善护口业南无阿弥陀佛20201228

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】


　　这二十四个字，可以修身、齐家、治国、平天下，可以让这个世界恢复安定和谐，可以让地球上所有灾难都能化解。对你自己来讲，你可以得到身心健康，青春常驻，你不会衰老，你不会有疾病。这二十四个字做到了，你的家庭幸福美满，你的事业成功顺利，社会和谐，天下太平。你得会用！我们看黄念老的注解，这一段他注解得不少，注解得很丰富。『善护口业』这以下六句经文，「表菩萨身口意三业清净」，这是清净的标准。「三业之中，则以善护意业为首要，是即菩萨善护己念之正行。」业是造作，业这个字的意思是造作，正在造作的时候叫事，你在干什么事，这正在造作的时候；造作完了之后，这就叫业。这个业是什么？它有影响力，影响将来造成的果报，所以这个报叫业报。我们在学校读书，每天做功课叫作业，学生在作业。在社会上，无论你从事哪个行业，你也天天在那里作业。业有善恶，对众生有利的是善，对众生不利的那就是恶。所以我们造作，起心动念是意业，言语是口业，动手动脚这是身业。一定要想到，这个业对自己有没有好处，对别人有没有好处，对社会有没有好处，对整个人类有没有好处。如果没有好处，不能做，有坏处就更不能做，得懂得这个道理。
　　这一年多来，我收到很多人给我的信息，都提到灾难问题。而且一个共同的说法，什么样的人在这个灾难当中可以保全自己，而不受这个灾难，平安度过？他们的讲法几乎是一致的，第一个要吃素，要素食。为什么？素食不跟一切众生结怨仇，这个很重要。我相信因果报应，所以我学佛不到半年我就吃素食，我的素食吃了六十一年。知道这是错误，为什么要吃众生肉？你看众生被杀的时候那是什么样子？牠不是甘心情愿把自己身体奉献给你吃的，不是的，牠在逃命，逃不掉。你说杀一只鸡，我们在农村杀只鸡，要杀的时候，那个鸡是到处飞飞跳跳的逃，逃命！牠知道，牠不是不知道。你杀牛、杀羊，你看牛羊流眼泪，在哭，无可奈何。现在杀生的手段非常残酷，你忍心吃肉吗？所以第一个条件，素食的人不会有灾难。第二个是有爱心的人，这个说得也很好。现在人没有爱心，不但不爱别人，他连自己都不爱，一个人不自爱，怎么可能会爱别人？第三个就是镇静，这就是讲定功，灾难来的时候不害怕，心能够稳得住，所谓不惊不怖、不慌张，心是定的，若无其事。你有智慧，你就知道怎样处理，你就知道怎样回避。讲这三桩事情，素食、爱心、镇定。
　　美国布莱登博士这是量子力学家，他也说了三句话，他说要应对马雅灾难预言，第一个要弃恶扬善，就是佛家讲的断恶修善，第二个要改邪归正，第三个要端正心念。端正心念，必须把中国老祖宗四科找回来，心念就端正了。这四科是什么？是五伦、五常、四维、八德。这是中国几千年来，老祖宗教人，做人必须要遵守的。这个不多，五伦是道，只有五句话二十个字，五常是五个字，四维是四个字，八德是八个字。你想想看，人人能记得住。起心动念、言语造作要与这四科相应，不能违背，这样的人，我们不用布莱登说，我们自己很清楚，他绝对不会遭难。再有大的灾难他都能够避过，那是真正的好人！
