净土大经科注（第一五五集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一五五集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0155


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第四百五十九页，我们从第二行念起：
    『寂静』者，「离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅槃之理。《资持记》曰：寂静即涅槃理也」。我们在前面学到这个地方。接着我们看下面，又《往生要集》上卷：「一切诸法，本来寂静，非有非无。」「寂静」确实是真理，是事实真相，也是大经里面所说的，一切法不生，一切法不灭。这两句话的意思非常深，如果一切法确实是不生不灭，说这个话的就没有意义了。一切法有生有灭，可是生灭即是不生灭，生即无生，灭即无灭，这个意思就深了。那我们再说得粗浅一点，相上有生灭，性上没有生灭，事上有生灭，理上没有生灭。但是性相、理事是一不是二，所以不能说它有生，也不能说它有灭，这就讲到中道了。凡夫只见事相，不见理性；二乘人见理性，不着事相；菩萨性相圆融，理事不二，有体有用，这是大乘可贵之处。
    从诸法实相来说，《往生要集》这个三句话显示了中道之义。一切诸法，世出世间法都包括在其中，没有例外的。世间法包括了十法界，出世间法包括了一切诸佛的实报庄严土。常寂光土那就不论了，常寂光里头三种现象都没有。所以这个一切诸法范围非常广大，这个里头依正庄严本来寂静。离烦恼的人、绝苦患的人他才见到事实真相，他才能把这个事实真相用在生活上。用在生活上是什么样子？大经上有两句话，「烦恼即菩提，生死即涅槃」，菩萨境界，这不是凡夫境界。生死、涅槃都不可得，都不是真的，都是非有非无，你不能说它有，当体即空，了不可得；你不能说它无，明明在你眼前。知道了，于一切境界相不分别不执着，你在一切现象里面得自在。没有起心动念那就是如来的境界，究竟果位的境界，《华严经》上所说的妙觉果位，比等觉还高，确实是事实真相。我们今天在一切现象里头，分别、计较、执着，这都是错误的，这是什么？这都是烦恼。你没有离烦恼，所以你心是动的，浮动的，它不是静的。
    一切法本来寂静，我们的心怎么会浮动？也是本来寂静。寂静乐，寂静没有烦恼，寂静没有忧虑，寂静才法喜充满，寂静起用是无量智慧。佛法修行，关键、枢纽就在禅定，离开禅定不是佛法。八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、门径不同，全都是修的禅定。所以戒定慧三学，一切诸佛如来都遵循这个规则，因戒得定、因定开慧。开慧你就见到一切诸法本来寂静，非有非无，你全看到了，这是开悟人所看到的真相。开悟是什么个等级？在《华严》，圆教初住以上，开悟的人超越十法界，住实报庄严土。实报庄严土在哪里？开悟人所住地方就是实报庄严土。今天科学说，我们空间维次不一样，这是真的。三维空间跟四维空间可以住在一起，空间维次从哪来的？妄想分别执着里头变现来的。真正开悟的人，空间跟时间都没有了，因为都是假的，他没有拘束了。所以他入叫一真法界，一真法界里就是没有烦恼、没有妄想，他没有苦患，那叫一真。
    『诸根』，底下讲的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，「今此六根，同归寂静」。这个意根，广义的讲，心意识都用这个做代表。大乘这个意，第六是意识，第七是意根，第八叫阿赖耶、叫藏识，心意识都用这个意做代表，这是精神现象。眼耳鼻舌身这个五根是物质现象，有形的物质。意不是物质，现在科学所谓称它叫信息，在佛法里面，称它作受想行识。受包括前面的五根，眼耳鼻舌身，受，它只有接受，把外面信息接受过来，它没有分别、没有执着。分别是谁？第六意识它分别，末那第七识它执着，阿赖耶就像数据库一样，把它的分别执着统统储藏在数据库里头。这个数据库，因为它没有形相，所以它就没有大小，容纳多少？遍法界虚空界的资料全在里头。不仅是我们自己一个人我们的资料在里头，所有一切众生的资料也在里头。这就很奇怪了，为什么？大乘教里面所说的，遍法界虚空界跟自己是一体，一个清净圆明体。从一体里头起二用，二用一个是依报，一个是正报，正报是自己，我自己，依报那就所有一切众生，包括山河大地。它们的信息全在阿赖耶里头，因为是一体。
