各种经论及净公上人讲解四依法：依义不依语

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敬摘自《各种经论及净公上人讲解四依法：依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


各种经论及净公上人讲解四依法：依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

第1080部～菩萨善戒经十卷

    云何名为菩萨学四依。菩萨依义不依于字。菩萨听法不为依字唯为依义。菩萨摩诃萨依法不依人。知法非法。知如是法是佛所说是长老说是众僧说。若是非法。虽闻佛说心不生信。复有是法非佛所说非长老说非众僧说。虽非佛说长老僧说。是法相者闻则信受。菩萨摩诃萨依了义经不依不了义经。依了义者。不可动不可移。了义经者不生疑心。菩萨若于了义经中生疑心者则可移动。菩萨依智不依识。何以故。修智慧者名净智故。是故菩萨解甚深义。虽于深义未得解了终不生谤。是名菩萨成就四依。菩萨成就如是四依。了了能知世道出世道。


第0116部～佛说大般泥洹经六卷

    尔时，迦叶菩萨复白佛言：“如世尊说，告诸比丘有四依法。何等为四？依于法不依人，依决定说不依未定，依于智慧不依于识，依于义不依文字。我等信此为四种依，不信四人为真实依。”
　　佛告迦叶：“其名法者，即是如来大般泥洹，一切诸佛皆同此法。诸佛如来得此法已，常住不变，非磨灭法。若于如来作无常想者，我说斯等非知法人，为不可信。如我所说四种人者，善解如来方便密教，知诸如来是常住法，非变易法，非磨灭法，诸佛如来亦复在彼。四种人数及余众生，于如来常住方便密教善解其义，我说斯等为根本依，当知可信。以是义故，说四种人为真实依。依于法者，是诸声闻大德智慧，于正法中心不失念。其正法者，如来常住，于此正法精勤方便。名为依法不依人者，若当此人犯戒贪浊，复说如来是无常法，彼非可信。是故我说不依于人依决定义。
　　“决定义者，是菩萨也。诸声闻等于此如来方便密教疑惑不信，大乘智海令其决定离诸疑惑。又决定者，是大乘智永离诸碍。碍者是声闻智。其诸菩萨能以决定大乘智慧，解诸如来是常住法，是故菩萨所言可信。未决定者，是声闻智，言诸如来秽食之身、泥洹灭尽，譬如火灭则不可信。所以如来说斯等经方便教化如惑二道诸众生辈声闻智者，是则有余为非决定，是故诸声闻名不决定数。以彼智慧不了如来大圣尊说，是故说彼为不可信。是故佛说决定义者，是真四依依于智慧。
　　“其智慧者，即是如来法身可信，方便身者则不可信。云何但见如来方便身已，而谓实有阴、界、诸入？若其无者，为何处来？而今现有舍利积聚，以有舍利现于世故，谓其法身是秽食身，妄作是想。以是之故，识不可信，识不可信故作识想者，当知其人亦不可信。
　　“依于义者，义者正义，正者满义，满者不消减义，不消减者如来常义，如来常者是法常义，其法常者众僧常义，是则佛说名为依义。若有谄曲凡夫，得蒙如来慈心荫覆，出家学道而便懈怠，放舍禁戒言：‘佛听我受畜奴婢诸非法财。’若饥俭时言：‘我诸弟子莫自苦困，我听受畜奴婢、钱财、金银宝物、牛马、谷米、买卖生利。’彼作如是种种文辞，说经律者皆不可信。信是说者当知其人亦不可信，以是义故说名依义。其非义者，言此三法是皆无常、变易磨灭，是名非义，是名文字。是故说言依义不依文字。正使外道所说经义合摩诃衍者，是皆可信非为文字。是故四依乃至肉眼四种人数为真实依。
　　“善男子，是为四依，

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当作是学。”


第0073部～无尽意菩萨经四卷

　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽。何等为四。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。依法不依人。云何依义不依语。语者若入世法中而有所说。义者解出世法无文字相。语者若说布施调伏拥护。义者知施戒忍入于平等。语者称说生死。义者知生死无性。语者说涅槃味。义者知涅槃无性。语者若说诸乘随所安止。义者善知诸乘入一相智门。语者若说诸舍。义者三种清净。语者说身口意受持净戒功德威仪。义者了身口意皆无所作。而能护持一切净戒。语者若说忍辱断除恚怒贡高憍慢。义者了达诸法得无生忍。语者若说勤行一切善根。义者安住精进无有终始。语者若说诸禅解脱三昧三摩跋提。义者知灭尽定。语者悉能闻持一切文字智慧根本。义者知是慧义不可宣说。语者说三十七助道之法。义者正知修行诸助道法能证于果。语者说苦集道谛。义者证于灭谛。语者说无明根本乃至生缘老死。义者知无明灭乃至老死灭。语者说助定慧法。义者明解脱智。语者说贪恚痴。义者解不善根即是解脱。语者脱障碍法。义者得无碍解脱。语者称说三宝无量功德。义者三宝功德离欲法性同无为相。语者说从发心至坐道场。修集庄严菩提功德。义者以一念慧觉一切法。舍利弗。举要言之。能说八万四千法聚是名为语。知诸文字不可宣说是名为义。云何依智不依于识。识者四识住处。何等四。色识住处。受想行识住处。智者解了四识性无所住。识者若识地大水火风大。智者识住四大法性无别。识者眼识色住。耳鼻舌身意识法住。智者内性寂灭外无所行。了知诸法无有忆想。识者专取所缘思惟分别。智者心无所缘不取相貌。于诸法中无所悕求。识者行有为法。智者知无为法识无所行。无为法性无有识知。识者生住灭相。智者无生住灭相。舍利弗。是名依智不依于识。
　　云何依了义经不依不了义经。不了义经者分别修道。了义经者不分别果。不了义经者所作行业信有果报。了义经者尽诸烦恼。不了义经者诃诸烦恼。了义经者赞白净法。不了义经者说生死苦恼。了义经者生死涅槃一相无二。不了义经者赞说种种庄严文字。了义经者说甚深经难持难了。不了义经者多为众生说罪福相。令闻法者心生欣戚。了义经者凡所演说必令听者心得调伏。不了义经者若说我人众生寿命养育士夫作者受者。种种文辞。诸法无有施者受者。而为他说有施有受。了义经者说空无相无愿无作无生。无有我人众生寿命养育士夫作者受者。常说无量诸解脱门。是名依了义经不依不了义经
　　云何依法不依于人。人者摄取人见作者受者。法者解无人见作者受者。人者凡夫善人信行人法行人八人须陀洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉人辟支佛人菩萨人。一人出世多所利益多人受乐。怜愍世间生大悲心。于人天中多所余润。所谓佛世尊。如是等名佛依世谛为化众生故作是说。若有摄取如是见者。是谓依人。如来为化摄人见者故。说依法不依于人。是法性者。不变不易无作非作无住不住一切平等。等亦平等。不平等者亦复平等。无思无缘得正决定。于一切法无别无异。性相无碍犹如虚空。是名法性。若有依止是法性者。终不复离一相之法。入是门者观一切法同一法性。是故说言依一切法不依于人。舍利弗。是名菩萨摩诃萨四依无尽。