　　你看五伦所讲的，「父子有亲」，一家人相亲相爱，这头一条。换句话说，后面所有讲的都是为了一家人相亲相爱，「夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信」。这是大道，人伦大道，做人应该要遵守，一条都不可以犯。五常是讲德行，做人基本的德行，五个字，「仁义礼智信」。仁是推己及人，己所不欲，勿施于人，样样想到自己立刻想到对方。现在人只想自己不想对方，这就是不仁。现在人心量太小了，小到不能再小，甚至于什么？他只想到自己，他连他的父母都没有想到。大概他那个小圈圈只有自己、妻子、儿女，其他的都不想。他父母他不想了，他兄弟他不想了，他的家族他也不想，他没有了，他只有自己、妻子跟儿女。儿女长大了也学他，也想自己，也想妻子儿女，父母他也不想，报应！义，什么叫义？思想行为合情合理合法，这叫义。现在义没有了，完全想到自利，义没有了。礼没有了，用一切手段获得自己的名利，就不择手段，礼没有了。智慧没有了，完全是情执，一点智慧都没有。后头那个信也没有，欺骗别人、欺骗父母、欺骗国家民族，没有理智，没有信用。你看五条都没有了，仁义礼智信，这还得了吗？这个世界怎么会不乱？怎么可能没有灾难！四维，古人讲的重要！「礼义廉耻」叫四维，好像一个房子四根柱子，这四根柱子现在都没有了。古人说，「四维不张，国乃灭亡」，管仲说的。八德，「孝悌忠信，仁爱和平」，全没有了。
　　中国古人这种教学，从上古一直到满清末年，教的什么？就教这四科。人人是好人，事事是好事，国家能长治久安，家业能够传多少代，所以称为世家。在中国现在同仁堂，同仁堂大概三百多年了，世世代代承传下来，现在这个社会没有了。家没有了，人不晓得活在世间干什么，大概现在活在世间，他的价值观就是尽情去享乐，享到死为止。尽情享乐的人寿命也不长，过去生中长时间积累的福报，在这个世界上几年就享完了，享完了命就没有了。家庭也如此，家庭的福报享完，这个家就完了；再提升，国家亦如是，我们要懂这个道理。
　　这三业当中，念头最重要，就是『善护意业』这最重要。这就是菩萨善护己念，

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护自己的念头，不能有邪思，不能有邪念。可是今天麻烦在哪里？我们不念圣贤书，标准没有了，什么叫善，什么叫不善，价值观错了。现在人认为自利是善，利他是恶，这是外国人的价值观；竞争是善，让别人是恶，都相反掉了。我在学校里面遇到一位教授，这是名教授，美国人。我向他请教，美国的教育是不是从幼儿园就教竞争？他说是的，一直到大学、研究所全教竞争，没错。我就问他，竞争再升一级是什么？竞争升级了是斗争，斗争再升级就是战争，现代的战争是核武、生化，是毁灭人类的战争。我说这种思惟，这是一条死路。
　　我说中国不一样！中国自古以来，教婴儿教什么？教让。你们也许知道孔融的故事，孔融四岁让梨，大的给哥哥。现在人不懂，现在小孩对父母都不让，我看见过。小朋友一年级，在家里看电视，他们家里客厅有大电视，房间有个小电视。他给他爸爸妈妈讲，你们看小电视，我看大电视。霸在那个地方不动，把他妈妈赶走，你们看小电视。对父母都不让，他还能让别人吗？这种家庭怎么会有幸福？这个社会怎么可能有和谐？人是教得好的，人要教，要从小教，这个不能不重视。中国古人所谓「少成若天性，习惯成自然」，从小不能养成不善的习惯。对父母都不让，这还得了吗？所以你就晓得，他将来到社会上，他对任何人都不会让的。那就一定起冲突，竞争、斗争，他肯定是这样的。他的一生不会快乐，活得很辛苦，那都是造作恶业。