    任何一法，还是用佛法讲一法，这个法无论是心法、还是色法，佛法里头把它归纳为两大类，心法是起心动念，色法是物质。物质它也是波动现象，没有波动，物质不能存在，这是现代科学家证实了。物质现象是波动现象，波动的根源是意念，这是近代科学家才说的，物质的基础是意念，没有意念就没有物质。所以，以心可以控物，可以控制物质，我们的意念可以改变物质现象。这个道理，佛在三千年前就讲得很清楚、很明白，最近科学家证明了，是真的，不是假的。如果我们能够相信、能够肯定、能够不怀疑，认真能够学习，我们身体要带着有病痛就可以自己治疗，用什么？意念治疗。而意念里，今天我们知道，念头里头最好的念头就是念阿弥陀佛。我意念里头没别的东西，就是阿弥陀佛，你念这个阿弥陀佛一心专念，你全身无论什么毛病，念上一、二个月全都好了。为什么？念头可以改变物质现象，身体是物质现象。只要好的念头，病痛是不好的念头、不善的念头，造成我们细胞带着病毒。现在我们把念头全部改成阿弥陀佛，你什么都不闻不问，你念上二、三个月，全身完全恢复正常。就是最健康的，正常是最健康的，

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不可能再带着病毒。
    科学家现在搜集这些证据、这些例子，中国有，外国也有，是全世界搜集。特别是得到绝症的，医院里面放弃治疗，告诉这些病人，你存活的时间只有二、三个月，等于说宣布死刑了。确实有一些，我想多半是信仰宗教的人，他反正活的时间不久了，一切放下，病也不想，专门去想上帝，天天做祈祷；学佛的人念佛、念菩萨，不再想病，一心一意去想佛、想菩萨，天天念佛。二、三个月之后再去检查，没有了，病好了。医院里说这是奇迹，其实它不是奇迹，这是什么？物质的基础是意念，意念好就把物质全部恢复正常，全都变好了，就这么回事情。我们病从哪来的？病从恶的念头，贪瞋痴慢疑，这个东西很严重，你才造成病。你自己想想，你有没有贪心、有没有瞋恚、有没有傲慢？你有这些东西，这是什么？这就是你的病因，你不知道。严重的分别执着，严重的欲望，我要怎样怎样，那是贪婪，病从这里起来的。所以佛常讲，贪瞋痴叫三毒，有这个东西我们细胞就带着病毒，外面细菌很容易感染。现在我们把贪瞋痴全放下，我们一心念佛，心里头只有佛，没有贪瞋痴、没有傲慢、没有怀疑。
    怀疑很麻烦，怀疑让我们免疫系统全部瓦解，怀疑造成我们居住的环境，地球山崩地陷。你看《地藏经》上讲的「坚牢地神」，那个坚牢靠信心。信心，佛法头一个相信自己，他不相信自己，这个人免疫能力就没有了。坚定的自信心，就是有坚强的免疫能力，我们身体再严重的病都会恢复正常，我们居住的环境不会山崩地陷，那个地神，就是坚牢地神就守住。如果我们都是怀疑，坚牢地神没有能力了，他守不住。这是事实真相，不能不知道。我们要身心健康，第一个条件就是建立信心，相信自己，相信佛菩萨不欺骗我们，相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛，一心念佛，什么问题都解决了。许多信息告诉我们，今年是个灾难年，今年是个很不平常的年，要求我们，只有念佛人可以安全度过这个灾难。这个话讲得很有道理，我们听到能理解、能懂。为什么道理？阿弥陀佛是最好的意念，你能够保持这个念头，什么问题都解决了，世出世间的意念没有比这个更好的。
    这个念头叫万德洪名，一念里面具足世出世间一切的德能，一切的美好都在这一念当中，为什么不念？为什么还要怀疑？为什么还有杂念再渗透进来？这全是错误。真正回过头来一心念佛，严格遵守大势至菩萨的教诲，「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是章嘉大师教我们的放下万缘，意思完全相同。六根不再缘六境，回来，收回来，统统收回来都缘阿弥陀佛。眼看阿弥陀佛，早晚课诵看阿弥陀佛的像，日常生活当中看每个人都是阿弥陀佛，看每桩事都是阿弥陀佛，看所有万物，花草树木、山河大地没有一样不是阿弥陀佛，眼收回来了。耳听阿弥陀佛，把一切声音全部都转成阿弥陀佛。前面我们学过三十二相，佛有这个能力，把所有的音声转成阿弥陀佛，把所有的酸甜苦辣都转成上味，自己最欢喜的味道，他念头可以转！《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，如来能转境，我们转境跟如来差不多了。所以，六根缘外头境界，我们会转，统统归这一句阿弥陀佛，这叫念佛人！看到佛像是阿弥陀佛，看到别的不是阿弥陀佛，那不是念佛人。
    这是不是故意这样想的？不是，事实真相如是，阿弥陀佛是自性，自性的名号。这个名号里头有自性的理体，有自性的现象，有自性的作用，这一句阿弥陀佛名号全都取代了，都概括在其中，这叫念佛人。我念弥陀，弥陀念我，弥陀念我是真的，你看看这经文上所说的，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为众生发的，这弥陀念我。问题是我不念弥陀，只要我一念弥陀就跟他相应，我们要都摄六根，净念相继。净念这个净字，没有怀疑、没有夹杂就叫净念。所以必须在境界里头有个转变，看一切人，真的，好人是阿弥陀佛，坏人也是阿弥陀佛，不要去分别，全是阿弥陀佛，我们才修成功。一有分别，错了！『远离分别』，为什么要分别？有执着，错了，别执着。这是真念佛人，真念佛道场。所以六根同归寂静，这就是都摄六根。