第0125部～集一切福德三昧经三卷

那罗延言。善男子。如佛所说。依法不依人。又复说言。有二因缘起于正见。何等为二。因外言声。内善思惟。如是之义即是文字。净威答言。那罗延。依法菩萨不取文字不取非文字。若得文字是即为义。而是义者是不得义。是故不依于义。一切诸法都无有义。何以故。一切诸法不可得故。非方不离方。随所住处即处自灭。如佛所说。毕竟灭想是名为义。是故那罗延。依义者。无法可依无不可依。若依非依是名为义。那罗延言。善男子。颇有依义即是依于一切法也。净威言。有。那罗延。一切法空。一切法寂。一切法空。依亦如是。一切法寂。依亦如是。如是那罗延。若依是义即依诸法。那罗延言。净威。若如是者。一切诸法常自是依。净威答言。如是如是。那罗延。一切诸法皆第一义。依第一义者彼得安乐。彼应当求于第一义。若能不起法及非法。不求二不求不二。是名为圣分别选择。而是选择无作无不作。若无作无不作。是名为作所求。求者义不相违。净威力士说是法时。五百比丘不受诸法。漏尽心得解脱。八千天子远离尘垢得法眼净。尔时那罗延菩萨语净威力士。如佛所说。依义不依文。然此众生不解是义行于二行。是不解文亦不解义。为是不解。故说依义不依于文。依文依义。是义出过于诸文字。善男子。如佛所说。有二因缘能生正见。谓彼有人不闻正法调伏法中。以少缘故便生欢喜。言我出生死。彼是增上慢。本是增上慢。为劝是人令勤修行。彼闻法已。即便修行趣于正道。是故佛说 闻已得知法闻已不作恶闻已离无利闻已得涅槃。


第1547部～六祖大师法宝坛经一卷
宋明教大师契嵩撰
　　圣人既隐，天下百世虽以书传，而莫得其明验。故《坛经》之宗举，乃直示其心，而天下方知即正乎性命也。若排云雾而顿见太清，若登泰山而所视廓如也。王氏以方乎世书曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。斯言近之矣！《涅槃》曰“始从鹿野苑，终至跋提河，中间五十年，未曾说一字”者，示法非文字也，防以文字而求其所谓也。曰“依法不依人”者，以法真而人假也；曰“依义不依语”者，以义实而语假也；曰“依智而不依识”者，以智至而识妄也；曰“依了义经不依不了义经”者，以了义经尽理也。而菩萨所谓“即是宣说大涅槃”者，谓自说与经同也；圣人所谓“四人出世，护持正法，应当证知”者，应当证知故，至人推本以正其末也；自说与经同故，至人说经如经也；依义依了义经故，至人显说而合义也，合经也；依法依智故。至人密说变之、通之而不苟滞也；示法非文字故，至人之宗尚乎默传也。圣人如春，陶陶而发之也；至人如秋，濯濯而成之也。圣人命之，而至人效之也。至人，

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固圣人之门之奇德殊勋者也。夫至人者，始起于微，自谓不识世俗文字。及其成至也，方一席之说而显道救世，与乎大圣人之云为者若合符契也。固其玄德上智，生而知之，将自表其法而示其不识乎！


第1163-01部～大智度论一百卷（第一卷～第二十卷）

　　问曰：唯有释迦牟尼一佛，无十方佛。何以故？是释迦牟尼佛无量威力，无量神通，能度一切众生，更无余佛。如说：阿难一心思惟过去诸佛：“宝华、燃灯等皆生好世，寿命极长，能度一切众生。今释迦牟尼佛恶世生，寿命短，将无不能度一切弟子耶？”如是心疑，佛时即知阿难心之所念，即以日出时，入日出三昧。尔时，佛身一切毛孔出诸光明，亦如日边出诸光明，其光遍照阎浮提内；其明满已，照四天下；照四天下满已，照三千大千世界；三千大千世界满已，照十方无量世界。尔时，世尊从脐边出诸宝莲华，如偈说：

　　“青光琉璃茎，千叶黄金色，金刚为华台，琥珀为华饰。
　　　茎软不粗曲，其高十余丈，真青琉璃茎，在佛脐中立。
　　　其叶广而长，白光间妙色，无量宝庄严，其华有千叶。
　　　妙华色如是，从佛脐中出。是四华台上，宝座曜天日，
　　　一一诸宝座，座各有坐佛。如金山四首，光曜等如一。
　　　从四佛脐中，各出妙宝华；华上有宝座，其座各有佛。
　　　从是佛脐中，展转出宝华，华华皆有座，座座各有佛。
　　　如是展转化，乃至净居天，若欲知近远，当以譬喻说。
　　　有一大方石，纵广如大山，从上放令下，直过无所碍。
　　　万八千三百，八十有三岁，如是年岁数，尔乃得到地。
　　　于是两中间，化佛满其中，其光大盛明，逾于火日月。
　　　有佛身出水，亦有身出火，或复现经行，有时静默坐，
　　　有佛行乞食，以此福众生。或复说经法，有时放光明，
　　　或到三恶趣，冰暗火地狱。和气济寒冰，光明照暗狱，
　　　热处施凉风，随事救其苦，安之以无患，度之以法乐！”

　　如是种种方便，一时顿能度十方无量众生；度众生已，还入本处住佛脐中。尔时，世尊从日出三昧起，问阿难言：“汝见此三昧神通力不？”阿难白佛：“唯然！已见！”重白佛言：“若佛住世，一日之中所度弟子，可满虚空，何况在世八十余年！”以是故，言一佛功德神力无量，现化十方，无异佛也。
　　复次，如佛所言：“女人不得作转轮圣王，不得作天帝释、魔天王、梵天王，不得作佛。转轮圣王不得一处并治，十力世尊亦无一世二佛。”又佛说言：“佛言不虚，世无二佛；一法难值，佛世尊也，无量亿劫时时一有。是九十一劫中，三劫有佛。贤劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸（此言种种见）。第三十一劫中有二佛：一名尸弃（此言火），二名鞞恕婆附（此言一切胜）。是贤劫中有四佛：一名迦罗鸠飧陀，二名迦那伽牟尼（此言金仙人也），三名迦叶，四名释迦牟尼。除此余劫皆空无佛，甚可怜愍。”若有十方佛，何以故言余劫无佛，甚可怜愍？
　　答曰：虽释迦牟尼佛有无量神力，能变化作佛在十方说法，放光明度众生，亦不能尽度一切众生，堕有边故，则无未来世佛故。然众生不尽，以是故应更有余佛。
　　复次，汝言佛自说女人不得作五事，二转轮圣王不得同时出世；佛亦如是，同时一世亦无二佛。汝不解此义。佛经有二义：有易了义，有深远难解义。如佛欲入涅槃时，语诸比丘：“从今日，应依法不依人，应依义不依语，应依智不依识，应依了义经不依未了义。”依法者，法有十二部，应随此法，不应随人。依义者，义中无诤好恶、罪福、虚实故，语以得义，义非语也。如人以指指月，以示惑者，惑者视指而不视月。人语之言：“我以指指月，令汝知之，汝何看指而不视月？”此亦如是，语为义指，语非义也。以是故，不应依语。依智者，智能筹量分别善恶，识常求乐，不入正要，是故言不应依识。依了义经者，有一切智人，佛第一；一切诸经书中，佛法第一；一切众中，比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天，如是等是了义经。如说法师说法有五种利：一者、大富，二者、人所爱，三者、端正，四者、名声，五者、后得涅槃，是为未了义。云何未了？施得大富，是为了了可解。说法无财施而言得富，得富者说法人种种赞施，破人悭心，亦自除悭，以是因缘得富，是故言未了。是多持经方便说，非实义。是经中佛虽言世无二佛俱出，不言一切十方世界；虽言世无二转轮圣王，亦不言一切三千大千世界无，但言四天下世界中无二转轮圣王。作福清净故，独王一世，无诸怨敌；若有二王，不名清净。虽佛无嫉妒心，然以行业世世清净故，亦不一世界有二佛出。百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。是一佛世界中常化作诸佛，种种法门、种种身、种种因缘、种种方便，以度众生。以是故，多持经中一时一世界无二佛，不言十方无佛。
　　复次，如汝言：佛言一事难值，是佛世尊。又言：九十一劫，三劫有佛，余劫皆空无佛，甚可怜愍。佛为此重罪不种见佛善根人，说言佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有。如是罪人，轮转三恶道，或在人天中，佛出世时，其人不见。如说舍卫城中九亿家：三亿家眼见佛；三亿家耳闻，有佛而眼不见；三亿家不闻不见。佛在舍卫二十五年，而此众生不闻不见，何况远者？
　　复次，佛与阿难入舍卫城乞食，是时有一贫老母立在道头，阿难白佛：“此人可愍，佛应当度！”佛语阿难：“是无因缘！”阿难言：“佛往近之，此人见佛相好光明，发欢喜心，为作因缘。”佛往近之，回身背佛；佛从四边往，便四向背佛，仰面上向；佛从上来，低头下向；佛从地出，两手覆眼不肯视佛。佛语阿难：“复欲作何因缘？有如是人，无度因缘，不得见佛。”以是故佛言：“阿难，佛难得值，如优昙波罗树华。譬如水雨虽多，处处易得，饿鬼常渴，不能得饮。”汝言九十一劫，三劫有佛，为一佛世界故，不为一切余诸世界。是处劫空无有佛出，