　　中国自古教让，忍让、谦让、礼让。让有好处，不是没有好处，好处在后面你没有看到，你也没有想到。我这个人也就是老实、听话、真干，老师怎么教、古人典籍里怎么教我真干，我处处都让。年轻的时候在公家机构里面上班，我能把我的成绩让给别人，让给我的同事，升迁的机会我也能让给别人。为什么？别人他有家眷，我一个人无所谓；他们需要待遇好一点，需要地位稍微高一点，我一个人何必？出家之后就一直让到底，什么都让，快乐！这个地方让出去，那个地方来了，这是佛家讲的布施，舍，舍得！愈舍愈得的多，得的我们无法想象。我们作梦也没有想象到，一个出家的人，怎么可能想象到去参加联合国的和平会议？不是一次，十多次，想不到，不可能的事情。不但自己参加，很多次带着许许多多宗教一起参加。有时也有一点小道场，人家要就送给他，佛、祖告诉我们，于人无争，于世无求。永远一个人生活，非常简单，少许一点点我们就很满足了。这是依教奉行的好处，我是个过来人，学佛六十一年，六十一年真的是人生最高的享受，让别人是最高的享受。
　　经文第一句，『善护口业，不讥他过』。为什么不批评别人，不说别人过失？是我们心里头没有别人的过失。我这个心不是垃圾桶，里面没有别人的垃圾，别人所有过失我不会把它放在我心上，所以我心上没有别人过失。他做再错错误的事情，我都要原谅他，为什么？佛教我这么做的。这经上佛说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不能怪他。甚至于他学过圣贤教育，听经学教多年，依旧迷在名利里头，做了很多不善的事情，要不要原谅他？要原谅他。为什么？他所学的经教、圣贤教育是半路才学的，他没有根。所以古人说，他遇到高名厚利，就是高的地位、很厚的利益，他就变心了，我们中国古人讲变节了。他受不了，就是禁不起这些诱惑，他道心不坚固，这是因为没有根，都是半路学的。
　　今天我们晓得，真正有根的人没有几个，真是千万人当中难得有一个，所以他做什么样的错事都要原谅他。虽然受的圣贤教育，无根的圣贤教育，他不是从小教的。如果是父母从怀孕就教他，他一出生就教他，他就不会变节，根深蒂固，永远不变。二十几岁到三十岁以后才学的，这无根。现在社会诱惑的力量太大了，比古时候强一百倍都不止，一个普通人怎么能受得了！所以见财起意，小财他可以不动心，大财，几个亿他就动心了。他从来没有拥有过，现在一下有几个亿，他怎么会不动心？这是我们能够理解的，所以我们不把它放在心上。我们深深体会到，教学，扎根比什么都重要。
　　中国传统教育什么时候能复兴？我的估计是两百年，绝对不是我们今天搞搞就能看到的，没有这个道理。为什么？我们全都是半路学的，都没有扎根的，你有这种期望的话，你将来会大失所望。所以要有真智慧，我们现在就做扎根教育。现在扎根，实际上讲是扎不了根，我们传到下一代，下一代再教底下一代，希望那个年龄，愈来愈低，愈来愈低。到三代、四代之后，就到了什么？小孩出生的时候父母就会教，那时候才能够成长有希望出来，我们现在做不到。所以今天无论什么人，纵然是书念得很好，像伦敦、剑桥大学汉学系博士学位拿到的，他要做出不善的事情，都应当原谅。为什么？现在人所学的，习性，不是本性，不知道有本性；习性是会动摇的，本性是如如不动的。中国的儒释道都讲本性，不是从根本上扎根就没有办法。
　　今天我们的家庭没有了，扎根教育就没有了。扎根教育，从前大家庭制度，大家庭一定要从小扎根，不从小扎根，这个小孩以后是败家子，你们会家破人亡。所以从小一定要把他教好，他怕的是家破人亡。这个教育是负责任的教育，今天一般学校，学校没有这个责任，它也没有这种忧虑。中国自古以来，教育是家庭的事情，养老是家庭的事情，所以育幼、养老是家教，那个制度好。你有聪明智慧，有才智、有天赋，父母没有能力教你，家族教你。而且家长会请最好的老师来教你，家长希望自己的后代兴旺，所以礼请老师非常隆重。老师一定有德行、有学问，而且有教学的方法。现在没有，交给学校去教，学校老师跟从前家学私塾请的老师完全不一样。
