故听言不如观事

wlxg20130220

敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

　　【故听言不如观事。观事不如观行。听言必审其本。观事必挍其实。观行必考其迹。参三者而详之。近少失矣。】



　　从这三个方面来审查这个人，应该就不容易看错了。我们从『听言』，谈到『观事』。言语是心之声，从一个人言语的态度，可以了解他的修养。他口中都是赞叹别人，他德就厚；他口中都是批评别人，他心胸就比较窄，比较刻薄。包含话太多是比较浮躁，话少的反而是比较心定，这是比较吉祥的人。上一次我们一起学习《易经》的句子，「吉人之辞寡，躁人之辞多」，大家上个礼拜是不是做吉祥的人？话有没有减少不少？等于是利益人的话尽心尽力去供养，没有意义的话讲愈少愈好，言多反而必失。

　　再来，「观事」。从一个人他所做的事情来观察他，他的修养，以及他做这个事情，他的动机。尤其要了解这个事情的实际状况，也不能在判断事情的时候是听说的，传了好几个人的就下判断，这个有时候会失真。所以我们上一次讲到的，「众恶之，必察焉；众好之，必察焉」。所有的人都说他不好，还不能马上下判断，要去客观观察。很可能他是正直的人，所有批评他的人都是搞营私、搞党派的，那可能就误会了这个正直的人。所有的人都说他好，可能他们共同的既得利益，你假如相信了，可能就误判、错用了一个人。

　　孔子有一次刚好经过子路治理的蒲县，他在蒲县做县令，做了三年，刚好孔子经过那个地方。在蒲县边境的时候，孔子就赞叹：子路干得不错，他处理政事非常恭敬，而且对老百姓诚实无欺。赞叹完没有多久，他们进入蒲县的县城里面，孔子又说：子路干得不错，对人民尽忠守信，而且又宽宏大度。接着进入县府大堂，孔子第三次赞叹：子路真的干得不错，对事情明察秋毫，判案都判得很准确。子贡刚好驾马车，就很疑问说：夫子，你连子路都还没有见到，怎么称赞他三次了？这个就是孔子他一路从看到的事情、看到的景象，就判断子路在这里治理的状况如何。孔子接着就讲到，刚到县的边境的时候，看见土地都整治得非常好，然后郊外的荒地都开垦了，田间的水沟都挖得很深，代表老百姓很勤奋的工作。这个是因为子路的带动，因为他做事也认真，诚实无欺，所以才上行下效。

　　有一次，孔子的学生樊迟，跟孔老夫子讲，他想学种田。孔子说：我比不上农夫。接着他说：我想学种菜圃。孔子又说：我比不上种菜的人。接着樊迟出去了，孔子就说，这个樊迟心量太小，读了圣贤书还想学种田而已，还想学种菜而已。诸位学长，大家想做什么？我们学了传统文化，学了圣贤的教诲，这一生的目标应该是做什么？我这一生不饿死就好，吃得饱穿得暖就好。圣教，学贵立志，应该是学修齐治平的学问，修身齐家治国平天下的学问。学生跟了夫子这么久，最后想学种田、想种菜，当然夫子藉这个机会启发其它的学生，说到「上好礼，则民莫敢不敬」。上位者，你成为一个官员，你可以带动一方的风气，教化一方的人民，这个就是学圣教最重要的是利益老百姓，「上好礼，则民莫敢不敬」。「上好义，则民莫敢不服」，你很有道义，老百姓心悦诚服，上下一心建设这个地方。「上好信，则民莫敢不用情」，上面非常诚信，下面就不欺。这个都是父母官或者领导者，他跟老百姓、跟底下的人，他一种德行还有一种情义的交感。真正好的领导人，可以让底下的人达到什么？怕对不起他，这个叫民不忍欺。