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甚可怜愍者，亦是此间一佛世界，非为一切余诸世界也。以是故，知有十方佛。
　　复次，声闻法中有十方佛，汝自不解。如杂阿含经中说：“譬如大雨连注，渧渧无间，不可知数，诸世界亦如是。我见东方无量世界，有成、有住、有坏，其数甚多，不可分别；如是乃至十方。是十方世界中无量众生，有三种身苦：老、病、死；三种心苦：淫、瞋、痴；三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生。一切世界皆有三种人：下、中、上。下人，著现世乐；中人，求后世乐；上人，求道，有慈悲心，怜愍众生。有因缘，云何无果报？”佛言：“若无老病死，佛不出世。是人见老病死苦恼众生，心中作愿：‘我当作佛，以度脱之，拔其心病，济后世苦。’”如是十方世界皆有佛出因缘，何以故独言此间有佛，余处无耶？譬如有人言，有木无火，有湿地而无水，是不可信。佛亦如是，众生身有老、病、死苦，心有淫、瞋、痴病，佛为断此三苦，令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦，云何无佛？
　　复次，盲人无量，而言唯须一医，此亦不然。以是故，应更有十方佛。
　　复次，长阿含中有经言：有鬼神王守北方，与众多百千万鬼神后夜到佛所，头面礼佛足，一面住，放清净光，普照祇桓，皆令大明；合掌赞佛，说此二偈：

　　“大精进人我归命！佛二足中尊最上，智慧眼人能知见，诸天不解此慧事。
　　　过去未来今诸佛，一切我皆稽首礼！如是我今归命佛，亦如恭敬三世尊。”

　　如是偈中有十方佛，鬼神王稽首三世佛，然后别归命释迦牟尼佛。若无十方现在佛，当应但归命释迦牟尼佛，不应言过去、未来、现在诸佛！是故知有十方佛。
　　复次，过去世，有无量佛；未来世，亦有无量佛；以是故，现在亦应有无量佛。
　　复次，若佛于声闻法中，言有十方无数无量佛，众生当言佛易可遇，不勤求脱。若不值此佛，当遇彼佛，如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭时，不知怖畏，既被箭已，踔围而出；人亦如是，有老病死苦，闻唯有一佛，甚难可遇，心便怖畏，勤行精进，疾得度苦。以是故，佛于声闻法中不言有十方佛，亦不言无。若有十方佛，汝言无，得无限罪。若无十方佛而我言有，生无量佛想，得恭敬福。所以者何？善心因缘福德力大故。譬如慈心三昧力，观一切众生皆见受乐，虽无实益，以慈观，故是人得无量福；十方佛想，亦复如是。若实有十方佛而言无，得破十方佛无量重罪。何以故？破实事故。肉眼人虽俱不知，但心信言有，其福无量！若实有佛而意谓无，其罪甚重！人自用心，尚应信有，何况佛自说摩诃衍中，言实有十方佛而不信耶？


第1165-04部～摄大乘论释四十八卷（第四译十八卷）(应为四十五卷)

　　论曰。善通达法界。
　　释曰。即明第四得胜通达果。胜通达有三义。一由得四依故。菩萨依法不依人等。由此通达如来所说一切三乘三藏。菩萨如理释文。是故由文能令自他解真如法界。二如来安立十地。约法界有十重。从初通达乃至上地。皆善通达。三约四种方便故。善通达法界。谓能通达生死苦。而能恒入是二方便。能通达涅槃。而不速求是二方便。能通达苦异凡夫。入苦而不厌怖异二乘。能通达涅槃乐异凡夫。而不速求涅槃异二乘。


大乘起信论广释卷第三

论。或现天像至是真涅槃　释曰。次下广辨。于中有二。先辨魔事。后显对治。初中显其十事五对。此即第一所现形声对也。以天魔等能作如是佛等形相惑乱行人。信惠微者妄有求美现□本心便向邪道。是故佛诫依法不依人。若说已下显者言声。以六法门或乱行者。法门万差同归一如。正念趣真法门盛明。若失其本驰散法门。动念现生而魔得便。故魔以此惑乱行人。故诫依义不依语也


大宝积经卷第八十二 曹魏天竺三藏康僧铠译
郁伽长者会第十九

　　“复次，长者，出家菩萨见十利故，终不舍于阿练儿处。何等十？自在除去故，无我持故，舍卧具爱故，寂无爱故，处无可利故，阿练儿处舍身命故，舍众闹故，如来法中所作作故，寂定适意故，专念无留难故。长者，是名出家菩萨见十德利，尽寿不舍阿练儿处。长者，若阿练儿欲听法故，有和尚阿阇梨因缘事故，为问病故至村聚中，当作是念：‘今夜还去，若为读诵在房舍住。’应作是念：‘我今故在阿练若处，住阿练儿处与法相应，于一切物无有诤想，于一切法无障碍想，集法无厌。’长者，出家菩萨在阿练儿处，作如是观：‘我以何缘住阿练儿处？非但空处名为沙门。是中多有不调不寂、不坚不相应，亦住是中，所谓獐鹿、猕猴、鸟、兽、师子、虎、狼、贼旃陀罗，是等无有沙门功德。是故我应具阿练儿行沙门义利，谓系念不乱，得陀罗尼，修大慈大悲，五通自在，满六波罗蜜，不舍一切智心，修行方便，常以法施摄取众生教化众生。不舍摄法，修行六念，勤进修闻，系念修集正相应行，不证果智，守护正法，信于业报，是名正见；断于一切妄想分别，是正思惟；随所解法而为演说，是名正语；除尽业满，是名正业；断除结习，是名正命；勤趣于定，是名正进；不忘诸法，是名正念；得一切智知，是名正定。解空不惊，无相不怖，无愿不怯，心不执有，依义不依语，依智不依识，依法不依人，依了义经不依不了义经。长者，是名出家菩萨住沙门法。


大宝积经卷第一百一十三 北梁沙门释道龚于张掖译

宝梁聚会第四十四沙门品第一
　　如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨万六千人——皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提，尽是一生补处，悉从十方诸佛世界而来集会。
　　尔时，摩诃迦叶白佛言：“世尊，所言沙门，云何为沙门？”
　　佛告迦叶：“所谓沙门者，