　　现在老人老了很可怜，到哪里去？真的无依无靠。从前大家庭好，年岁大了，退休了回家，叫落叶归根。回家是什么？颐养天年，家庭有乐趣，老人跟小孩天天玩在一起，多快乐！一个大家庭，人口三百人左右，小孩总有五、六十个，五、六十个小孩天天围绕着老人，

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多快乐。老人把他们的人生经验像讲故事讲给他听，他能把老人这一生的学问、经验他就传下去了。大家庭有它的缺点，为什么？人没有这么自由，规矩很大。但是老的时候有乐趣，有天伦之乐，小的时候受到好的教育。这两样东西是人生最宝贵的，大家庭有，现在家庭没有了。你仔细去比较，大家庭跟小家庭，还是大家庭好。小家庭有那么一点自由，得不偿失，为什么？晚年可怜，那种天伦之乐你连作梦都想不到，你没有见到，你也没有听说过。
　　所以「善护口业」比什么都重要，要把心量拓开，要包容，毁谤我们的人、羞辱我们的人、障碍我们的人、陷害我们的人，都要原谅，都不放在心上。而且我们对他要感恩，他的谤言我们听到了，认真反省有没有这个过失，有则改之，无则嘉勉。如果有，他说得对，说的没有错，他提醒我，他是我的老师，我改过自新，我感谢他。如果没有，没有是他的误会，他看错了，他听错了，他对我误会。误会不要紧，事实可以澄清，让他再看，看十年、看二十年、看三十年，我不是他想象那种人物。他要是个明白人，自然会生惭愧心；他没有惭愧心那就算了。我们对于这些人，我们学佛每天做功课，每天在跟大家做分享，这些功德都回向给他们。我们的小佛堂都给他立长生牌位，有很多人来看到觉得很奇怪，这个人毁谤你、障碍你、找你的麻烦，为什么给他供长生牌位？我说他是佛。《华严经》上讲的，「一切众生本来是佛」，他本来是佛，他对我的误会那是一时迷惑，这不放在心上，不要计较。永远以大慈大悲待人，决定不能够去批评别人。
　　古礼，看到别人有过失，这个人跟自己是什么关系，如果是自己的亲人，自己真正的好朋友，是应当要规劝的。规劝应该在隐密的地方，没有第三个人听见，这是正确的；如果在大庭广众之下，有人听见是决定不许可的。为什么？伤害他的面子，要顾虑他的情面，不能破坏他的形象。这是爱心，对他真正的爱护。他有过失的时候，劝勉他，让他改过自新，这种态度是正确的。如果在旁人面前来说的话，这是错误的，这是不可以的。现在这个社会问题，就是做错事情的人太多，我们一定要了解为什么会做错事。我们传统的教学疏忽了两百年，你能怪人吗？他自己不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道。大概在我们家乡，是个读书的环境，桐城派的发源地，总得高祖父才晓得，那你怎么能怪他？所以，一切过失一笔勾销，我心多清净，没有一丝毫怨恨。
　　所以我们就没有一句是非，我们心里头只有阿弥陀佛，我们一生的目标就是往生极乐世界。我在这个世间，不去争名闻利养，真正做到于人无争，于世无求，多快乐。很简单的生活就欢欢喜喜度过一生，不争名利。出家，也有供养，广结善缘。广结善缘从哪里结起？从我的邻居结起，邻居第一。为什么？邻居和睦，我这个小村就是和谐村，就是大家的榜样。人家到我这一看，你们这个村庄里人真好，每个人都是满面笑容，每个人都是那么样的和善。佛法讲度众生先度近邻，靠近自己的，自己亲近的不能度，还能度远的吗？哪有这种道理！今天干这些事情，真的有祖宗保佑，有佛菩萨众神保佑，因为效果是出乎意料之外的，没想到！平常说说笑笑而已，没有想到邻里乡党真干。