　　在管理当中三个境界，一个是不敢欺，很凶，很严苛，底下的人包含孩子、学生不敢欺骗，怕被罚，叫不敢欺；第二个程度是不能欺，这个领导者，像子产，他非常聪明有智慧，问题在哪他都看得清楚，这就是不能欺；第三种是宓子贱，我们今天也会讲到他的故事，他是孔子的学生，他做到民不忍欺。他所曾经讲过的教诲，在没有人看到的情况，老百姓都会依教去奉行，不愿意违背他这个父母官的教诲，叫不忍欺。这是一个领导者。同样的，假如当父母，你的孩子在社会当中不管遇到什么诱惑、什么境界的考验，他都记住父母的教诲，不忍心以身侮辱了父母，所谓「德有伤，贻亲羞」。他有这样的存心，他绝对不会做出违背良心的事情。所以能做到不忍欺，孔子这段话就非常重要，就是上位者好礼、好义、好诚信，能感得人民拥护爱戴。所以这些事例，事实上都彰显孔子讲的这些道理。我们假如明白这些道理，处在一个管理的位置，就能时时想到，「反身」里面讲到的，「行有不得，反求诸己」，这整个团队的风气跟我们上位者有直接的关系。所以孔子在提到这段教诲之后就讲，假如上位者重礼、重义又重信，邻近的百姓都背着他襁褓中的孩子，要住在这个地方，要归附到这个地方来做他的臣民，那这个国家、这个地区就兴盛起来了。怎么不学这种能够修己又安定一方的学问？志向要大一点，要学修己安人的道德学问，怎么只想要去学种菜，只想要去学种田而已？

　　说到这里，我曾经也是很想回去种田。为什么想回去种田？第一，可能是因为我属牛。其实最重要的就是在一些境缘当中有退缩的念头，算了，好像跨不过去了。我父亲也跟我讲过，留了一块田给我。但事后想想，其实还是要对治自己退缩的念头，不敢勇于承担，这个就是一个习气，这个就不能奉行孟子说的，「当今之世，舍我其谁」。当然这个反思在心态当中，传统文化是内学，所有的问题在内不在外，自己想退缩的时候是觉得外面有障碍，就这个念头卡住了，假如觉得没有障碍，就不会有退缩的念头了。所以在修身的路上，确实是时时提起师长教诲到的，这个世间只有一个人是学生，就是自己，其它的人都是老师。这个人、这件事让我退缩，就是他让我明白到，我的内心深处还有怯懦。所以夫子也好、孟子也好，都教我们仁义所当为的事情，九死一生都应该去做，怎么可以退缩！

　　在清朝，我们很熟悉的民族英雄林则徐先生，他去禁鸦片的时候，那既得利益者有多少？他在前往广州的路上，

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领导叫我做就做。做的时候也不知道对自身，对他人的利益是什么。假如我们做每件事都知道是利益自己跟利益他人，那做得非常起劲。比方我们现在弘扬孝道，对自己来讲，把自己的孝心唤醒。大家有没有讲《二十四孝》讲到自己流眼泪的经验？都没有。有一句话很重要，「要感动自己，才能感动别人」，这些故事自己都不感动，要感动别人不容易。所以一来唤醒自己的孝心，再来也是点燃他人的善心、孝心，这都是自利利他的事情。人很明白这一点，他会做得非常踏实，甚至于觉得有一个人得利益就值得了。

　　「智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也」。他对于所了解的这些道理，然后他讲话、做事、行为，他都是知道分寸的，知道为什么而做的，那这些态度就像他的身体，像他的性命一样是不会改变的。就是这些做人做事的原则已经成为他的灵魂，屹立不摇，他遇到境界不会改变这些做人做事的原则。所以接着讲，「富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也」。富贵不会让他骄慢，贫贱不会让他觉得凄凉。所以从这个士人的标准，我们可以看到一个士人，第一有非常明确的人生目标；第二他做什么事情很认真，不懈怠；第三他宠辱不惊，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这是士人。

