【题目】：佛法出世间道中排除忧郁、去除妄念的基本模式

要随缘精进

【题目】：佛法出世间道中排除忧郁、去除妄念的基本模式
        佛经《杂阿含经（四七○）》其中大意有：圣弟子，唯生一受，所谓身受，不生心受。只受第一毒箭，不受第二毒箭。
         再次引用，出自【佛学大辞典(丁福保 编)】：
        二受：（名数）一身受，领纳于身无分别之受，即苦乐舍之三受是也。二心受，领纳于心起分别心之受，即忧喜之二受是也。见俱舍论二，九。
…………
        从上面的引文可知，心受，即忧喜之二受是也。
        圣弟子，不生心受，自然“忧”受就没有了，也就没有忧郁症了。
        另外，不生心受，从字面意思，就可以知道：妄念没有了。
         因此，这是排除忧郁的方法，也是去除妄念的方法。
        在保持“心不受”而承受“身受”或“受第一毒箭”时，就可以完成六度万行等自觉、觉他的任务了。
         另外，参考《大乘起信论》的一心二门，身受是“心生灭门”，不生心受是“心真如门”。
         身受主要是“观”禅，即奢摩他，心不受主要是“止”禅，即“毗钵舍那”。身受心不受就是止观双修。也是“应无所住而生其心”的顿悟法门。
          另外，身受心不受、或是一心二门、止观双修的这种模式，也常被世俗人借用来排除忧郁症等。但实际绝大多数人并没有真正的实现这种模式，忧郁症就已经解除了。所谓“大树底下好乘凉”，佛法只要沾边就有好处。
        这种模式，从佛法出世间道的开始阶段、中间过程，直到终点成佛，一直具有。这是佛法出世间道的标志。
……（完）……

要随缘精进

转载《阿含经（四七○）》

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫生苦乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子亦生苦乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人有何差别？”

　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”

　　佛告诸比丘：“愚痴无闻凡夫身触生诸受，苦痛逼迫，乃至夺命，忧愁啼哭，称怨号呼。”

　　佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱，当于尔时，增长二受，若身受、若心受。

　　“譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴无闻凡夫亦复如是。增长二受，身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使；苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知；不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼、苦所系。

　　“多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。

　　“譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。于苦触受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不使，于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦不系。”

　　尔时，世尊即说偈言：

“多闻于苦乐，　　非不受觉知，
　彼于凡夫人，　　其实大有闻。
　乐受不放逸，　　苦触不增忧，
　苦乐二俱舍，　　不顺亦不违。
　比丘勤方便，　　正智不倾动，
　于此一切受，　　黠慧能了知。
　了知诸受故，　　现法尽诸漏，
　身死不堕数，　　永处般涅槃。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。