    「如《华严经》曰：观寂静法，离诸痴闇。」只要观寂静法，痴闇，痴闇是烦恼、是疑惑，自然就没有了。「不生分别，自然远离痴闇，而诸根寂静矣。」于一切法，可以看，看得清清楚楚，那是什么？智慧。境界里头一切邪正、是非、善恶清清楚楚，虽清楚没有分别、没有执着，这是什么？这是自性本定，这叫功夫。如果不清楚、不明白，你不叫迷惑吗？迷就是烦恼。样样清楚，绝不起心动念，定慧等学。《华严经》上鬻香长者修禅定，在哪里修？市廛。古时候称市廛，现在是什么？百货公司，外国人说Mall。他到哪里修禅定？天天逛Mall，天天在那边看，这个修禅定，真禅定。为什么？商场上新产品日新月异，他没有一样不清楚，没有动一个念头。不是面壁，面壁那个禅定一点都不管用，定是修到了，什么都不知道，那怎么行？盘腿面壁是初级的，刚开始的时候，要那样学法，真学成功了，哪里都去逛。善财童子五十三参是修禅定，他没有一样不知道，智慧，如如不动，这叫真禅定。
    不在境界里头，境界一现前就乱掉了，那叫什么禅定？所以禅定是什么？不起心不动念、不分别不执着，都叫禅定。不起心不动念是如来的禅定，是自性本定，不分别不执着是菩萨的禅定，单单不执着是二乘的禅定，声闻缘觉的。凡夫不行，境界现不现前他都分别执着。所以我们把这些事情搞清楚、搞明白，功夫在哪里用？日常生活，就是饮食起居，我吃东西还挑挑拣拣的，没有禅定。世尊当年每天出去托钵，还能挑拣吗？人家那是禅定，在定中。清净心能转境界，什么样是酸甜苦辣，到自己就是自己最喜欢吃的味道，变了。什么能力变的？是禅定能力把它变的，我们这个经上讲的「清净平等觉」的功夫把它转变的。没有一样不美好，那就真的是极乐世界。
    「更有进者，世尊释迦牟尼，牟尼即寂默与寂静义。」名号里头有，如果你要是真懂佛法，你听佛的名号，

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就知道佛教化的这个地区一般众生大致上的状况，你就了解。因为名号就是他教学的宗旨，这个宗旨从哪里来的？是从所教化众生那儿来的。娑婆世界众生，是讲现前的，不是过去未来，现前众生缺少慈悲心，心不慈悲、心不清净，严重的染污。所以，佛在这里教以什么为宗旨？以慈悲、以清净，要教这个，他缺少这个，这是最主要的，其他是其次的。所以放在佛的名号上。释迦就是慈悲的意思，释迦翻成中国意思是能仁，能够仁慈，牟尼是清净。释迦牟尼佛这一代时教，最主要的教什么？就是教仁慈、教清净。我们想想，今天仁慈跟清净能不能救这个社会？真能救，缺乏的就是这个东西。汤恩比博士说大乘，大乘就是这个，在佛名号当中。孔孟，孔表的是仁，「孔曰成仁」，孟表的是义，仁义。「夫子之道，忠恕而已矣」。我们用仁、义、忠、恕，能不能救这个社会？能不能救这个地球灾难？能，一点都不错。
    仁者爱人，己所不欲，勿施于人，以仁存心，以义行事。起心动念、言语造作，循理叫做义，不违背道理这叫义。换句话说，义是什么？合情、合理、合法，我们中国人讲的。起心动念、言语造作没有一样不是合情合法，这是义。处理人心要正，忠就是心正，不偏不邪，大公无私是忠。恕，今天一定要用恕道，恕是原谅别人，干什么坏事都不要去追究，饶恕他，为什么？因为他没有受过教育。我们中国把伦理道德教育丢掉两百年，丢掉好多代了，现在人违背伦理道德，你能说他错吗？你要说他错那你就不义，不仁不义了。他自己不知道是错，他父母也不知道，再上去问他祖父母还不知道，问他曾祖父母，大概问高祖父母以上才听说，有这么回事情。两百年至少八代。所以今天人犯什么样的过失，滔天大罪，都要原谅。为什么？要以怜悯心，没人教他。
    人性本善，这老祖宗说的。佛说得更圆满，人性就是佛，所以说一切众生本来是佛，是什么佛？是阿弥陀佛。我们看一切众生都是阿弥陀佛，没看错，是真的，不是假的。你们做三时系念，法本念得都很熟，《三时系念》是元朝中峰禅师他老人家会集的。里面的开示都是他老人家的法语，他在里面说过，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。七百年前人所说的，不是现在人讲的。我们明白了，我们就知道自己怎么修，很得利益，而且非常快速，知道这个佛号怎么念法，知道净土怎么修法。真正这个法门最简最易，最简单、最容易，又是极圆极顿，成就之高不可思议。
    我们再看下面，你看念老用的是集注，都是经上的。「《仁王经合疏》曰：牟尼者，名也」，释迦牟尼佛的名字，释迦是他的姓，「此云寂默，三业（身口意）俱寂默也」。「《理趣释》曰」，《理趣》是《仁王经》的解释，「牟尼者，寂静义，身口意寂静，故称牟尼」。「身口意寂静，正是今经中诸根寂静，而寂静正是涅槃之理体。」涅槃是梵语，印度话，意思就是清净寂灭，可见得寂灭是涅槃之体。我们能够六根在六尘境界上都摄六根，明明白白，如如不动，这是什么境界？这是入大涅槃的境界。这个名词一定要搞清楚，很多认为涅槃就是死了，那个解释是错误的。人死了称为圆寂，这样子人不必修行了，哪个到最后不入大涅槃？哪个人不圆寂？要知道涅槃是活的时候证得的。我们六根在六尘境界相，真正做到经上讲的这五个字，清净、平等、觉而不迷，就是在大般涅槃中，他就安住在大般涅槃。大涅槃是心地清净、平等、觉而不迷，觉而不迷是慧，清净、平等是定。