　　第三，「所谓君子者」，所谓的君子，「言必忠信，而心不怨」，言语非常忠诚、信守，内心不会埋怨他人，不怨天，不尤人。「仁义在身，而色不伐」，时时想着尽仁义，不管对家庭还是对社会，但是从来不会去夸耀自己。这个「伐」就是夸耀自己的意思。「思虑通明，而辞不专」，他的思惟非常通达、明白这些义理，但是他不会强势；他很明理，但是很有耐性跟人家沟通跟建立共识。这个「不专」就是不专断、不跋扈，好像全部都得听他的。这个不容易，很明理，但又很有耐性跟人家取得共识。「笃行信道」，他修养德行非常纯一、笃实，做什么事情非常实在；信道，他对圣贤之道没有丝毫怀疑。以这个为标准，然后「自强不息」，时时都是很有正气，很有使命感。「油然若将可越，而终不可及者」，他看起来很从容，好像也很平凡，好像很容易超过他，但是真正跟他相处以后，觉得好像德行赶不上他，会差他愈来愈远。「此君子也」，因为君子都很谦退，一般人接触他，也不会觉得他有多大的能耐，但是重在内在的提升。

　　再来，第四种，「所谓贤者，德不踰闲」。他的道德不会超越常理，他是中规中矩。「行中规绳」，所作所为都有规矩，就像《中庸》一开始就说「道也者，不可须臾离也」。就像我们学习传统文化，从自身来讲，要时时观照言行跟经教相应。包含一个传统文化的团体、制度、决策，所有的做法，也都要以经典为依归，「行中规绳」。我们的行为，包含整个团体的做法，跟经典相违背，不只不能弘道，就反效果了。「言足法于天下，而不伤于身」。他讲的话天下人都愿意效法，而且他不会犯口过。大家希不希望这一辈子，right now，从现在开始「言足法于天下，而不伤于身」、「善护口业，不讥他过」？我们虽然想每天积功累德，但是言行假如做错了，反而在折损自己的福德。这样的功夫不是一蹴可几的，这样的功夫我们想应该是从士人的功夫，再提升到君子，再慢慢到贤人的状态。我们在学传统文化，大家学的过程有没有挫折感？怎么这么难，学孔子这么难。你们都没有？我常有。因为一下子就以圣人的标准，这个是好现象，但是也要一步一步上去，从学士人、学君子、学贤者，再契入圣者。

　　《孝经》对这段话有很好的启示。《孝经．卿大夫章》，卿大夫是大官，一个国家的重要干部。当国家的干部或者一个团体的领导者，那分初心一定是为国家、为团体好。但是我们的人生过程当中，会有一种感觉，一开始是为团体、为国家好，可是自己德行不够的时候，反而给了团体、给了国家一些不好的影响。像我自己到小学去教书，我相信每一个走进小学的老师，有没有哪一个人说，「好！终于让我找到一个机会，能够断人慧命的时候来了，能够误人子弟的时候来了」，没有一个人是这样走向教书的路。但是做着做着，自己有些坏的习惯影响了小孩。所以有利人的心是可贵的。

　　《大学》这句话很重要，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。我们庶人，他也有家庭的角色，他也有责任要教育孩子，有责任要承传家道，他能不能做得好，那得回到修身为本。同样的一个为官者，一个领导者，他要能利益他人，首先一定从学规矩开始。所以孔子在《论语》最后一句有讲到，「不学礼，无以立」。这个「立」字很严肃，从自身来讲，道德才立得住！规矩学不好，是不可能有真实的学问。为什么？规矩学不好，心常常是随便，心常常是放逸，心常常是想自己不考虑别人。所以「克己复礼」，我们得把自私自利调伏了才能复礼，不然有可能会伤害到别人、障碍到别人。

　　而《卿大夫章》这段话，给我们很重要的修学指导。这段话讲到，「非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行」。连穿的服装都要符合先王的礼教，不可以随便穿。大家想一想，我们现在穿衣服有没有随便穿？以前五千年来制礼作乐，穿衣服都是有规矩的。现在穿衣服群英乱舞，什么种衣服都有。按理说那些流行的衣服，流行都花很多钱买的，可是那些衣服真的对社会风气很不好。《群书治要》里面也有「冶容诲淫」，你的衣服不庄重、很暴露，都让人起邪念，这个对社会风气影响非常不好。我最近比较少坐飞机，以前比较常坐飞机，尤其我最怕到香港的机场，太多广告，都穿得很暴露。我希望做一个正人君子，所以头都不知道放哪里。「非礼勿视」，不能看，虽然不想看，这边一回过头来，又有一个女的走过来。所以在这个时代，当男人其实也满辛苦的。想当个君子的男人，还得要处处留心，处处「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。

