的境界，用如来果地上亲证的境界做为我们修行的因地，因果同时，因果不二，它的殊胜在这个地方。

　　好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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