    再往下看，「由于远离分别之妄惑，诸根寂静」。分别一定要放下，这叫功夫。我们用什么方法放下？就用念佛，这个方法太好了。我们的精神、意念、时间全部用在佛号上，把分别忘记掉了，不要再分别。别人来问我们，我们随顺他的分别而分别，这就是诸佛菩萨应化在人间他们所做的。你不问他，他没事，不问他，他住在实相般若里头，般若无知，他住在涅槃里头，清净寂灭，住在我们这经上清净平等觉上。你问他，他就起作用，因众生的分别而分别，因众生的执着而执着，他自己没有分别执着。妙就妙在此地，贤首《还源观》上讲的「随缘妙用」。我们今天没有这个妙用，我们真分别、真执着，我们有作用不妙，我们这个作用造业，业里头有善有恶、有染有净，各有其报。佛菩萨一切造作没有果报，为什么？他没造业。他现身、说法、表演，这里头没有妄想分别执着，没有染净、没有善恶，所以他没有报。我们没有在这些地方看出大乘的微妙，你不知道佛法说好，好在哪里，你说不出来，妙在哪里说不出来。你真知道之后，焉能不学？你肯定要学它，佛摄受众生力量多强，你才会体会到。我们自己学，老实去学，自己摄受众生能力也就慢慢强起来了。同一个道理，众生跟自己确实是一体。
    诸根寂静，下面「契入涅槃之理，故续曰：决定成等正觉，证大涅槃」，这是第十二愿。『等正觉』这是省略，意思就是无上正等正觉。『大涅槃』，也是佛果之名，翻成中国意思是入灭。「具云般涅槃」，具是具足，称为般涅槃。般，这都是梵语，翻成中国意思是圆，涅槃翻成中国字是寂静。所以般涅槃也能翻成圆寂，圆是圆满，寂是寂灭，功德圆满，清净寂灭。「以义充法界，德备尘沙曰圆」，这给我们进一步的解释。义，我们上面再加一个字就更清楚了，仁义。中国名词里头的，仁义充法界，遍法界。德备尘沙，德上再加一个字，道，大家就清楚了，道德。仁义、道德遍法界虚空界，这是圆的意思。
    「体穷真性」，本体穷尽于真如法性。本体这个名词里头的含义，什么是本体？哲学里头的一个名词，宇宙之间万事万物，从这个体变现出来的，它是一切万事万物的根源。像今天科学，科学认为物质的根源是什么？把它分析为最小的物质，那是所有物质的本体。八十年前科学家刚刚发现原子，认为原子是宇宙的本体。在这八十年之间，科学进步很多，把原子再分开，看出原子原来里头包括有电子、有核子、有中子，

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原子还不是真正本体。再分又分成粒子、分成夸克，粒子大概有几十种，夸克也有几十种。一九八０年之后发现量子，更小的。都是这个东西，《金刚经》上讲「一合相」，就是这一个东西组合成的，成所有物质现象，所有物质现象本体就指这个。
    现在科学发现了，物质现象不是这个东西，本体不是这个东西，本体是意念，念头。可是念头属于精神方面的，于是这些科学家也很大胆，说话了，说最近这个三百年来，科学家这种二分法是错误的。二分法是什么？物理、心理，这叫二分法，二分法是错误的，误导了研究的方向。应该是什么？应该是一体的，心理跟物理是一不是二，二分产生错误。这是近代才发现。这个要能够真正成立，就把这二、三百年的物理全部推翻了。真理是不能推翻的，过去的一般看法确实是有错误。讲万法一体是佛的大乘经，阿赖耶讲的是一体。心理现象跟物理现象确实是一桩事情，分开了就要遭难，它是一它不是二。
    佛法讲的本体是什么？本体是自性。一切法不离自性，自性也叫真心，「心外无法，法外无心」，这是大乘经上常说的。万法有差别，有各自独特的相分，但是性分完全是一个。性不是现象，现在讲现象，它不是现象，性里头不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它没有现象。所以今天科学跟哲学找不到它，因为它没有现象。科学跟哲学都要有现象它才能找到，没有现象找不到。大乘教里头佛说过了，用我们的意识，就是思想、念头去想找宇宙的真相，它范围在哪里？宏观宇宙它能看到宇宙的边缘，微观世界它能看到阿赖耶。这个现在全兑现了，都被释迦牟尼佛说中了。但是自性它找不到，为什么找不到？因为它不是现象，它没有现象，你怎么找它？只要是现象，科学都有办法把它找出来。它不是的，它存在，无处不在、无时不在，它没有现象，我们六根缘不到。
