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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
大方广佛华严经 (第八十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0089
请掀开经本,我们从四十八面第五行读起:
「复有无量遍净天王。所谓清净名称天王。最胜见天王。寂静德天王。须弥音天王。净念眼天王。可爱乐最胜光照天王」,昨天讲到这个地方,今天我们接著再看第五尊:
【世间自在主天王。】
『世间』,在佛法里面说有三种。「有情世间」、「器世间」,这两种世间就是我们现在学术界里面所谓动物、植物、矿物,我们把世间分为这三大类,在佛法里面分两类,有情世间就是动物,有感情的;无情世间就是没有感情的,植物跟矿物。植物里面也有感情,也有没感情,所以严格的分是很难分辨,只能够从显著的方面来区别。在佛法除了这两种世间之外,还有一种叫「智正觉世间」,智慧、正觉,通常我们称为十法界里面四圣法界。虽然称智正觉世间,有些时候我们也会称作九界有情,九法界有情把智正觉世间也包括在其中;这是种种说法不一样。在这些世间能够得『自在主』,相当不容易,不但不是普通人能做到,可以说六道里面的天人也做不到,自在主相当不容易;换句话说,自己能做得了主宰。佛告诉我们,有没有世间自在主这种人?答案是肯定,确实是有,不过那不是普通人。我们知道佛在世间得大自在,大菩萨,佛法里面常称之为法身大士,所谓法身大士一定是明心见性,破一品无明、见一分真性,也说证一分法身,这个人得自在了;禅宗里面所谓见性成佛,这个佛虽不是圆满佛,也获得自在。
天王在此地给我们示现,这是色界第三禅,第三禅是净天,前面说过心清净、身清净、环境清净,可以得自在,这是六道里面的自在;实际上讲并不是圆满究竟的自在,比较起来,六道里面比较其他道里面,他是比较自在。由此可知,自在从哪里来的?从清净心来的。心愈清净就愈自在,何以故?佛告诉我们心是一切法的主宰,心是能变,境界是所变,所以才说心净则佛土净,诸佛国土清净庄严也是从清净心里面变现出来的。所以我们要想得自在,一定要修清净心,不从清净心上下手,你决定得不到自在。这个道理很深,我们要细细的去思惟,细心的去体会,这是从理上说。事上说也离不开清净心,佛告诉我们以清净心断一切恶、修一切善,你能得受用自在;受用是指我们日常生活,你日常生活所需不会缺乏。要怎么修?以清净心断恶修善,以清净心修布施,《金刚经》上告诉我们,菩萨以无我相、无人相、无众生相、无寿者相而行布施,就是这个意思,那你就能得受用自在。这里头我们要留意,如果我们用的心不清净,修财布施能不能得财富?能得;虽得财富,不自在。这个现象我们仔细观察一下,不难明了,现在这个社会上拥有财富的人不少,拥有大财富,你问他自不自在?他不自在。为什么有那么多的财富、那么高的地位还不自在?因地上心不清净,所以果地上也得财富、也得地位,甚至也得聪明智慧,他在生活当中就是不自在,有许许多多的魔障折磨他。可见得清净心的关系非常重要。第八尊:
【光焰自在天王。】
我们从名字上观察,『光焰』是智慧,这两个字可以分开来配根本智、后得智,也可以合起来讲,都能讲得通。但是著重在『自在』两个字,这是智慧自在,浅而言之,他的因行是以清净心修法布施,智慧自在。智慧自在的相,就像如来果地上「无碍辩才」,这是智慧自在的相,具足四无碍辩才。名号里头著重在自在,与三禅表法的意思相应,三禅是净天。第九尊:
【乐思惟法变化天王。】
『乐』是爱好、喜爱,『思惟法变化』,这里面含义就很深。我们明白这个道理之后,对於修学功夫容易得力,为什么?能帮助我们断疑生信,能帮助我们增长愿心。佛告诉我们,世出世间所有一切法,都是从心想生的。由此可知,心想是能生,万法是所生。法相唯识家他们说能生是真的,所生是假的,所以他们主张「唯识」;识就是思惟,就是想像。他认为世间诸法是假的,虚幻不实,能生的识是真的,所以主张唯识。明白这个道理,他就会常常思惟善法,他不会思惟恶法,这是真正断恶修善最好的方法,从心地上把境界转变过来,所有一切的恶念都转变成善念,恶念消除了。诸位要知道,所有一切的恶业都从恶念生的,先有恶念,然后身口才造作,你要是没有恶念,身口不会造恶;身口的造作是意在那里指挥、在那里做主,所以意清净了,语业、身业都清净。古大德论修行,常说「从根本修」,根本是什么?根本就是意业,根本就是念头。所以真正会用功的人,绝不许自己有一个恶念生起来,这才叫真正的是断一切恶、修一切善。「三十七道品」里面,四正勤做到究竟圆满,也是这个意思。
在此地善恶的标准我们一定要记住,这个标准有世法的标准,有出世法的标准,可是如果你还有世法跟出世法,你的标准没有达到究竟圆满。圆满的相是什么?圆满的相是世法跟出世法圆融,无二无别,那才是究竟圆满。一般圆满的境界是果后,成佛之后倒驾慈航,在十法界里面,应以什么身说法就示现什么身,这是圆融、这是究竟。换句话说,没有到成佛之前,虽然把境界不断向上提升,都没有达到究竟圆满。所以才说「学无止境」,这话说得好,决定不可以得少为足,那对我们修行证果就产生很大障碍了,要努力精进。我们净宗所用的方法绝妙,教我们思惟什么?「乐思惟」,思惟阿弥陀佛,佛的相好光明, |
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