弥勒南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐于少欲。不生热恼。何以故。弥勒。少欲菩萨。于一切过皆悉不生。堪为诸佛清净法器。而不系属在家出家。住于真实最胜意乐。不为卑下亦不惊怖。离诸恶道堕落畏故。无能映蔽舍耽味故。众魔境界得解脱故。一切诸佛之所称赞。诸天及人亦当爱羡。于诸禅定而不染着。住边际故。其心质直无有谄曲。于五欲中亦不放逸。见其过故。如说修行能住圣种。同梵行者亦当爱乐。弥勒。若有菩萨智慧聪敏。于此功德能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于少欲。为断贪爱而发起故。】



　　「弥勒，初业菩萨，如是观察利养过失，乐于少欲，不生热恼」。这一句是总说。「如是观察」，像佛前面所讲的一桩一桩的过失，你都看得清清楚楚、明明白白，你自自然然就能够舍利养，自然就能够喜欢少欲，不生烦恼！

　　「何以故」？以下是别说，佛给我们说了十四句，十四种利益。

　　第一，「少欲菩萨，于一切过皆悉不生」。「少欲菩萨」，我们现在一般人说，生活简单清苦的这一些修行人。生活是愈简单愈好！现在看到生活很清苦，他一切过失悉皆不生，他没有过失，这就不是凡夫。凡夫起心动念无不是罪，他们起心动念、言语造作没有过失。才知道所有一切过失从哪里生的？从贪欲生的。他把这个贪断掉了，贪瞋痴就断掉了。

　　第二，「堪为诸佛清净法器」。这个意思是说，他是一切诸佛教诲的对象，他能够接受佛法，诸佛菩萨都喜欢教他。为什么？他能接受，他的心清净，清净心能够接受大法。

　　第三，「而不系属在家出家」。于在家出家，他的心都清净，都不染着！

　　今天有许多同修来问：「学佛要不要出家？」

　　我说：「不必要出家。在家修行一样成佛作祖！」

　　他说：「那为什么你要出家？」

　　我说：「我在世间这许许多多行业当中，我喜欢这个行业！」

　　这是正确的理由。出家是一个行业，是什么行业？牺牲奉献的行业，世间五欲六尘的享受，我们统统舍弃了。弘法利生是没有条件的，是不能跟人家讲代价的。我讲一座经，你们对我要恭敬供养多少，那就变成生意买卖了，那就有条件的了。无条件的牺牲奉献，这个很乐，很快乐！我自己的生活很简单，就一个人，吃饱了、穿暖了就够了，什么都不要了。

　　你们今天供养我的这些钱，我跟诸位同修说，我修到什么程度呢？钱对我没有用了。我这一次在外国住了一年多，一块钱都没有花过，没有用钱的地方。银行给我的信用卡好多张，我有四、五张金卡。没用过，从来没有开过张！所以钱对我已经没用了。这个很自在、很快乐！你们是为没有钱烦恼，我现在人家送给我钱，我生烦恼。送来干什么？做什么用好？这是确确实实不系于心，不牵挂在家出家，你才真正得自在。

　　第四，「住于真实最胜意乐」。你的心地真诚、清净、平等、慈悲，法喜充满，这是真快乐，自在、快乐。

　　第五，「不为卑下亦不惊怖」。你的心神永远是安稳的，没有恐怖。任何巨大的灾变，你遇到也不惊不怖。为什么？能够不为外境所转。《金刚经》上讲：「不取于相，如如不动。」就能做到这一条了。

　　第六，「离诸恶道，堕落畏故」。一般人怕堕恶道，少欲知足的人决定不堕恶道。即使不学佛，不求往生，在六道轮回，他也不堕三恶道。凡是堕三恶道的人，欲望太多了，贪瞋痴慢太重了，才会堕三恶道。没有贪瞋痴的人，怎么会堕三恶道！

　　第七，「无能映蔽，舍耽味故」。他的智慧、他的德能没有人能够障碍他。「映蔽」是障碍他的意思。为什么不能障碍呢？因为他没有任何嗜好，没有任何的贪着。世间人能够操纵一个人，能够控制一个人，必定有把柄落在人手上。哪些是把柄？总不外乎名闻利养。你有贪着，他抓到了，他就可以用这个控制你。你怕死，他用死来威胁你。你死都不怕，他对你无可奈何了。你贪财，他用财来控制你。我不要财了，那财也不能控制你。只要你有所贪爱，有所耽着，你就会被妖魔鬼怪控制，他就能障碍你。你能够舍弃一切利养，妖魔鬼怪对你也无可奈何了，也不能障碍你。

