大方广佛华严经（第二一二一卷）

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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一二一卷）　　2010/2/28　　华严讲堂　　档名：12-017-2121



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三修行住」。

　　今天是农历的元宵节，也是中国旧历年的大日子，我们有缘在此地学习修行里面的「修性不二」、「因果不二」，又碰到我们这一集是二一二一集，二千一百二十一集。我们接着就谈谈「修性不二」，修是修行，小注里面说，「谓修治造作，即随缘变造之事也」，治是对治，修是修正。我们的行为太多了，说不尽，佛有善巧，把我们的行为归为三大类，再多的行为总不出这三大类：身、口、意，身体的动作、口中的言语跟心里的念头，这就把所有行为都包括了。行为有正有邪，从思想、言语、行为，有正有邪、有染有净、有是有非、有善有恶。所以不善的需要把它修正过来，错误的应该有方法去对治它，这才叫真正的修行。所以修行就得真干，不是口里说的。

　　佛法最重要的就是在行，在我们佛门以四大菩萨表法，这在中国是大乘教。第一位是地藏菩萨，地是大地，大地能生万物、能养万物、能含藏万物，世尊用这个来比喻我们的心地。心地里面有无量的智慧、有无量的德能、有无量的相好，就是佛在《华严经》上常讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性里头本有的。觉悟的人，佛菩萨，他们在示现起用的全是性德。佛菩萨的本地我们不说，本地是自性，就是自性清净圆明体，这个没有办法说的，但是他应化在世间，所谓「众生有感，佛菩萨有应」，应，决定没有起心动念，这一点我们一定要很清楚，要能够理解。众生有感，众生有起心动念，感有起心动念；可是应，佛菩萨应，决定没有起心动念。我们人与人也有感，人与天地万物也有感，我们有感，他有应；他有感，我们有应。可是我们这些感与应，都起心动念、都有分别执着，这叫凡夫。六道凡夫，这很严重的，就是分别执着非常严重，这毛病。四圣法界，六道之外的，在佛经上称为外凡，他也起心动念，但是他的分别执着很轻，可以说执着没有了，有分别、有妄想，很轻，不是很严重的，所以他是凡夫，他不是圣人，称为外凡。外是什么意思？六道之外的凡夫。佛家称圣人，一定是妄想分别执着统统断了，都没有了，这才能称圣人。在《华严经》上，初住菩萨以上都是圣人，不是凡夫了，初住以下的是凡夫，这个我们要把它搞清楚、搞明白。凡夫起心动念、言语造作都有过失，为什么？他迷失了自性。自性也是真心，用真心的人没有过失；迷失自性用妄心，在大乘教里面叫阿赖耶，用阿赖耶就有过失。阿赖耶为什么有过失？四大烦恼常相随，他怎么会没有过失？所以《地藏经》上讲，「阎浮提众生起心动念无非是罪」，这个话是真的，一点都不假。

　　觉悟的人，转阿赖耶为大圆镜智，转识成智。迷惑的人，就是那一念，这是我们在最近这一段时期讲得很多，讲起心动念。这个念头非常微细，弥勒菩萨讲「一弹指有三十二亿百千念」，就是指这个一念。这一念就是大乘教里面讲的根本无明、无始无明，就讲这个东西。这一念起来，就把自性清净圆明体转变成阿赖耶。阿赖耶能生万法，要是没有转变成阿赖耶，万法不生。所以法相唯识宗讲，宇宙之间有什么？只有「识」，除了识之外，什么也没有，他讲的也不能说没有道理。识变！十法界依正庄严是识变的，识就是起心动念、分别执着，就这个东西变的。它要是变善，那就不错，你起的念头是善念，言语善、行为善，与十善业道相应。佛讲的「十善业道」，你都做到了，你是善人，佛法里面尊敬你，称你为善知识，称你为善友。你看，善财童子五十三参，称为善友、善知识。如果我们迷了，迷得很严重，自私自利，贪瞋痴慢，那就造罪业，与十善业道完全相违背，这不叫十善，叫十恶。十恶，你的思想不善、言行不善，感召的是什么？感召六道，严重的是六道里面的饿鬼、地狱、畜生。要知道，六道跟十法界全是假的，不是真的，是你善与不善的念头变现出来的，与什么人都不相干。