    色法，这物质现象，五根缘得到，眼看得到、耳听得到、手摸得到。精神现象，前五根没有办法，找不到它，我念头找到它，我的思想能找到它，就是第六、第七可以缘到它。自然现象，阿赖耶的见分可以缘到它。它什么都不是的时候，八识就不管用了，八识对它完全用不上。科学跟哲学的基础没有离开八识五十一心所，还都用这个东西，用这个东西的极限，世尊所说的，现在已经都达到极限。再进步，就是把这个事情讲得更清楚、更明白，找不到自性。自性要怎么样？不用心意识，佛家叫我们用参究，不能用研究。研究已经到了饱和点，到了边缘，放弃研究，用参究，就见到了。参究是什么？放下起心动念、分别执着，你就见到了，就见到自性，见性成佛，科学家全成佛了。成佛就是对宇宙人生的真相真的明白、真搞清楚了，这叫成佛。成佛不是成神、不是成仙，不是，是把宇宙万物真搞清楚、真搞明白。佛是明白人，他跟中国这个「圣」很接近，但是比圣还清楚、还明了。圣也是明了、明白的意思，但是佛这个字的明了比中国圣的意思要深。所谓彻底明了，它要你离妄想分别执着才明了，中国圣并没有离妄想分别执着。中国的圣人还是用阿赖耶识，佛法里面的佛陀决定是转八识成四智，才称佛。这是本体穷尽于真如法性，本体就现前了。
    「妙绝相累」，这是起用，从体起用，起用的时候妙，妙是什么？不着相。所有现象对它都没障碍，你看「微妙而断绝诸相之累」，诸相怎么会累？你执着它就累，你分别它就累。所以，修行不能离开相，离开相修行那是小乘的行为。即相离相就是微妙，宗门大德所谓的，只要你定功真正成就了，六尘、五欲、七情天天围绕着你，如如不动，那叫真的定。我看弥勒菩萨，有同修送我不少弥勒菩萨，摆在那里看到了，里面有一个弥勒菩萨，耳朵旁边有个小孩，拿着东西掏他耳朵。这是什么？在耳根，就是声尘，表声尘。应该是什么？应该是五个小孩，六个小孩、七个小孩都可以，五个小孩代表五欲，财色名食睡；六个小孩代表六尘，色声香味触法；七个小孩代表七情，七情五欲，它是这样的。那弥勒菩萨叫修定，你看七情五欲一天到晚围绕着他，他笑咪咪的，如如不动，不受它干扰。这叫大定，这叫大智，大智、大定它才管用。离开五欲、七情、六尘，那个定不是真定，没经过考试的定。
    莲池大师《竹窗随笔》里头有这么一段公案，公案就是讲故事，是真的，真事，他把它写在《竹窗随笔》里头。也是莲池大师的一个同参道友，多年在深山里面修行，自以为心地很清净，如如不动。城里面这些学佛的居士，知道这个人，把他请下山，请下山住到城里面去，城区热闹他就迷了。跟莲池大师见面，莲池大师就跟他讲，他说有这么一个人，在深山入定，以为功夫成就了，一下山之后就迷在五欲六尘里头。他就问是谁？莲池大师说，就是老兄。这个意思就是告诉他，初学禅定是要在深山，远离城市；真正禅定要在市廛，你真正禁得起考验。你去接触一下，如果不行赶快回去；真禁得起考验，不动摇，行，出来教化众生，行菩萨道。这就说明他功夫没成就，一下山就被染污了，这种功夫不能修大乘，修大乘就堕落了。这些我们自己要时时刻刻警惕自己。修行人尚且如此，那不是修行人，他今天为名闻利养动心、变节、学坏了，我们就不能怪他。
    今天社会风气，不是一个地区，全世界，走到哪里都一样，都是一股歪风，吹遍了全世界。什么人干的？魔王波旬。我在香港讲经，魔王波旬来找我，说我没有告诉他，就侵犯他的道场。我说没这种事情，我们从来没有侵犯过别人的道场。他说怎么没有？你搞的卫星、网络那就是的。我才恍然大悟，原来全世界的卫星、网络是波旬的道场，我们是有网络，也有卫星，没有通知他。所以，我就给他立个牌位，你看我摄影棚里头有魔王波旬的牌位。我请他来听经，请他大慈大悲，别障碍佛法，你也做点好事，让我们卫星邪正都有，我说这是慈悲。你把正的你都禁止、你都拒绝，全是邪的，这世界不就完了；世界毁灭了，魔王也有罪，你要负因果责任。我请他来听经，我们一起来学佛。人造业要受报，

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魔造业还是要受报，不能说造业不受报，是魔王不受报，没这个道理。所以他来找我，让我们也了解一桩事实真相，我们智慧就向上提升。以后，佛门或者是宗教要用卫星弘法、用网络弘法，先跟魔王打招呼。我们礼貌都到了，不管他同不同意，我们通知你了，希望你护持，你也做一点好事。他也讲理，他又不是不讲理的。
    微妙断绝诸相之累，不受外面境界影响，这就是寂，寂就是定。你看因戒得定，因定开慧。下面「《贤首心经略疏》」，贤首大师《心经》的注解，「曰：涅槃，此云圆寂」，此是中国，中国文里头的意思，圆寂的意思，「谓德无不备称圆，障无不尽名寂」。这个解释，解释得好。德，一切众德完全具备。在我们中国传统文化里面，中国人讲德，不出欲界，就是五伦五常、四维八德。里面有重复的，要是统统把它归纳起来，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字全都具足了这叫圆。在大乘佛法里面，我们净宗，学会当年是在美国成立的，第一个会是在温哥华，第二个会是在美国加州，美国净宗学会。在桑尼维尔，杨一华居士主持，这个会现在活动还很不错、很殊胜，我们都有联系。这个会成立，我们写了个缘起，提出修行五个德目，很简单，不麻烦。第一个我们所依据的，净宗所依据的，是净业三福，《观无量寿佛经》佛说的，三条总共十一句。第一条第一个福，人天福报，第一是人天，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句。孝亲、尊师我们落实在《弟子规》，你得真干，你不真干是假的。慈心不杀我们落实在《感应篇》，道家的。《感应篇》跟我们讲因果报应，一百九十几条，有善有恶，善有善果、恶有恶报。再底下就是修十善业。