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寂灭故；调伏故；受教故；戒身净故；入禅定故；得智慧故；解如实义得解脱故；于三脱门无所疑故；安住圣人所行法故；善修四念处故；离一切不善法故；安住四正勤故；善修四如意足故；成就信根故；信佛法僧故；成就坚信于佛法僧故；不信余道法故；勤行离一切烦恼故；善修七菩提分离一切不善；如实修一切善法故；善知正念正智方便故；专念一切诸善法故；善知定慧方便故；成就五力故；不为一切烦恼之所乱故；善修七菩提分故；善知一切法中因缘方便故；善知圣道方便故；善知正见正定方便故；得四辩力不信外道故；依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人故；离四魔故；善知五阴故；断一切烦恼故；得最后身故；离生死道故；离一切爱故；勤行知苦、断集、证灭、修道故；善见四圣谛故；于佛法中不信余道故；所作已办故；断一切漏故；修八背舍故；释梵天王之所赞故；从本已来专心行道故；乐阿兰若处故；安住圣法中故；乐佛法仪式故；心不倾动故；不亲近出家在家众故；心乐独行如犀角故；畏于人众多恼乱故；乐住独处故；常怖畏三界故；得实沙门果故；离一切希望故；离世八法故，所谓利衰毁誉称讥苦乐；坚心不动如地故；护彼我意无所犯故；不浊故；正行故；心行成就如虚空故；于诸形相心无染著，如虚空中动手无所碍故。迦叶，若能成就如是行法，是名沙门。”


01-003-0062 阿弥陀经疏钞演义
   
……上上、上中、上下，下辈里面有下上、下中、下下，一共九品。『悉皆度脱』，没有一个不能成就的。所以我今天选择这个法门，专修这个法门，专弘这个法门。专弘这个法门，换句话说，跟我根性相同的人，跟我信心相近的人，我能得利益，诸位都能得利益。信解不相同的人，他修其他的法门，我们唯有赞叹！像《华严经》善财童子五十三参，每一位善知识都修一种法门，善财童子一律都赞叹。不但善财童子赞叹，诸善知识也是自己谦虚，互相赞叹。

　　在此地我要提醒诸位同修，那就是佛不在世了，我们能守住佛的遗教「四依法」，就等於佛在世没有两样。第一是「依法不依人」。特别是在我们现在这个世间，现前这个阶段，「魔强法弱」，魔多佛少，现在这个时候！《楞严经》里面讲，我们现前这个时代「邪师说法如恒河沙」，我们怎么能辨别？所以必须要记住佛的四依法。「依法不依人」，不管什么人讲的，他对也好、不对也好，我们不理会，对自己就没有损害。法是什么？经典，经典要以《大藏经》为标准。这个经典《大藏经》有没有？《大藏经》里头没有，这个经靠不住，我们不要相信它，连注解都是如此。

　　从前编《大藏经》非常谨慎，现在新编的《大藏经》我们不要看它，为什么？不够水准。从前《大藏经》是皇帝颁布的， ……

01-001-0020 主講人 ： 净公上人
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　　佛在灭度之前，教给后世的学人，有所谓「四依法」，四依法就是给我们以后人一个修学的准则。四依里面第一是「依法不依人」，法是经典，佛所说的经典，以它为依据。任何人所说的法必须不违背经典，我们才可以依从；如果违背经典，我们就可以不必去依它。第二「依义不依语」，这句是教给我们不要执著言语文字，言语记录下来就是文字，我们要依言语文字里面所诠的道理、理论、方法，不必死在字里行间。第三条叫我们「依了义不依不了义」，什么是了义？凡是说了生死的道理，凡是讲证菩提大涅盘这些方法，就是了义。如果讲人天福报，这是不了义；换句话说，人天福报再大，也不能够超越生死轮回。第四条叫我们「依智不依识」，智是理智，我们现在讲理智，识是感情、情识，不能感情用事，要以理智来做主宰，这是我们随顺现在世间来说。佛法这个智是讲智慧，就是根本智与后得智；我们世间凡夫所说的理智都还是识，不是真正的理智。真正的理智在佛法里头才有，所以叫你要依靠真实的智慧，不能够依世智辩聪。如果我们明白四依法，将来你读经、读论，或者是读祖师的语录，听一切大德们的开示，你就有所依从，不至於盲目随境所转，自己就有了主宰，才能够得到佛法真实受用。

01-003-0021 阿弥陀经疏钞演义   

……就是诸佛菩萨。

　　我们现在已经迷了，要怎样破迷开悟？这就要讲『修德』。在修德里面，莲池大师在此地特别讲「赞经」，换句话说，我们要想修行，经典与我们的关系最为密切。我们凭藉什么修？依靠什么？经典就是唯一的依靠。经典真能靠得住吗？我们免不了要发生怀疑，第一节稍有一些体会，这个疑问就可以解决。经典是佛从性德里面流露出来的，换句话说，我们依经典就是依性德。修德依性德起修，怎么能够说是不可以恢复性德？这就是文字的脉络，说完性德之后，立刻接著说修德，道理在此地。

　　世尊垂寂的时候，教后来的弟子「四依法」，第一条是「依法不依人」。诸位要晓得，法是性德、是圆满的，如来证到究竟极果，从圆满果德当中流露出来的。为什么不能依人？人修得再好，性德未能全彰。等觉菩萨还有一分无明未破，他所证的性德没圆满，道理是在此地。「出天台教」，性、修这两个名词，最初是天台大师所建立。

　　演【自性清净，离垢清净，出起信论。】

　　『自性清净，离垢清净』，出自《起信论》，马鸣菩萨《大乘起信论》的两句话，其实就是性德跟修德。从本性上说，「自性清净」，本来不染，在圣不增，在凡不减，不增不减，不垢不净，这才是真正的清净。「自性清净」，就是天台家讲的性德；「离垢 ……


01-003-0036 阿弥陀经疏钞演义
   
……青面獠牙，看到那个你都吓坏了，你怎么会亲近他？他不走常道，不修正法，他走异端，我们要明白这个道理。

　　什么叫常道，什么叫异端，如何来辨别？我想这是大家很关心的事情。你能够辨别，妖魔鬼怪再多，你也不怕他，为什么？你认识！你认识他，就不上当，怕的是你不认识他。最简单的一个辨别，凡是正法，第一个叫你相信自己，而不要相信怪力乱神。第一个要相信自己，

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第二个信佛，这是佛说的。第一个要相信神、相信佛，其次相信自己，这是魔说的，颠倒了；佛跟神树立第一个权威，这是外道。这是我们一定要能够辨别的。

　　其次，正法教给你，是「依法不依人」。法是什么？经典。人是什么？他所讲的，他所注解的，我们不依靠这个，我们以经为主。我们研究注解，依靠古人的注解，今人的注解我们不依靠，为什么？不可靠，没有经过历史的锻炼。譬如莲池大师这个《疏钞》，它已经流传五百年了，这五百年当中多少高明的人看过，认为这个没有问题，我们可以相信。假如这里面有毛病，早就淘汰了，因为那个时候印刷术不方便，需要手抄。木刻版本是一个字一个字雕出来的，很费工夫！不是真正的东西，谁肯出钱？谁愿意把这个东西流通？所以这是历史给我们作见证，证明他所说的是真实的，不是虚妄的。凡是愈久远的 ……


01-003-0041 阿弥陀经疏钞演义
   
……之后，能产生信心，依教奉行，这一生也能够往生佛国。他这是代佛宣化。

　　我们要是真正体会这个意思，不但一切经把它束之高阁，就如莲池大师自己所说的，「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与别人行」。他老人家只有这一部经，只有一句阿弥陀佛，就是这个行门，他心定了。一切法门，他从此以后再也不闻不问，就是一句弥陀念到底。这样才能成功！法门贵专一，唯有专一才能够成就。这是把他注这个经的用意、因缘理由说出来了。