　　我大概是下个星期到澳洲去，这一次去五天。为什么？这个小城所有的宗教团结起来了，政府也参加了，人民都欢喜，我们共同把这个城市造成全世界第一个和谐示范城，这个太难得了！我这次去，去看他们干这个事情。去年我跟他们在一起，谈话当中提起来，没有想到大家真干，真干就太好了，太难得了。今天在这个地球上做好事，一定要拿出好的榜样，拿不出样子，光说没人相信，一定要做出来。宗教是一家，不分彼此，而且互相学习，我学习他们的经典，他们也学习我们的经典，这样才真正了解。如果互相不往来，就有猜疑，就有误会，就会发生冲突；我们常常在一起，什么话都谈，经典互相学习，这种问题统统化解了。我们住在一个地球上，而且我们还住在一个小城里头，你说我们是和谐，把这个小城当作一家人好，还是我们各个互相不关怀，哪一种好？我们自己去选择。现在大家自己选择的是我们一家人和睦好，都希望这样做，彼此相亲相爱，互相关怀、互相照顾、互相帮助、互助合作。任何宗教、任何族群有困难，我们大家都帮助他，主动的，自动的，不要等人提出要求。
　　这个城市不大，只有十万人，十万人是一家人，有十几个宗教带头来做，政府领导，政府要参与。去年，我跟这些宗教领袖谈到，你们真做到，我一定帮助这个小城建一个卫星电视台。把小城里面的活动，就是这小城故事，向全世界宣扬。让全世界的人到这个小城来观光、来考察、来学习，这个地方是太平世界，这个地方是和谐社会。将来那个地方可能居民愈来愈多，会变成一个大城市，好在这个城市土地很大。土地差不多合中国小的省份，大概比台湾大，大概比浙江还大。所以面积很大，将来喜欢过和谐生活的，喜欢跟大家一家人的，我们统统欢迎你移民到这边过来，移民到这边来，都是一家人。好，非常之好，很难得！所以这是桩好事，我不能不去。
　　特别是在这个社会动乱、灾难频繁，有个这样的地方，和谐、人善良、没有灾难，是我们向往的地方。这里面最重要的就是宗教教育，每个宗教寺院、教堂天天要讲经，天天要教学，每天都在劝人，这个才能维持长久。不是一时高兴，一时高兴做个表演，那个没有意思，表演完了就没有了。我们要希望永续存在，保持下去，真正把善护三业做到。这个小城的居民是来自全球许许多多地方，确实它是不同的文化、不同的宗教信仰、不同的生活方式，我们对于每个宗教尊重，平等尊重。他们生活习惯我们要尊重，我们不希望他有改变，因为这个小城里头可以看到各种不同文化的特色，没有不尊重的，没有不爱护的，多元文化共存共荣。这就是《大方广佛华严》，这个经题是个比喻，像一个大花园，这个花园里面什么品种都有，

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这叫美不胜收。如果这个花园排斥别的种类，只有一种，那有什么看头？很单调。所以要包容，各种不同的文化都要让它发扬光大。
　　『善护身业，不失律仪』。今天看到这一句，头一个我们会想到邪淫，这没有护身业，这犯戒。这个事情现在很普遍，能制止吗？如果懂得因果教育，就不敢了。为什么？邪淫后头是什么？后头是杀生，你要去堕胎，你杀人。杀什么人？杀你自己的亲人。如果你要懂得这个，你不敢了，你还敢造这个业吗？这要命的事情。佛经上告诉我们，儿女跟父母四种缘，不是这四种缘他不会到你家来投胎的。第一种是报恩的，前世你对他有恩，他这一世来做你的儿女是报恩的，是孝子贤孙。你把他杀掉，就变成仇了，原来是报恩的，现在变成仇恨，他不会饶过你，你怎么办？第二种是报怨的，过去跟他有仇，他来就是报仇的。报仇现在你还把他杀掉，这个仇恨就愈来愈深，无法化解。另外两种是讨债、还债，本来是债务，你现在杀掉，债务又变成了讨命。你从这里细细去想，就这一桩事情，所有的恶业你全造了。杀人；这里头有盗的行为，有盗的意念，盗是什么？占便宜，占便宜这个心就是盗心。你为什么要杀他？你没有正当的理由，你有妄语，你欺骗自己，也欺骗众生。所以这一个动作，杀生、偷盗、妄语许许多多罪业你统统具足了，你敢做吗？干这种事情是迷糊到了极处。