　　所以，「非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道」，

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讲话要符合先王的教诲、经典的教诲，不可以随便。可是这种态度，真的保持三年以后，你再回过头来观察自己的谈话，以前那些闲话没有了，只要开口了就是经典的教诲，不会谈其它的，叫习惯成自然。但是没有先下这个规矩、这个功夫，怎么可能「言满天下无口过，行满天下无怨恶」？所有的行为都是符合先王之道？所以，「非法不言，非道不行」，最后契入，「口无择言，身无择行」。他不用刻意，一开口、一做就是符合先王之道，「言满天下无口过，行满天下无怨恶」。我们一开始要做挺难的，因为习惯了，讲话几十年习惯了，自己可能没注意。可以找三、五道友，同道之人，互相提醒：「我假如再讲一些没有意义的话，或者一些轻浮的话，赶快提醒我；当然不要在众人面前提醒我，这样我很没面子，你可以眼睛闪两下」，有默契这样就有提醒的作用。或者你的太太，另一半，她就提醒你，刚好你在那边讲，讲了一些造口业的话，坐在那里，她就在桌子底下按一下你的大腿，或者拍拍你，这样就有提醒的作用。所以看到这些贤人的风范，我们也要想到怎么扎实一步步的去提升、去迈进。

　　接着，「道足以化于百姓，而不伤于本」。他弘扬道德、弘扬道统，可以感化百姓、感化一方，而且不伤到自己的修身，也不伤到百姓；所谓不伤到百姓，就是不失信于百姓。我们以前常听一个说法，叫「伪君子」。为什么文化在这百年受到这么大的破坏？像清末民初，好像旧的东西都是不好的，读书人被批判。那些行为是错的，但是那是一个结果，因在哪里？这是值得我们在这个时代要复兴文化、学圣贤教诲的弟子们，要非常明白的一个道理。就是因为读书人做的跟经典不一样，一般的百姓他就反感，最后就反对传统文化。所以这个还要归到我们有没有能够把经典做出来。有时候想想，假如读书人都像范仲淹，传统文化不会有浩劫的，拥护都来不及！所以这里讲到的，能够不伤自己的修身，不失信于民，主要的是因为他弘道，首先他是以身作则，身教，就像曾子讲的「人能弘道」。而假如弘道过程当中，我们没有修身为本，最后习气现前，用习气去做事情，包含讲话的时候也随习气在讲话，那有可能就误导别人。所以在跟大众宣传传统文化的时候，确实这个贤者的标准给我们很大的启示。有可能一个道理顺着自己的意思，没有依据经典或者依据古注，误导他人就麻烦了，那就伤了本，伤了百姓。

　　刚好前一阵子跟一位从事商业编辑的朋友在谈一些事情，他有提到，有些企业他们的精神叫「狼性的企业」，而这个企业很大。大家想想，人跑去跟什么学？狼性。那这样的说法有没有可能在经商的态度当中误导了大众，甚至于误导了下一代的人生观？是狼性好，还是人生以服务为目的好？这同样是一个观念。所以人，你有影响力的时候，你的言语要时时警惕，这是积福还是误导大众，可能就在一句话，可能就在一个行为当中。包含得过诺贝尔奖的人，都有可能是错误的思想观念，只要他跟经典不相应。这个我不是乱讲的，得过诺贝尔奖的人说，「企业唯一目的赚取利润」。这句话对还是不对？可是却在教科书里面持续这么久的时间。所以没有圣贤人为标准的时候，群魔乱舞是有可能的。所以，我们在这样的一个知识爆炸的时代要有判断力，就像刚刚讲的「务审其所知」，社会这些信息你非常有判断力。

　　四千五百年那个纲领是非常好的判断标准。那个纲领不多，三个重点：立身，处世，接物。立身：言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改过。大家不要小看这个标准，这是立身。一个人的道德能不能立住，这是标准。有非常多的课程，收钱收得很贵，都是在引发人的欲望，怎么是窒欲？标准一照，它就是邪的，还用花冤枉钱吗？真是前辈子欠他钱，还拿那么多去学邪知邪见，很冤枉。这个我挺有经验的，我之前还没遇到经典，也上了不少激发欲望的课程。所以接触经典之后，再读到那句「天不生仲尼，万古如长夜」，是很有感受的。