　　向下要说的，他注这个经依据的是什么？他不是随随便便说的。释迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子的四依法：第一、依法不依人；第二、依义不依语；第三、依了义不依不了义；第四、依智不依识。莲池大师遵守释迦牟尼佛的四依法，所以不是随便作注解的。他有依据，依法不依人，他依法。法是什么？他举出五部主要的经典，净土三经与《鼓音王经》、《后出弥陀偈经》，他是依这五种为主要的依据。旁通参考的，那就非常之多，我们在《疏钞》里面常常能看到，他所引用的都是大乘主要的经论，他所依据的。

　　在功夫上，他也有依据，也不是随便说的，是依据般若会里面文殊菩萨的「一行三昧」，做为这一部《疏钞》里面行门最高指导的原则，真正了不起！不是用自己的见解、自己的意 ……


01-003-0066 阿弥陀经疏钞演义
   
……去问讲这个话的那个老师。胡造谣言，不得了！

　　后来我回到台北，特别把窥基大师的《通赞疏》印出来流通，就是给净土法门《弥陀经》做一个铁证，证明这是真的。窥基是玄奘大师的学生，玄奘大师到印度去住了十七年，玄奘大师自己也把《弥陀经》翻成中文，他翻的本子现在在《大藏经》里面，没有单独流通。窥基是玄奘大师的传人，是玄奘的大弟子，传法的人，而且是法相唯识宗开山的祖师，他注了一部《弥陀经》注解，他用什么本子？用鸠摩罗什大师的本子，这个用意太深太深了。我们现在人都是讲感情，你从这个地方看，他们师徒给我们一个很大的教训，依法不依人。

　　如果在今天来讲，窥基大师是玄奘的学生，玄奘大师这个经本翻译好了，别人不给他流通，做学生的人应当拼命来给他流通。给《弥陀经》作一个注解，应当用老师翻译的本子，怎么会选鸠摩罗什大师的本子？这不是不通人情吗？拿到现在来决定是如此。现在是我老师是第一，别人都不行！可是窥基大师依旧用鸠摩罗什大师的翻译本子，换句话说，他们师徒两个人都承认鸠摩罗什翻译的本子（我们现在念的这个本子），决定与梵文意思是没有差错的。如果有差错，玄奘大师一定说话，他念过梵文本，这就是给我们证明，做一个铁证，这部经典翻译得不错。窥基大 ……


01-003-0119 阿弥陀经疏钞演义
   
……有根据的，根据《华严经》末后「十大愿王导归极乐」，根据《无量寿经》「皆遵普贤大士之德」。所以他认为《普贤行愿品》对於西方净土非常重要。民国初年，印光大师将「大势至圆通章」也附在这个后面，成为净土五经。五经一论是净土最完备的典籍，我们只要读诵这个就够了，可是我们一定要虚心。

　　维摩当年是居士，居士他天天讲经说法，所以诸位要晓得，佛门里面你看看欧阳竟无的「内学院训」，你仔细读读，他就指责末法时期佛门的流弊，就是大家不重法，不重法就重人、重形式，只要一出家穿上这个，重形式，不重法。佛灭度之后，法是第一，所谓「依法不依人」，四依法里，佛明白告诉我们：不依人！佛门里面，自古以来老师第一大，谁大？老师大！老师不一定在家出家，不一定男女老少，只要他讲经说法，老师！这老师就是第一大。老师在佛门称呼就是「和尚」，和尚是印度话，翻成中国话是「亲教师」。我的佛法是从他那里得来的，他是我的亲教师，他是我的和尚。

　　由此可知，佛陀当年在世，一千二百五十五人都曾经听过维摩居士的经，释迦牟尼佛，出家的老师，维摩居士是在家的老师。这一千二百五十五人眼目当中，两个老师同样的尊敬，没有分别心，没有执著心，这能成就道业。再看后来，我们中国有个了不 ……


01-003-0148 阿弥陀经疏钞演义
   
……严经》不讲了，他本来打算把《华严经》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经》才往生的。告诉我们只有一条生路，念佛求生净土。除这条路之外，没路好走！这是我们要特别警惕的。再看底下一段，这是怕有人疑惑，大师在此地假设一个问答：

　　钞【问：有谓下品下生，生铁莲华，其说然否。】

　　莲池大师是明朝末年人，有一些造谣生事的，下品下生是生在铁莲华里面，问这个说法对不对？

　　钞【答：未见佛说。】

　　查遍净土三经没有这个说法，西方极乐世界下下品往生的都是七宝莲花，都是宝花，没有听说有铁莲华的。所以学佛的人一定要记住佛的「四依法」。「依法不依人」，法是什么？经典。我们修净土的人，我们所依靠的经典，最重要的经典是《无量寿经》，这个经讲得最详细。净土三经，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，这是我们的依靠。现存经典当中，

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原译的经典一共有五种，我们现在新印的《净土五经读本》，这里面很完全，这是我们的依靠。不管什么人说，只要是五经里头查不到的，我们就不要相信他，那叫胡造谣言。十方诸佛来给我们介绍净土，也决定不会违背三经里面所说的，纵然言语说得不一样，意思决定相同。佛跟我们讲要「依法不依人」，不管什么人跟我们讲的，我们不要相信。

　　现在有人说：你们念这一句阿弥陀佛就能往生吗？怎么不能往生，念这句阿弥陀佛往生的人多得是，坐著走的，站著走的，多得很。这一句有没有根据？有，《无量寿经》里面说「临终十念一念都能往生」。大经跟我们说明的，「发菩提心，一向专念」，这是往生必须具备的条件。「发菩提心」就是信愿，「一向专念」就是行，信愿行这三个条件具足了。净土宗里面所讲的「发菩提心」，跟其他一般讲的义趣有一点不相同，蕅益大师在《要解》里说得很好，真正发心求愿往生净土，这个心就是无上菩提心。所以我们可以说「无上菩提心」就是信愿，你具足信愿，你就是已经发了无上菩提心。一心专念，三资粮具足，没有不往生的。所以他答的是『未见佛说』。


01-003-0222 阿弥陀经疏钞演义
   
……念不忘意也。】

　　『专念不忘』的意思。

　　钞【又持复有数种。】

　　这个持有几种。有很多同修不了解，常常来问，我们念佛，到底是出声念好，还是不出声念好？不出声可不可以？有人说出声念佛才能往生，不出声就不能往生，还有这些说法的，这是错误的观念。出声念要力气，一天到晚念，气力不够怎么办？此地大师给我们讲得很清楚明白，念佛有很多种的方法。

　　钞【一者明持，谓出声称念。】

　　出声，大声、小声都没有关系。古人说：大声见大佛，小声见小佛。那好！没有声音，佛就不见了。这种说法确实是古德说的，但是经上没说，所以你要记住「依法不依人」。祖师大德为什么这样说法？他是应机说法。他讲这个话，他是对什么人讲的，他专对他说的，不是对一般人讲的。有些人妄想昏沉特别重，叫他大声念，他妄想就念掉了，小声念，他妄想还是涌现，不能断，这就叫你大声念。现在说老实话，你大声念会吵到别人，人家来干涉你，可是不是大声，妄想的确赶不走，愈念妄想愈多，这也是个麻烦事情。所以我就教一些同修，你们用随身听，随声听开到最大的声音，用耳机，那个声音就真的妄想什么都没有，完全听的是佛号，别人也听不见，也不干扰别人；那个声音震动著你，什么声音你都听不见，就这一个佛号，妄念 ……