　　这个事实真相不能不懂，你要不懂，不懂就是你没看破，你就没有办法修行，无法修正。真正懂得了，依照经典的教训、经典里面的道理，把我们所有不善修正过来，用圣贤的教诲来对治它，它有病，你得把它治好，恢复正常，这叫修行。修行，方法太多了，八万四千法门、无量法门是讲修行的方法，无量无边。总的纲领就是止观，《妄尽还源观》里面所说的五止、六观。止是什么？是放下；观是什么？观是明了，看破了，看破就是明了，事实真相了解了。看破帮助你放下，你为什么不放下？你对于事实真相完全不了解，如果了解，自然放下了，放下又能帮助你更深一层的看破。佛法修行从一开头，这章嘉大师告诉我的，一开头就是看破放下，放下看破，一直到如来地，就是这两个方法相辅相成，像爬楼梯一样节节高升，爬到顶点，回归自性，那就是成就圆满的佛果。

　　到底我们是从看破先下手，还是从放下先下手？这个不一定，众生根性不相同，有些根性利于放下，他就从放下下手；有一类众生利于看破，他就从教理下手，先在经教里头听佛菩萨教诲，把宇宙人生真相逐渐逐渐明白了。这种明白叫做解悟，不是证悟，你真懂了。为什么没有证？你没有放下，放下叫证悟。所以先解悟，你看信解行证，这对一般人说的，现在讲知识分子，对知识分子得先看破，后放下。有一类根性，我们也知道，

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我们也亲身见到，哪一种人？很老实的人、很憨厚的人，你给他讲道理，他不懂，你叫他放下，他真干，他真肯放下。告诉他，杀生不好，不可以杀生，他就真的永远不再杀生；告诉他，贪瞋痴不好，要放下，他真的能把贪瞋痴放下，虽然放得不彻底，可是他真的大幅度降温。特别有利于修净宗的，教他念一句「阿弥陀佛」，什么都不要想，这种人老实，他听了之后，他真的什么都不想，老实念佛。往往念到三年、五年，他功夫成片，他预知时至，他自在往生，你不能不佩服他。生到西方极乐世界，他去作佛去，他那个成就比我们知识分子高多了。

　　从前李老师常常告诉我，他很想学，学这些愚人，学愚，学了几十年，学得还不像。我们中国古人讲「愚不可及」，那不是容易事情。这在佛法里怎么说？他过去生中善根深厚，这一生遇到净宗法门，圆满了，他相信，他的成就没有别的，信心成就。他不懂，他对净宗法门真的不理解，他也不想理解。我们知识分子有个欲望，叫求知的欲望，希望什么都知道。这些人没有这个欲望，他不想求知，他说那个东西太麻烦，「我不要搞这个，我要老老实实，教给我方法，我就一直到底」，他就成功了。所以念佛人，这一类人，他只要遇到会成功。还有学密的也很容易成功，他老实，教他一个咒语，他一生就这一句咒语，他不打妄想，念上个二、三年，他清净心现前了。诸位要晓得，清净心现前，开智慧。古今中外，最殊胜的法门、最妙的法门，说老实往往是最简单的法门。可是知识分子，所谓所知障太重，他不相信，哪有这么容易？他就去研究大经大论，穷年累月，能不能开悟？得有条件，什么条件？信心。所以，信为道元功德母。信太难太难了，什么叫信？信一定依教奉行。你学了，学了做不到，为什么做不到？不信。你说「我信」，那信里头很多问题，不是诚信，信里头没有诚意，换句说说，这个信是有名无实，所以他收不到实效。这些我们都必须要知道，它是修行的严重障碍，真的很难！

　　一个人诚信，一点都不难了，他听经能理解。没有诚信的人，听经不理解，往往解什么？解错了。你看开经偈讲，「愿解如来真实义」，他听经是错解如来真实义、曲解如来真实义，为什么？用自己烦恼习气来解，所以那个经也就变成烦恼习气，他自己还得意洋洋。从什么地方能看得出来？在现在这个时代极容易看见，心浮气躁，你只要看到心浮气躁，这个人没有信心。他天天念佛，天天拜佛，烦恼习气降不住，遇到不顺的境界，瞋恚心就生起来；遇到顺心的境界，他贪心就生起来。你在他日常生活当中，你细心去观察，所谓境界风动，外面境界，小小境界风一动，他贪瞋痴慢的波浪就起来，这是凡夫，这样的状况，来生得人身不容易。人身都得不到，还能想往生西方极乐世界去作佛吗？哪有这个道理！所以修行没有别的，总的枢纽就是教你放下。