　　接着，「富则天下无宛财」，「宛」是积的意思，他富有，他会很慷慨，所以带动风气，富而好仁，都会去帮助别人，由他带动起来，而不会积财伤道。「施则天下不病贫」，他施恩惠于人，那一方的人不会贫穷疾病。就像《礼运大同篇》里面讲的，「鳏寡孤独废疾者皆有所养」，都会照顾这些最穷苦不幸的人。「此则贤者也」。我们往这个标准努力，然后你们的孩子会比我们更有出息，他们的根基从小就扎，以这些标准来栽培他们。

　　接着，「所谓圣者，德合天地」。德行与天地相合，其实最重要的就是无私，大公无私。「变通无方」，变通就是他会随机，随圆就方，不会跟人事物对立；无方就是不执着、不固执。「穷万事之终始」，万事万物，这些道理他都通达。「协庶品之自然」，使万物自然和谐的发展。因为他的性德现前，能够敬其性能敬人之性，接触他的人慢慢性德、明德能够被引发出来。我们看范公，他连西夏人都被他感动。范公也很仁慈，他不杀害生命。像我们讲到宋朝，有一个将军叫曹彬，他很仁慈，冬天的时候不修墙。为什么？修墙，你挖那个土，可能里面有虫在冬眠，你一把它挖开牠马上就冷死了。所以他细腻到，对这些这么细小的昆虫生命都有仁慈，他感动身边的人又能够去爱护一切万物生灵，确实是「协庶品之自然」。

　　我们看师长教导我们，不要伤害生命。所以现在很多听师长教诲的，不喷农药，不用化肥，都是循着传统农耕，多少生命得以自然的生长。而刚好这次师长到了斯里兰卡，参与的大使有二十多个人，对中华文化非常认同。当然也是因为接触师长，感觉到老人家的德行，还有无私为这个社会着想，希望能化解世间的冲突跟灾难。所以我记得印象很深的马其顿的大使，他曾经做过交通部长，而且还竞选过马其顿的总统。他有一次亲自到香港，就很多治国的问题问老人家。他去亲近师长四天，结果第四天发表他的感言，他说他曾经听说，接触一个有德行的人，一天等于读一千本书，

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所以他觉得自己读了四千本书。这是香港版。结果这次他到斯里兰卡，也是参加宗教和谐论坛。这次他的版本不一样，他说亲近有德行的人，一天等于读一万本书，所以四天应该是四万本书，可能他的感悟更深了。所以真正人的一种无私的性德，确实能感化人，甚至感化一切万物。为什么？因为「人之初，性本善」，所有众生都有本善，遇缘他都能够起作用。

　　「敷其大道，而遂成情性」。传布整个圣贤的大道，当然传布当中还是他的身教，以身作则，然后成就人的性德，他好的性情。他的光明智慧跟日月同辉。「化行若神」，他教化的力量、教化的效果，非常神奇，非常神速。「下民不知其德」，一般的人不知道他德行高大到什么程度。「睹者不识其邻」，看到他的人没有办法测度他德行的边际。「此圣者也」。看到最后一句说，没有办法测度他德行的边际。这个时代人的怀疑心比较重，看到一个有德行的人都想，他真的不会生气吗？他真的是无私的吗？我再观察看看。

　　想起汉朝有一个很有德行的人，叫刘宽。他爸爸取的名字很好，他这一辈子最彰显的德行就是宽容的心。连他的太太都想，他真的不会生气吗？所以太太请她的婢女，端的热羹，走近他，要端给他喝。刚好他穿着朝服待会儿就要上朝去了，故意跌倒，就把热羹倒在他的朝服上面，测试看看他会不会生气。结果当下刘宽第一个反应，讲出来的第一句话就是有没有烫到你的手？不只没有计较，是念念为对方着想。确实有这样的修养，可能一举手一投足都能让对方感动、佩服。这是「五仪」，五种标准，德行的标准。我们用这五个标准来看，看他实际的修养到什么程度，就可以判断出来。

　　另外，我们看一百四十一页，也是有关德行的标准。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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