02-040-0036 二零一二净土大经科注
   
……么清楚，蕅益大师说出来了。所以他说，即使古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。

　　现在我们生在乱世，谣言特别多，这里头有鬼神的谣言，传到我们这里来，我们要不要相信？这个时候考验我们有没有智慧。看到蕅益大师这几句话，我们自己心就定了。《华严》奥藏，《法华》秘髓，这是真经，这不是假的。一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，信、愿、持名。还会动心吗？无论什么信息传到这个地方，回答他就是一句话：知道了，老实念佛，求生净土，就对了。不必再去传，不必再去研究，这就是遵从如来的四依法。佛不在世间，我们依靠谁？「依法不依人」，法是经典。这个经确实是如来所说的，释迦牟尼佛说的，从梵文经本翻成中文经本，确实是如来的意思。所以第一个，依法不依人。你那些话是人传的、灵媒传的，不可靠。章嘉大师告诉我，慈禧太后相信这些东西，清朝亡国就亡在扶鸾，这是老人的话，经验之谈。我们遇到佛法了，再去听信他，这就大错特错，这哪里是如来弟子？所以，我们绝不传这个东西，我们也不说信，也不要说不信，就是知道了，老实念佛、求生净土就好，太好了。「依义不依语」，你看「依了义不依不了义」，这部经既然是《华严》奥藏，《法华》秘髓，那就是了义当中的了义，我们得 ……


02-040-0052 二零一二净土大经科注
   
……赞成，没错是佛说的，这才能记下来，取信於天下后世。结集经藏这样的严谨，就是怕后来有魔外（魔王外道）冒充来造假的经。这是这些弟子们，这些弟子们有佛化身来的，有大菩萨化身来的，不是凡人，大慈大悲结集经藏，目的是普令一切众生平等成佛。这个缘多难得，我们遇到了要不相信，去相信鬼话，那是自找苦吃，佛没有这样教你。

　　释迦牟尼佛灭度，阿难尊者特地为我们，这代表我们向佛请教，佛不住世了，我们依靠谁？佛住世，大家依佛，佛不住世，我们依靠谁？佛教给我们四依法，佛不在世，你要依照这四法，等於佛在世一样，没有差别。第一个，「依法不依人」。法是什么？经典。由此可知，这些阿罗汉结集这些经典，释迦牟尼佛承认，依法不依人，这一句话就是把所有经典肯定了、承认了。

　　第二个，「依了义不依不了义」。什么叫了义？能够帮助你这一生成佛的，叫了义；能够帮助你这一生作阿罗汉、作菩萨，不了义，没有到究竟。你看看这是，我们要找了义经，了义不是很深，不是很庞杂，不是。你要想想什么叫了义？我这一生决定能离开六道轮回，离开十法界，能够成佛作祖，这就是了义。了义当中的了义，究竟了义就是这部经，我们找到了，比《华严》、《法华》还要了义。《法华》跟《华严》的了义，最后是念阿弥陀佛求生净土，不求生净土，它就变成不了义。你看《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那叫了义；如果没有这一章，《华严》不了义。《华严》讲得太深、讲得太玄了，不是我们境界，我们依那个法门修得不到利益，修不成功。这个法门信愿念佛，保证我们到西方极乐世界。极乐世界确确实实是保证你成佛修行的道场，你在那里修行决定成佛。所以我们遇到这个经，下定决心，我这一生决定往生，亲近阿弥陀佛决定成佛，这叫究竟了义，我们一定要记住。

　　第三个，佛教我们「依义不依语」，语言多说一句、少说一句没关系，深说、浅说也没有关系，意思要对。因为佛知道，

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将来这个经典全世界流通，会翻译成各种不同的文字，那一翻译，如果依语就不行了，意思，意思对了，语怎么说都没关系。教我们依义不依语，不要怀疑翻译。最后教给我们，「依智不依识」，智是理智、智慧，要依这个去判别。识是感情，不能感情用事，用情识用事麻烦就来了。你看，这个四依法多好，守住这个四法等於释迦佛在世没有两样。我们每天在一起学习这一部大经，这就是究竟了义的大法，如同世尊在现前为我们说法。 ……


02-040-0060 二零一二净土大经科注
   
……华》。蕅益大师说的，华严奥藏，法华秘髓，都不出这一句名号。所以，《华严》、《法华》到最后都归《无量寿》。十大愿王导归极乐，《华严》才圆满，不回归极乐，它不圆满。这经还了得吗？得到这部经你能不欢喜吗？你能不感恩吗？饮水思源，知恩报恩，这才能相应。背师叛道，那先入地狱，地狱罪受满了，慢慢再修。

　　我们怎么信这个教的？怎么知道这回事情的？没有方老师的指引，没有章嘉大师的栽培，没有李老师十年的教诲，哪里会有今天？三个老师都不在了，我们在老师这里建立的基础，要不断向上提升，这才是报师恩。老师教导我们，佛说的话，「依法不依人」，法是经典。我们今天依的无上的这部经典，就是《无量寿经》会集本。我们肯定，夏莲老字字句句都是五种原译本的原文，没有改动一个字，没有改动一个句子，完完整整会集出来的，连经题都是的，这才能让大家起信。不信、毁谤的，那是别有用心，我们不需要去理会。问题是我们自己要真信，自己不相信，就是背师叛道。

　　夏莲老来，会经的；黄念老来，是做注解的，集注的；我们之所以来，是来流通的，是来给他们两个做见证的。我们要依教奉行，把它做出来给大家看，是帮助现在人建立信心的。所以各种的毁谤、障碍，甚至於陷害，都是好事，我们禁得 ……


02-040-0488 二零一二净土大经科注
   
……世界」，他们到极乐世界去参学，「得见无量寿佛」，听无量寿佛讲经说法，「闻受妙法」，听佛说法，接受佛的教诲。「闻后若能信乐受行」，听了之后能够相信，乐是爱好、喜欢，接受，行是真干，真正依教奉行。依教奉行是个什么样子？下面说，「一心志求净刹」，这就是真干，一心无二念。

　　我们今天要真干，真干要依经，依经是释迦牟尼佛的教诲。佛灭度之前，阿难尊者为我们启请，佛在世，佛是我们老师，我们有了困难、有了疑惑，向佛请教，佛会告诉我们；佛要灭度了，不在世了，以后我们有问题怎么办？佛给我们说了四依法，说了四句。第一句就说「依法不依人jump」。一定要记住，法是什么？佛所说的经典，你依照经典等於依佛一样。人说法，如果说的法跟经不一样，决定不能依；他说的法经上都有，都有这个意思，可以相信。老师？老师也不行。我年轻时，在台中跟李老师学经教，有一次就是遇到经典里面深奥的东西我不懂，听老师讲，我觉得老师讲的跟它不一样，我怀疑，老师所讲的有没有经典做依据？没有经典做依据，那我就不能相信。老师说有，查出来给我们看，这是正确的。如果经典上没有的话，我们就不能相信。要记住，依法不依人jump。第二个「依义不依语」，语言深说、浅说、长说、短说，没关系，意思没有说错，这就对了，要依义不要依语。特别给我们现代人看佛经的翻译本，你看，一部经两个人翻的，两个就不一样，我到底依哪个？佛说得很好，意思对了就行；意思要不对，那个不可以，语言文字没关系。说得好，依法不依人jump，依义不依语。