　　释迦牟尼佛是创佛教的第一个老师，我们称他为本师，佛教根本的第一个老师，称他为本师。我们在经典里面去看他，一生行谊散见一切经典。非常难得，古人有这个愿心，把释迦牟尼佛在经典里面所记载的行谊，统统把它抄在一起，抄在一本，你就不必看很多经，你全都看到了。这一本书叫什么？叫《释迦谱》、《释迦方志》，两种，在《大藏经》里面。它的性质就是释迦牟尼佛传记，现在人讲传记。我学佛，亲近章嘉大师，第一本教我读的书，就读《释迦谱》、读《释迦方志》。他告诉我：「你想学佛，好，你先要认识释迦牟尼佛，你要学释迦牟尼佛，以他为榜样。」老师教我的。我没有长处，就从小学会孝顺父母、尊师重道，所以对老师的教诲就像父母之命一样，不会违背的，一定依教奉行。读了这个书之后才晓得，释迦牟尼佛不是神，也不是仙，他是人，他是一个觉悟的人。所以印度这个「佛」的意思是觉悟，翻成中国是觉悟，佛是一个究竟圆满觉悟的人。这个必须要加强，真的是像一般宗教对于上帝的赞美，「无所不知，无所不能，全知全能」，用这个赞美来赞叹「佛」的意思很正确，「佛」确实有这个意思在里头。不过分吗？一点都不过分，为什么？是自性本具的智慧德相。这种智慧德相，佛说得很好，不是他有专利，不是他一个人有，他说一切众生统统都有。所以在佛法讲，它是平等的，你也有！现在为什么没有？你有烦恼把它障碍住，它没有丢掉，只要把障碍去掉，智慧德相就现前，这障碍住了。自性的性德不生不灭，它是永恒的。世尊这个示现，给我们带来无穷的希望，他有这种成就，我们也能有这个成就。

　　怎样达到这个成就？刚才说了，放下就是，你真的能够放下起心动念、放下分别执着就行了，它就现前。我放下了，它还没有现前？那是你还没有放下，你别自以为放下了。真放下，它真现前。而且怎么？放下一分就有一分的效果，就现前，放下两分就有两分效果，真的不是假的。见思烦恼是执着，我们能把见烦恼放下，见烦恼是五大类，第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见。这五种错误见解放下，你就证须陀洹果，你的智慧，我们这个人间凡夫没有办法跟你相比；你的神通，就是你的能力，德能，也无法跟你相比。六种神通，这神通是本有的，每一个人神通是圆满的，你有两种恢复了，天眼、天耳。别人看不见的东西，你能看见，也就是说，你见的能力突破空间维次，用现在科学家的话说，你听的能力超过我们现在听力的音波的频率，比我们现在能够听到的频率，高频率的你能听到，低频率你也听到。这是真的证明，你能力真的恢复。能力恢复了，你的心地善良，你不会起贪瞋痴慢，为什么？经上告诉我们，证得须陀洹之后，你没有出六道，你天上、人间还有七次，七次天上、人间，你就证阿罗汉果，你就脱离六道轮回。从证得须陀洹之后，你决定不堕三恶道，为什么？因为你不会动贪瞋痴。三恶道的因是贪瞋痴，贪欲是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，你绝对不会有贪瞋痴。所以你真放下才行，

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不真放下怎么行？

　　放下身见，不再执着身是我，身不是我，清清楚楚、明明白白，身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，这衣服是我所有的，衣服决定不是我。他能把身体看是我所有的，不是我。什么东西是我？世间人讲，现在外国哲学家也讲，灵魂是我。你在六道里头舍身受身很自在，那就像脱一件衣服、换一件衣服，人死了就像脱一件衣服；再生了，找了一个身体，又换一个新衣服，一点恐怖没有，一点烦恼没有，你看多自在，这是生死看破了。但是你说它是灵魂，魂是什么？迷，它还是没有觉悟，它出不了六道轮回，它在六道里头投胎。如果是觉悟，觉悟它就离开六道，不再到六道来，觉悟了，那叫灵性，还是它。灵魂跟灵性是一桩事情，在觉悟的状态之下叫它做灵性，迷惑的状态之下叫它做灵魂。所以灵性在四圣法界，灵魂在六道。确实比我们一般人那高明多了，我们一般人执着身是自己，这一关突破了。这个突破之后，边见没有了，对立没有了，化解了。如果说他是须陀洹，他是斯陀含，他还会跟别人对立，那是假的，那不是真的；真的，对立没有了，对立是边见，这个破掉了，他不会跟人对立、不会跟事有对立、不会跟一切万物产生对立，他心地柔和。成见没有了，什么叫成见？自以为是，我觉得怎样怎样。这种见解没有了，就能够恒顺众生，无论众生做什么，他看到都好，都会欢喜赞叹。众生造作不善，不善他不开口。普贤菩萨所说的「称赞如来」，称赞如来底下有批注，他行的善，赞叹他；不善，不赞叹，也不放在心上。但是对他礼敬，对他有供养，对他供养、对他礼敬一丝毫没有减少，只有不赞叹他造恶。讲得真好！我们得真干。没有成见才能随顺，有成见就不会随顺。一定随着自己的意思去做，自己什么意思？贪瞋痴，随顺自己就造业了。业它就有报，善有善果，恶有恶报，没有办法脱离六道，所以得用看破、放下来修治。