　　不但这个事情不能做，真正晓得因果报应，你决定不敢吃众生肉。我是因为小时候，抗战期间，我父亲是军官，管武器的，军械官，所以家里面枪枝很多。小时候不知道，打猎，我打了三年猎，我了解，杀很多畜生。学佛之后，知道因果的时候害怕了，我立刻就选择素食，有钱就放生，赎罪、忏悔。还好回头得快，我二十六岁学佛，二十六岁就吃长素，回头得快。如果不知道回头的话，我的生命早就结束了。我母亲、出家之后很多朋友，给我排八字算命，几乎结果都是一样的，我的寿命只有四十五岁。我相信，一点都不怀疑。你看看我的家谱，我们家里，祖父母，祖父四十五岁过世的，我的伯父也是四十五岁过世的，父亲也是四十五岁过世的。所以算我四十五岁，我相信，那时候以为什么？这是遗传，几代都是。所以我学佛，我求生净土，我没有求长寿。四十五岁那年害了一场病，我知道寿命到了，我也不看医生，也不吃药，我认为医生只能医病，不能医命，寿命到了找医生没用。我一心念佛，求生净土，念了一个月病好了。一生没生过病，身体交给佛菩萨。
　　这是章嘉大师指导我的，身心交给佛菩萨，自己专门做弘法利生的事业，其他的一切佛菩萨照顾，自己不操一点心。所以，顺境、逆境全是佛菩萨安排的，这个安排也就是考试、考验，我是不是关关都能通过。保持清净平等心，不受外面环境干扰，无论什么样的风浪，自己如如不动，这个重要！所以看东西比别人看得清楚，比别人看得明白，解决问题的方法跟别人想的不一样。对于整个世界的世局来说，我认识不少国家领导人，很多人问我，现在社会混乱，还能不能恢复安定和平？这是大问题，许多国家领导人对这个问题信心没有了。我参加联合国的和平会议才知道，以前没有接触过不知道。这些学者、专家，对于世界能够恢复和平也没有信心。这是非常可怕的一桩事情，信心危机，信心丧失了。那要让他们恢复信心，没有别的办法，只有做实验，让他亲自看到，他相信了；没有看到，他不相信。
　　好在这句话是英国汤恩比博士说的，要是我说的话没人相信，人微言轻。汤恩比博士是世界上知名的历史哲学家，他曾经说过，「解决二十一世纪社会问题」，那就是社会动乱的问题，「只有孔孟学说跟大乘佛法」。这他说的，我来给他作注解，孔孟学说是什么？我提出四个字，讲多了不行，讲多人家听不懂，太累了，愈简单愈好。孔孟学说就是仁、义、忠、恕。这是有来源的，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义代表孔孟。「夫子之道，忠恕而已矣」，孔子解决疑难杂症用什么方法？忠恕。忠，你看中国这个忠字的写法，心里头有个中，中就是不偏不邪，要用这样的心。不偏不邪是真心，不能用妄心，用真心；恕就是要原谅大家。今天的世界，东方丢掉了传统，西方丢掉了宗教，所以人心坏了，这是大问题，不是小问题。怎么解决？就是一笔勾销，不管干什么错事一笔勾销，不要再问了，统统放下，大家一起来学传统文化、来学圣贤教育，这就好了。做什么坏事不要追究，都不要提了，这是孔子的办法。我跟很多国家人谈到，他们都点头，认为这个方法可行。决定不能搞对立，决定不能搞社会动荡，社会稳定比什么都重要，稳定当中，用教育的手段恢复传统。我们自己本身也有错事，也不是完美的，所以夫子忠恕之道好，真能帮助我们解决问题。