　　「依了义不依不了义」。了义是什么？了义跟不了义标准没有一定，我能看得懂、能听得懂，我真正得利益，对我就是了义；我还没搞清楚，我还有怀疑，我不敢这样去做，这对我来讲不了义。所以这句话是活动的，你一定要依自己的程度，依自己生活环境，不要学得太高、太深了，适合自己的程度，这个好。了义究竟的是什么？是真正了生死出三界。那我在一切经里头，这一部经对我合适，我学这部经我能往生；我学《华严》，我得不到华严三昧；我学《法华》，我也不行，也作不了佛。那个经是好的，大经，对我来讲不了义，这个对我来讲了义。一定要懂，我能做得到，我真正相信，我真正发愿，我真正一心念佛，走路是一步一句佛号，这叫了义。

　　最后一句叫「依智不依识」，要依智慧，不能依感情用事，最后的决断要用智慧，绝不被感情障碍，这个很重要，要依真实智慧。感情有很多，老师劝你、好朋友劝你。我在早年，忏云法师劝我修净土、李老师劝我学净土，我都没有听，那个时候自己以为自己有智慧，对净土什么？不认识。我对净土的认识，我跟诸位讲过，讲《华严经》讲到一半，突然有一天心血来潮，想到文殊、普贤，那是我们心目当中最佩服的两位菩萨，文殊、普贤修什么法门成就的？在《华严经》找，找到末后找到了，在《四十华严》第三十九卷，两个人都是发愿求生净土，在阿弥陀佛那里成就的。我们看到这个经文寒毛直竖，这样的菩萨还从极乐世界来的，所以就非常认真仔细把《华严经》重新再看，看出来了。

　　善财童子五十三参讲过两遍，囫囵吞枣，都没有把意思看出来。这下细看才晓得，善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他修什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，专求极乐世界。佛法跟中国世俗很多相通，都是把最重要的摆在最后。善财五十三参第一个访问的，那叫先入为主，最重要的，德云比丘，我们没看出来，再细看看明白了。最后一头一尾，第五十三参是普贤菩萨十大愿王导归极乐，而第一参是文殊菩萨推荐的，叫他去参访的。文殊大智，抉择法门，决定选择这个法门，般舟三昧，就是念佛法门。

　　我听说国内现在有修般舟三昧，一定要知道，般舟三昧是初住菩萨修的，不是我们修的。善财参访吉祥云比丘，是初住菩萨，是大彻大悟、明心见性了，不是凡人。般舟三昧一期九十天，九十天日夜不间断，不能睡觉，不能坐下来，只可以站著，只可以走著。九十天，

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不是九个小时，你能受得了吗？你受不了，要修那个法门，那个法门是好，太高了，不是你修的。所以有同修来问我，他想修般舟三昧。我说你可以，我做不到，我对你尊敬，没有话说，我不敢。我说我学锅漏匠，谛闲老法师教他的徒弟锅漏匠，我学他，他，我学得到。谛闲老和尚教锅漏匠，就是一句南无阿弥陀佛，一天到晚就念这一句，求生极乐世界，念累了就休息，休息好了赶紧接著念，不分昼夜。这个我可以做到，一点压力都没有。累了？累了就躺著睡一下，休息好了赶紧接著念，这个做得到。

　　这个法门要介绍给往后九千年末法众生，为什么？没有压力，功夫决定不间断，什么时候都可以休息。休息的时候，要是有念佛堂，念佛的时候穿著海青，休息的时候不要脱衣服，躺在那里睡一会，醒过来了赶紧去念佛。这个我有把握修成，般舟三昧没有把握。如果一倒下，困倒休息了，那般舟三昧就破了，还不如锅漏匠。一定要知道自己的程度，不能躐等，不可以好高骛远，做不到的硬要去做，肯定失败。这是十方正士到极乐世界去参学的，他们这些人个个可以做到，那是法身大士，明心见性了，我们不行，跟他不能比。所以他们「必蒙受记，得成无上正等正觉」。 ……


12-017-0228 大方广佛华严经
   
……
    佛菩萨教诲是什么？是自性的性德流露。谁的性德？我们自己的性德。今天我们自己性德被烦恼遮盖住，他们的性德没有被烦恼遮盖，他的性德跟我的性德是一个性德，你认清这一点，你才肯欢欢喜喜的随顺佛陀的教诲。随顺佛陀的教诲，是随顺自性的性德，所以不是被别人牵著鼻子走。这个做法会帮助我们自己明心见性，帮助我们大彻大悟；如果我们放弃自己的意思，跟著别人的意思走，我们开不了悟，也见不了性。正因为这个原因，所以古大德教导我们，一定要随顺佛陀的教诲。菩萨教诲不行，祖师大德教诲也不行，一定要随顺佛陀。为什么？菩萨、祖师大德那里头还有一点意思在里头，等觉菩萨还有一品生相无明未尽，他的教诲就有一品生相无明在里头，不纯。佛陀的教诲纯，一丝毫的意思都没有。佛教给我们「依法不依人jump」，菩萨是人，但是菩萨、祖师大德他们的东西，我们可以做参考。像注解，清凉大师、李长者的注解，我们可以参考。我们所依的，依的是经文。他所讲的与经文相应，这正确的，我们可以采取；他所讲的跟经文不相应，我们应当舍弃，不能听他的，这个就对了。所以佛教导我们「四依法」，是给后世弟子做一个修学的准则：依法不依人jump、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识，你只要守住这个原则就不会错误了。这个道理跟事实，善导大师在《观无量寿佛经》上品上生那一章，讲得很多，讲得很详细，也用许多比喻来告诉我们，对经典要有决定的信心。

　　现在我们看到社会上有许多同学他信人，他不信法；某人怎么怎么讲的，他不说经上怎么讲的。所以误入歧途的人很多，人不可靠，尤其是现代人。《楞严经》上佛讲得那么清楚，「末法时期」，就是指我们现在的社会，「邪师说法，如恒河沙」，佛给我们很高度的警惕。我们听人家说法，人家说法跟经的意思相应不相应？如果不相应，我们不能听他的，我们还是要听经上所说的。经论上所说的，他们那些很聪明，这个经跟那个经矛盾了，让你在矛盾当中丧失信心。譬如有些经讲空，有些经讲有，他就会来告诉你，释迦牟尼佛不是一个有智慧的人，说话自相矛盾，一会儿说空，一会儿说有，到底是空还是有？他就把你信心打掉了。你听的是很有道理，其实根本就没道理。佛在《般若经》上讲了一句话，佛一生没有讲经说法，没有说过一句法，谁要说佛说法，那是谤佛。佛是真的没有说一句法，佛所说的是什么？破一切众生的执著。你执著空，佛就说有，破你空的执著；那个人执著有，佛就说空，破他的执著。佛说法破一切众生妄想分别执著而已，你懂这个原则。无论在世法、在佛法，只要你起了妄想分别执著，你就错了；放下一切分别执著妄想，你就成佛！佛哪有说法？不但释迦牟尼佛一生没有说过一句法，十方三世一切诸佛都没有说法。你要真的明白这个道理，透彻这个道理，你才能建立坚固的信心、清净的信心。这个信心现前了，《金刚经》上所说的「信心清净则生实相」，你智慧就开了，你才真正得佛法的受用。佛法在哪里？佛法在自性里头，不在外面。