    由此可知，唐朝时候祖师大德们把小乘经停住，不学了，用儒、道代替小乘，这个做法成功了。你看唐朝中叶到现在差不多一千四百年，这一千四百年里面多少高僧大德，说明这个做法是正确的。如果我们不学儒、道，那就得学《阿含经》，要从这上扎根。如果我们用《弟子规》、用《感应篇》，这根就固了，所以这比什么都重要。那个「孝养父母、奉事师长」怎么落实？怎么去做？你不真去做，真正把所学的东西变成生活、变成思想，变成行为指导原则，你一切都落空。所以根之根，我们把《弟子规》看作什么？我们大乘的根本戒，没有这个东西、没有《感应篇》，你十善业道做不到。
    这么多年来我们走了很多地方，看到我们同修，在家十善业做不到，出家《沙弥律仪》做不到，什么原因？我们想了很长很长的时间，我们都没有根。原本这个根是家庭奠定的，中国古时候，家家小孩一出生就教伦理道德。不是讲给他听，是怎么教法？父母做出榜样来给他看。他一出生他就会看、就会听，他懂得人的意思，他说不出来。所以父母把《弟子规》做给他看，父母还年轻，他祖父母都还在，看他怎样孝养父母，他就都学会了。大家，这个家族有做官的，或者有发大财的，有大事业的，大概都着重胎教。小户人家就没有了，不重视胎教，但是出生，都知道在小孩面前要做出最好的榜样。一切不善的，不能让小孩看见、不能让小孩听到，就是婴儿，不可以让小孩接触到。小孩在出生到三岁这一千天，他所接触到都是纯正，没有邪恶，是这么扎根的。所以古人他有那么大的成就，根深蒂固，我们现在人没有了。
    这种教育在民国初年，民国二十年之前，还有一些重视文化的人，还有，少了，很少了，不多。我们家乡那个地方是受桐城派的影响，桐城派在明清两代起很大的作用。所以我们家乡，乡下，小孩没有不读书的，老人没有说不给小孩做好样子的。风气还有一点点，残余的风气还有一点，我们小时候接触到的。可是比我小个三、四岁的就接触不到了，就没有了，乡下，私塾改成小学，对中国古来这些东西不教了、不讲了，找了些年轻的老师。以前读四书的、古书的这些人不要了，就没有了，没人讲了。这些因素我们都要晓得，我们应该要怎么做，希望传统文化会复兴要怎么做，你心里就有底子。必须我们自己做出榜样，自己做不出榜样来，那全是假的。做出榜样很辛苦，这个苦头不吃你不会有建树，除此一法之外没有第二法。样样都要做出好样子给现在社会大众看，让他感受，让他感动、接受，慢慢再发扬光大。要有好家庭，在家学佛同修家庭是最好的榜样，给别人的家庭做好榜样。佛法里面讲团体，团体要给团体做最好的榜样。最好的榜样就是六和敬，如果不和，全完了，全毁掉了。所以一个和睦团体、一个和睦家庭，里面有一个人不和，那个罪过比什么都重，破和合众罪过是阿鼻地狱。佛说话句句是实话，不是吓唬人的，给你讲是真的，将来你堕阿鼻地狱，你不会怪罪佛，为什么你早不说？早就告诉你了，你自己不相信，你自己不肯干，那是你自己的事情。
    所以三福是根之根，《弟子规》又是根之根，怎么可以疏忽？没有这个基础，戒律全部落空，你自己修不成，你也教不成，发什么心都没用。可见这个东西重要！有了这个根，再往上提升，就学佛了，小乘佛法。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，建立在第一福的基础上，没有第一福就不会有第二福。盖房子，第一福是第一层，第二福是第二层，二层一定盖在第一层的基础上。第三福是大乘，「发菩提心，深信因果」，这个因果说老实话就是指净宗，念佛成佛。「读诵大乘，劝进行者」，你看十一句，十句是自利，成就自己，最后一句弘法利生，劝进行者，你去教化有缘的人。我们要以这个做为修学的指南，最高指导原则，不能违背。
    第二个科目就是六和，人与人之间不和就完了，重视六和。六和如何能做到？要求我跟别人和，不要求别人跟我和，六和才能成就。要求别人跟我和，难！那是假的，不会成功，要求我跟他和。你也能和，这就能同住，你不能和，我们就离开，处处忍、处处让。所以有一个六和的团体出现，这是佛门有福，我们就知道佛法有可能兴旺起来，它有个例子在。道场，你看看这个道场就是榜样，

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所有道场都向这个道场学习。道场建立一个榜样，家庭要建一个榜样，各个行业都可以建一个榜样，各个宗教都可以建立一个榜样，这个功德无量无边。以这个功德回向求生净土，增高品位，你往生为什么有那么高的品位？你做了大好事。做真正好事，如果有自己名利在里头就完了，全都毁掉了，有丝毫名利在里头，毁掉了。这是最困难的一桩事情，为什么？有人以为自己名利心都断了，他并不知道，那种微细的烦恼自己不能觉察。