　　刚才我们讲到世尊为我们示现，他老人家真的放下了，一生除了教学之外，讲经就是教学，他没有做过第二桩事情。他教学，什么身分？教员，他不是校长，他没有建立学校，也就是他没有办学校，他没有班级，分多少班级，哪个班级有个班长，他没有。所以他的学生，我们在经上看到常随弟子一千二百五十五人，平等的，一个老师有这么众多的学生。平等是佛，没有高下，他真做到平等。人的智慧不平等，业障习气不平等，但是在人格上是平等的，在心性上是平等的。所以他得到平等的尊重、平等的关怀、平等的照顾，这是丝毫没有差别的。我们想想，都是给我们做最好的典范。所以我非常感激老师，要不是老师指导、教我，我们就会把路子走偏差，肯定会走偏差。跟释迦牟尼佛学习，老老实实就做教员。也就是说，我们与人平等，绝对没有动一个念头，我要领导多少人，我要当头，就错了，这里面就会起贡高我慢，就生烦恼。一律平等，不生烦恼，互相尊敬，你看佛跟弟子，佛对他谦卑。现在我们知道了，一切众生本来是佛，怎么会不谦卑？对一切人尊敬，佛尊敬弟子，弟子尊敬佛，互相尊敬。互相谦卑、互相尊敬，在这里面看到称性性德的流露。

　　佛一生没有做任何事业，除了讲经教学之外，没做任何事业，没有任何组织，这我们要晓得。当年他老人家在世，示现跟一般大众没有两样。成绩好的学生，多半代替他老人家到四方去教学，学得很好的这些弟子，到各方去教学，扩大着教学的效果。可是每年雨季的时候，出门不方便，三个月的雨季，这些学生统统回来，回到佛的身边，这叫结夏安居，就是我们现在讲的再教育，提升自己的智慧、德行。每年有三个月接受老师的教育，九个月在各地方去教化众生，这个方式非常好！现在你看有很多企业办补习班，进修教育。释迦牟尼佛他是带头的，进修教育，三千年前，每一年三个月的夏安居就是进修教育，提升自己。这些人回来，互相分享自行化他的经验，交流，互相提升。这个方法多好，这是我们应当要学习的，特别要注意到谦虚。

　　我这一生创办了一个华藏图书馆，实际上我是挂名，韩锳馆长办的，办得不错，对佛教有贡献。我这一生不管人、不管事、不管钱，韩馆长有的时候她遇到一些麻烦，她不想干了，我就告诉她，她说「我这馆长不想当了」，我说：好，不想当，把这个图书馆交给当地政府，我们就解散。她以为我想做，我绝不做，佛没做过！以后有这么一个因缘，简丰文居士找我，我们成立一个佛陀教育基金会，利用我这个关系，请我做董事长，我说：「可以，把你这个机构建成，我就退下来。」我请了很多次的假，辞职，都不答应，到现在还挂个名，实际上十多年我都没有问过事，开会我也没有参加。他们做得很好，很难得，确实对全世界的佛教都做出贡献。这里面的员工，我称他们是菩萨，真难得，一生奉献在这个小团体。小团体不大，你们到杭州南路去看看就晓得，我们团体全部的面积大概二百五十坪，十几个人在工作，居然工作将近三十年，真正做出了牺牲奉献。

　　我是移民到澳洲，遇到九一一事件，这个事件改变了我，给我影响很大。昆士兰大学有个和平学院，他们所研究的主题就是化解冲突，促进社会安定、世界和平，这好事！这是和平学院。九一一事件发生之后，对他们带来很大的冲击，过去他们怎样化解冲突？这是用西方的思惟，用报复。这种方法演变成恐怖战争，这个事情麻烦了，再想想过去这个思惟有问题，才想到用真正和平的方法，不再用报复。这个想法是正确的。所以学校来找我，邀请我跟学校这些教授们举行一个座谈会，我参加了两次。听他们的报告，才晓得全世界有八个大学有和平学院，因为这在我们台湾没听说过的，中国也没有。他们要听听我的意见，我把我们中国传统的理念介绍给他们，怎么样化解冲突？我说你先要把冲突的根源找出来，你才有办法对治。冲突的根源在哪里？不是你们讲的双方，以色列跟巴基斯坦的冲突，不是这个，这不是根源。根源在哪里？我说根源在家庭。这他们没想到过。所以我举个例子说，