　　所以自利、利他实在不容易，理与事都深广无尽。明白这个道理才晓得，最可贵的是讲堂的作业。一个人，什么是福报？一个人一生不离开讲堂，大福报，第一等的福报。佛的弟子示现榜样给我们看，一千二百五十五人追随释迦牟尼佛四十九年，一天都不离开，为什么？人世间第一等的福报，天天在听经，天天在研究，天天在讨论，你就不知不觉契入佛知佛见。脱离了讲堂，舍弃了讲经说法，你必定随顺烦恼。不管你做什么事情，一定是烦恼做主，自我为中心，换句话就是轮回心造轮回业。我们读四书，孔老夫子非常感叹的说，他跟学生讲，一生想来想去，到最后一个结论，「不如学也」。这个意思明显告诉我们，学不厌，教不倦，教学相长，一生没有一天空过，都在认真努力的学习。佛法粗浅的说，学做人，学办事，学习与一切众生相处。佛法是教学，我们今天把它看作宗教，错误了。所以，对於什么叫自利、什么叫利他，观念一定要正确；自己的心正、行正，这是自利；心正、行正，给社会大众做榜样，就是利他。我为什么要这样做法？利益一切众生，给一切众生做榜样，让一切众生看到这个样子，他反省，他能够回头，他能够改过自新。所以，自己起心动念点点滴滴都是利他。所以自利跟利他是一桩事情，决定不是两桩事情。　　 ……


12-017-0273 大方广佛华严经
   
……。我说我是有师承的，这个老师代代相传，我不能轻易听别人的批判，我永远会坚持，依照这个本子来弘扬。我当年也曾经想到，预防有这些情况发生，所以我将五种原译本、三种会校本统统合起来，《无量寿经》现在九个版本，

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我把它印成一册，我题《净土五经读本》，目的就是让大家自己去参考。如果你说会集是错误的，那不能批判夏老居士，头一个会集的是王龙舒，你应该批判王龙舒，魏源、夏莲居都在后。但是王龙舒居士是站著往生的，如果会集有过，他怎么能往生？他应该堕落。龙舒居士的会集本，莲池大师做《弥陀经疏钞》的时候，几乎引用《无量寿经》的经文，二分之一采取《大阿弥陀经》，就是王龙舒的会集本。莲池大师采取他的本子，那当然就是肯定他的本子；如果他的本子有错误，莲池大师不应该采取他的本子。所以祖师都肯定会集没有过失，现在人说会集有过失，你的用意何在？说穿了，还不是嫉妒障碍吗？总是觉得他是居士，居士做的，那就不行。你是法师，你来会集一本给我们读，我们也恭敬赞叹！希望你会集的本子比夏老的本子还要好，流传千古，你得要去做。这一种恶意毁谤，还有无知的附和，都要负因果责任。诸位如果细细的去看《发起菩萨殊胜志乐经》，就知道谤法果报的可怕！

　　李木源居士说得好，九种本子都好，都是教人念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，你喜欢选择哪个本子，你就选择哪个本子，不可以谤其他的本子，这是修学的态度。如果你毁谤其他的本子，执著一个本子，谤其他的本子，这是毁谤三宝，你要背这个因果。不但净宗这九个本子如是，任何一个本子我们不可以毁谤，我们对其他的宗派也不能毁谤。我们修净，不可以毁谤禅宗，不可以毁谤教下，不可以毁谤密宗，为什么？禅、密、教都是释迦牟尼佛传下来的，你要是自赞毁他，你是谤佛、谤法、谤僧，你修得再好，也不能成就。为什么不能成就？你断了许许多多众生的法身慧命，你破坏了许许多多众生得度的机缘，这个罪过你堕阿鼻地狱。我们要明了，利害得失太大了，他有胆子，我没有这个胆量。

　　我今天不但对於佛法大小乘各宗各派，我恭敬赞叹，我自己选择一门修学；甚至我对世界所有宗教，我也恭敬赞叹，我没有毁谤。我为什么要恭敬赞叹？我跟大家说，我的眼睛当中，所有宗教都是诸佛如来示现、幻化，度不同根性众生的。大乘经教里面说，应以什么身得度，诸佛如来就现什么身，那我们就可以明白了，应以上帝身得度他就现上帝，应以基督教得度他就现基督，应以什么身得度他就现什么身。所以我肯定所有宗教里面，信奉的众神、天使都是佛菩萨的化身，我怎么可以毁谤？我只有恭敬，恭敬、赞叹、供养，我还是学我的一门。

　　我这一生所修学的只依三部经：《无量寿经》，我依夏老的会集本；《弥陀经》，我依蕅益大师《要解》；《普贤菩萨行愿品》，我依清凉大师的《疏》、宗密大师的《钞》。我这一生就这三本经，净宗五经一论有六种，六种我只学三种，我这个能力六种我学不了。将近五十年来，我能有一点点悟入，就是这一个坚定的决心，丝毫不为外境动摇，我们才会有成就；轻易听信谣言，注定不能成就。听信谣言的人没有智慧，古德所谓谣言止於智者，一个有智慧的人、有信心的人，谣言是动不了他的，这一点在现前这个社会里面我们要明了。

　　如果自己有疑惑，可以把九种本子对照起来看。我们今天为什么不依原译本，依原译本一定要依五个本子，为什么？五个本子里面的经文教义互有不同，这个本子说到的，那个本子没有讲到，所以你必须五个本子统统看，世尊为我们介绍西方极乐世界意思才完整。这个法门是世尊多次宣说，不是一次，不像其他的经典，其他的经典释迦牟尼佛一生只讲一次，没有讲过第二次，净宗《无量寿经》讲过多次。每一次讲的都有出入，所以你必须五个本子都看，你才能看得完全，因此才有会集的必要。而会集决定是后后胜於前前，后来会集的如果不能超过前面的会集本，这个会集就没有价值，就不能流通。

　　第一次王龙舒居士会集的，在他那个时代，以他国学、佛学的根基，以他在社会上的地位，他考中进士，进士及第，只搜集了四种本子。《大宝积经》里面「无量寿」这一会，龙舒居士一生没有见到过，所以他的会集是以四个本子会集的。确实《大宝积经无量寿如来会》里面，有一些经文前面四个本子没有，所以他的本子就有欠缺。一直到清朝末叶咸丰年间，魏源居士做第二次的会集，魏源居士是五种原译本都看到了，他做的会集本确实超过龙舒的本子。但是会集有缺点，取舍欠妥当，这是很遗憾的事情，取舍欠妥当！其中还有少数几个字，他用自己的意思改动了经文。古德说会集跟翻译不相同，翻译自己可以斟酌用什么字，会集不可以，会集一定要用人家原来的字，不可以换一个字，这是会集应当有的态度。

　　魏默深的本子，印光大师对他批评，批评不是说不能会集，要有会集的良好态度，给后人做一个好榜样，一个字都不能改。如果你会集，随便改动字，这个例子太不好了，将来以后随便什么人读经，看这个字不好讲，自己把它改一个，我改一个，你改一个，流传到后来，这个经典面目全非，这还得了吗？所以不可以改动经文里面任何的文字。古人就是这个经字错了，古时候手抄，抄的难免有错误，后来的人发现了怎么样？不能改，不敢改，在旁边注明，这个字可能是哪一个字的错误，这个行。在旁边注出来，错都不能把它改过来，这个态度谨严，让这个本子能保持下去，保持它的本来面目。古人对於经典流通承传是负责任的，我们现在讲负因果责任，决定不可以有意无意贻害众生，那个造罪业就大了。

　　正因为前面两次会集不尽理想，夏老居士发心做第三次会集，避免前人的过失，做一个完整的本子。他会集起草，草本三年完工，然后又七年的订正，十年才成为一个定本。你就晓得人家在这里下的功夫，多么小心，多么谨慎，不是草草率率成就的。而四十八愿这一品是全经的核心，三个人共同会集的，我们从梅光羲的序文里头写得很清楚，夏莲居老居士、慧明老法师、梅光羲老居士，三个人用了三个月的时间，会集第六品。这三个人都不是普通人，我们仔细去观察思惟，佛菩萨再来的，哪里是凡夫，