    唯一的一个办法，就是每天不能离开经典，不离开经典就是不离开佛菩萨，经典是佛菩萨教诲。要用多量的时间用在经典上，你去读诵、你去研究，字字句句都要认真，一个字都不能放弃，愈熟会看到经典意思愈多。我读经有个习惯，我用新本子不用旧本子，有什么好处？旧本子是以前读过的，我再换成一个新本子，有新的意思出来，不受以前那个干扰，全是新的。真干的人境界年年不一样，去年读的是那个境界，今年是新的境界，不要去跟前面比较。今年一完的时候，拿这两种东西一对，你觉得不一样，知道自己提升了，如果是讲经分享更明显。用旧的，年年都一样，就像学校里教书，教一年级的老师，每年都教一年级，就用一部教科书、一样的材料，教了一辈子都不会有进步，他就停在那个地方，没法子提升。你教的东西，是教一年级，可是年年我不用旧东西，年年新的，那味道不一样。你才能把东西讲得透、讲得明白，学生听得欢喜，他听不厌，教不倦、听不厌，你的教学成功了。一定要认真、要精进，自己的受用多，我常说，别人得到的利益三分，自己得七分。
    「大涅槃者，指大乘之涅槃，拣非小乘。大乘涅槃，具法身、般若、解脱之三德；有常、乐、我、净之四义；离分段、变易二生死，具无边之身智，是大乘涅槃。」这段话是念老总结的，总结这一段的意思，结得很好、结得很清楚。大乘涅槃里头，有法身、有智慧，解脱是自在，这三德，解脱是无碍、自在。而且每一种里面都有常乐我净四德，法身有常乐我净，智慧有常乐我净，自在有常乐我净。真的有我。常是永恒不变，不生不灭，这叫常。乐，就是前面所说的永离烦恼，没有障碍，里面没有恶、没有苦，这是乐。我，是自在的意思、主宰的意思，自己能给自己做主，这是我。凡夫没我，圣人有我，凡夫何以说无我？我想我身心健康不要有病，能做得到吗？如果有我是做得到，我能做主。一年比一年衰老，健康状况是一年不如一年，这无我。如果有我的话，年岁可以延长，身体健康如故，不受年龄的约束，那多自在。做不到！从主宰的意思、自在的意思，没有。觉悟的人做到，所以法身里头有，证法身的菩萨他统统具足。谁证法身？实报庄严土全证得法身，四十一位法身大士，从初住到等觉这全部都证得，法身、般若、解脱统统证得，叫三德祕藏。
    常乐我净是四德，这四德统统具足，这真的，不是假的。这个祕密到现在我们才算是真相信了，不怀疑了，以前搞这个搞不清楚。这是科学给我们的帮助，《念力的祕密》把这个祕密给揭穿了。其实佛在经上常说，我们体会不到，没有这个智慧。佛常讲「一切法从心想生」，比科学家早三千年，我们听了无数遍，就是听不懂，不能了解他的意思。科学家这些科学的实验证明报告，物质的基础是意念，八识里头讲过。阿赖耶的境界相我们都知道，所有物质现象是阿赖耶的境界相，阿赖耶境界相从哪里来的？是从见分来的。古大德的注解里头说，见分要见，相分就出来了，这么个讲法，没错。现在我们明白，见分要见为什么就出相分？现在科学家告诉我们，物质现象是从见分里面变现出来的，它的体就是见分。这是古代人注解的时候没注清楚，没注清楚我们相信他也没搞清楚，所以就这样含含糊糊的传下来。我们虽然学，学了总有疑惑，如果说明物质现象的基础是意念，那我们清楚了。
    科学家这么一说，我们再回头看看，经文上讲的阿赖耶，没错，就是科学家所讲的。阿赖耶的三细相，第一个业相，业相从哪来的？迷失了自性，自性变现出来的，是自性迷的现象，产生这个幻相。自性没有迷悟，一念不觉会产生这个现象，这个现象叫阿赖耶。阿赖耶第一个现象，业相，科学家称它为能量。从能量里头变现出信息，信息就是阿赖耶的见分，也称为转相，转变，转变为物质，就是境界相。实际上物质里头，物质里头不仅是纯物质，它有精神在，佛法里面讲的受想行识。任何物质都具足受想行识，没有受想行识，物质就没有，物质一定有受想行识。这么说来，整个宇宙用现在人的说法，它是有机体，也就是全都是活活泼泼的。我们《心经》明了了，《心经》上「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这科学家看到了，五蕴真的是空的。有没有？有。有为什么是空的？它存在的时间太短，这个现象存在的时间是一千六百兆分之一秒。
    所以科学家讲，单独的这一个现象，无论是物质现象、精神现象，毫无意义。它就像闪电一样，一闪就没有了，比闪电快，快得太多了。你想一秒钟闪光一千六百兆次，那一次你怎么能掌握得住？你怎么能看得到？连老式的电影，一秒钟放映的幻灯片才二十四张，那里头一张我们就看不到。我们一秒钟有印象了，一秒钟它二十四张，二十四张重叠在一起，成为一个动画片，科学家叫做纠缠。这个名词很好，纠缠在一起，你所以看到现象，你看到它的存在，单独一个看不到。无论是物质、无论是精神，乃至于自然现象，单一你决定看不到，所以说它毫无意义。纠缠在一起才发现，知道它存在。