　　第八，「众魔境界得解脱故」。从魔境里面他不能障碍你，你在魔境里面自在了。「解脱」就是自在的意思。

　　第九，「一切诸佛之所称赞」。你的心行与诸佛菩萨相应，所以得佛护念。「称赞」就是护念的意思。

　　第十，「诸天及人亦当爱羡」。诸天善人对你爱护羡慕。

　　第十一，「于诸禅定而不染着，住边际故」。虽然得禅定也不染着禅定，也不贪爱禅味，这才能生智慧。如果对禅定生染着，得禅定不能开智慧。为什么？他住在禅定里面，有所住了。而佛在《般若经》上告诉我们：「应无所住。」无所住是空有两边都不住。凡夫住有，贪着利养就住在利养里，贪着禅定就住在禅定里。所以，空有两边都不能住。两边都不能住，这叫「住边际」。「边际」就是两边不住！

　　第十二，「其心质直无有谄曲，于五欲中亦不放逸，见其过故」。这一条很重要。「质直」就是真诚。他的心真诚，没有谄曲。与大众相处，在五欲六尘当中，他也能够恭敬、谨慎而不放逸。「放逸」就是很随便。他并不随便，他很恭敬、很谨慎。为什么？知道五欲六尘的过失，所以他不贪着！

　　第十三，「如说修行能住圣种」。他能够依着佛的教诲去做。「能住圣种」，前面讲的四圣种：衣、食、卧具、能够随缘而不攀缘；佛教他断的，他很喜欢去断，佛教他修的，他也很乐意去修，这就是住圣种。

　　第十四，

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「同梵行者亦当爱乐」。这是跟与他在一起修梵行的人非常喜欢他，也非常赞叹他。

　　佛在这里总共说了十四种利益，远离利养的利益有这么多。

　　佛把利养的过失为我们说了二十二种，前面讲了二十二种的过失。远离利养过失的利益，佛又给我们说了十四种。这才告诉弥勒菩萨说，实在讲告诉弥勒就是告诉我们大家。「若有菩萨智慧聪敏，于此功德能如是知」。对于利养的过失与舍离利养的利益，你都清清楚楚、明明白白，你一定是以最殊胜的意乐、意愿，喜欢舍利养。

　　舍利养，就是我们讲的放下，你真的能放得下。为什么能放下？看破！如何看破？知道利养的害处，知道舍利养的好处。你知道是看破，舍掉是放下，你真的肯把它放下了。放下之后，你才「以胜意乐住于少欲」，对于简单的这种生活方式，你才会喜欢。简单的生活方式，没有累赘，真正得自在！不但个人修行要明了，我们大众在一块修学也要懂得。

　　我们讲经说法三十多年了，在这么长的时间当中，我们到二十年才有这个图书馆。很多同修知道，我讲经说法二十年才有这个图书馆。二十五年才有杭州南路的基金会，都是自然成就的，我们没有说我要去建一个道场，自自然然成就的。外国的道场也是如此，都是自然成就的。成就之后，同修们一天比一天多了，有许多人来给我讲，我们要找个地，建个庙，盖大一点！我统统不赞成，为什么？贪着利养。

　　庙盖大了，财产多了，出家人也多了。他为什么出家？看到这个财产可以继承，那个味道不一样！我今天这个道场这么一点点大，什么都没有，他来出家，大概是好心，没有恶意！如果这个道场大，他要来出家，我就会想到，你为什么到这里来出家？是不是想到这来争夺财产。为什么？利欲会增长人的贪心、会贪增长人的烦恼。那个道场建起来，叫许多人来斗争，岂不造阿鼻地狱的罪业吗？所以任何人到我面前来说要建道场，我一概拒绝，我绝对不干这个事情，这个事情不是一桩好事情。

　　如果他讲：法师，你要慈悲，弘法利生。弘法利生在现代这个时代，不需要道场。现在需要国际网络，需要这个。我们这个东西在此地讲了，一上网络，全世界每一家计算机一打开，他都看到、都听到，这多自在！所以要道场干什么？我们现在的图书馆已经嫌太大了。所以这个国际网络做得非常之好，我们的录音带、录像带、在印的经书已经流通到全世界了。科技进步，要利用科技的传播，将佛法带到每一个人的家庭。我相信十年之后，每一个人随身都有计算机，无论在那个地方，一按钮，我们的画面就出来了。你还要建道场干什么，所以真省事！一点都不要操心。

　　即使做这些科技的工作，我也不操心，谁愿意做谁拿去做。我这些东西没有版权，谁喜欢做都可以。还有人做的时候要来问问我，同不同意？我同意个什么，尽来找麻烦的。你们喜欢做就做，不要再来问我，不要去找这个麻烦，厌烦这些事情。给你讲了没有版权，你还来找我干什么？还要征求我同意干什么？这不叫故意找麻烦嘛！若不是故意找麻烦，就是文字看不懂。所以你必定喜欢少欲，喜欢简单的生活，愈简单愈自在，愈简单愈少烦恼！「为断贪爱而发起故」，「发起」是菩萨殊胜志乐，他一定发起这个。

　　底下这一段是弥勒菩萨为我们启请，观察愦闹的过失，也有二十。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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