    纠缠多久，这在佛法讲统统是缘，有的时间长一点，有的时间很短促。为什么？它有变化，为什么有变化？念头有变化，所以物质它有变化，它随着念头转的。科学最近才提出这四个字，「以心控物」，用我们的意念来控制物质。这个现象头一个就可以用在疗愈上，我们生病治疗，把病治好，可以用在这上，让自己身体永远身心健康，不生病，离开病苦。病是由业障来的，由烦恼来的，我们远离烦恼、我们消除业障，

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统统用意念，妙不可言，只要你会用。阿罗汉以上全都会用，阿罗汉虽然没证得法身、没有开智慧，那个解脱他得了有一点，有一点自在，因为他会用。如果我们用一句阿弥陀佛，比他还厉害，这种功力超过阿罗汉，我们要懂得。我们现在就是没有开始用它，知道阿弥陀佛无量功德、万德庄严，没开始用，如果一开始用，效果就不可思议了。
    净是清净，这是真的，从来没有染污，不执着就没有染污。染污是第七识，叫意根，染污意，它就是染污。这个意根从哪来的？四种烦恼造成的。第一个是我见，我见就是我执，执着有个我。它不是执着身，身见很粗，把身当作我这是六道凡夫。二乘人已经破身见了，初果须陀洹不执着身是我，比我们就厉害多了。他执着什么是我？阿赖耶见分里头的一分以为是我，执着阿赖耶相分里面的一分做为我身。万事万法所有物质现象都是阿赖耶的相分，从这个相分里面执着这一分以为是自己的身，执着这个念头以为是自己的心，全都错了。不知道整个阿赖耶是我，整个阿赖耶是迷了的我，没觉悟；一觉悟，阿赖耶就没有了，觉悟就回归自性，自性里头真我。但是自性全体是我，不是侷限，不是自性里头一部分，那就变成阿赖耶了，就错了，自性全体是我。自性全体是我，那就整个宇宙一切万物统统是我。所以，大乘佛法里头是说明遍法界虚空界是我，一体。慈悲心，讲到悲，同体大悲，遍法界所有万事万物跟我同一个体，就是同一个自性。
    《还源观》上讲得好，一体，「自性清净圆明体」。阿弥陀佛是它，释迦如来也是它，药师如来也是它，十方所有一切诸佛、一切菩萨都是它，六道众生是它，地狱、饿鬼、畜生全是它，除它之外什么都没有。它是本体，能生万法，万法就是它，这搞清楚，是一不是二。然后你心量就拓开了，对一切人的爱护就跟爱护自己一样，没有分别、没有执着，这是什么？这叫见性。没见性的人有分别、有执着，有你我他；见性没有了，见性之后，你我他是随顺他分别。他还在迷，认为这样、认为那样，随顺他，你说什么都好，随顺。为什么？这个事情讲不通的，不随顺就自己找麻烦，随顺。我知道，你不知道，知道的人永远随顺众生，才能帮助他觉悟，慢慢帮助他。
    学会用意念解决问题，如果身心健康，老而不衰，这是大概与人交往第一个受注目的焦点，为什么？他羡慕你，你为什么不老？你为什么不生病？这大家都想要的，你就可以教他一招了。把念佛这个道理，把集中意念这个道理，「制心一处，无事不办」、「一切法从心想生」，这个讲给他听。这跟你讲道理，你去想想。我们不谈佛法，什么叫佛不告诉你，那个太高了，那是祕密，你还差远了，慢慢来，先把你迫切需要的告诉你。告诉他要素食，很重要，现在这些动物不能吃，不像从前。为什么？从前动物生活在干净的土地上，牠很健康，牠不带病毒。现在的动物，地球被染污了，水被染污了，水土被染污了，所以不但是动物带有病毒，植物都带有病毒，不健康，千万不能够吃动物。连鱼都不能吃，海水、江河统统受了染污，这都是科学带来的恩惠。逼着我们自己要自己耕种，吃得才放心，没法子！
    所以，我们在澳洲真的自己耕种，买了土地，合中国大概有一万亩。我们自己不会耕种，找农夫，不用化肥、不用农药，你给我种，用原始的方法给我耕种。我们付他的工资，他做一天多少钱，给钱给他。划得来，收成之后我们多余的可以卖，卖了付他们钱还有多余的。去年我们收成小米，收了一万三千公斤，我们吃不了那么多，在市场卖。我们东西人家喜欢，有机的，没有化肥、没有农药。今年我们计划种的东西很多，我们种马铃薯、种玉米，再实验种稻米、种小麦，种粮食。蔬菜，我们开辟大菜园，蔬菜太多了吃不完，可以送到超级市场去卖，有机蔬菜。自给自足，首先自己吃得心安！
    今天不走这个路真的提心吊胆，市场买的东西敢吃吗？如果有疑心，那就真不敢吃，为什么？一切法从心想生。我疑惑那个不干净，那就不能吃，真的一切法从心想生。即使有农药的，你相信它没有，你吃了没事；没有农药，你相信它有，吃了都有事情。这就是以心控物的道理。所以我们念头纯净纯善，对外面不怀疑，也不要宣扬不怀疑，我们自给自足这是最上之策。现在时间到了，我们就学到此地，

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这段的意思还没说完。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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