　　大乘，大乘我也讲四个字，真诚慈悲。仁义忠恕、真诚慈悲这八个字，可以帮助今天全世界解决社会问题。我还特别刻了两颗图章，两颗图章的内容就是这八个字，在一颗图章上；另外一颗图章，刻的是「神爱世人，和平天使」。这是我二００五年送给布什总统的，承蒙他邀请，我没有到美国去，没去，我回他一封信，送这颗图章给他。我的信，劝他不要发动战争，那时我听说要发动对伊拉克的战争，三个月前。我劝他不要打仗，送他这个印章，请他做和平天使，秉承神爱世人。我还劝他，不要做国际警察，希望他做圣诞老人，他听了也笑起来。圣诞老人多好，谁都爱；警察，小孩都害怕。美国应该做圣诞老人，不要做国际警察。这两颗印章刻了很多，是想赠送给全世界每个国家领导人。
　　现在中国的东西真不错，真像汤恩比说的，真能解决人类这些问题，能解决自然灾害。这些东西在哪里？给诸位说，在《四库全书》。乾隆做了一桩好事，大好事，无与伦比的大福报，就是编这套书。这套书从中国三皇五帝一直到乾隆这个时代，历朝历代所有人的智慧，修身、齐家、治国、平天下的方法、经验、效果，全在这部书里头，这部书是中国的宝藏。所以，我有理由相信，

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将来过几十年之后，中国的文言文是全世界通用的文字。诸位如果家里有小朋友，教他读文言文，将来就便宜占大了。为什么？每个人，不同的国家，不同的族群，不同的宗教，都想读这部书。这部书是文言文写的，如果翻译成白话文，味道不一样了。一定要得它的原味，原味就是一定要学中国的文言文，要学中国的汉字。因为我知道两百年前，文言文是亚洲东南亚一带的共同语言，那个时候你到外国去，言语不懂，你写中国字他懂。所以我相信，将来全世界一定要用中国文言文。
　　这个工具是非常了不起，它超越时间、超越空间，它不跟着语言变，这是老祖宗的智慧。你看在那么久前，他就把语跟文分开了，文言永远不变，语言是随着时代变的。西方没有这个东西，所以西方古时候拉丁文，现在考古学家都不能够把一篇东西讲清楚。这就是说，文跟语是一致的会有这个毛病，东西传不下去。这是老祖宗真实智慧，发明文言文，发明的汉字，汉字是智慧的符号，你看到这个字会觉悟。所以，文言文一定会流通全世界，尤其现在出现的《群书治要》跟《国学治要》，这两样东西出现可不得了，它的意义太大了！那就是说，全世界需要中国传统文化，特别是唐太宗的《群书治要》，外国他们迫切想看到这部书。但是一定要把它翻成英文，我们有同学在做，大概第一册，《群书治要》英文版第一册最近可能出来了，这个会流通到全世界。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二三四集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百七十页倒数第五行，从注解看起：
　　『善护口业』下六句，「表菩萨身口意三业清净。三业之中」，则以『善护意业』为首要。「是即菩萨善护己念之正行。由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭。自然远离一切烦恼之垢，是以意业」，『清净无染』。经文三业的排列顺序，跟一般经典稍稍不同，一般经都是把身摆在第一，口摆在第二，意摆在第三，这个地方口业摆在第一。我们看到这经文，会联想到必定有用意，没有用意不可能随便改动顺序，改动顺序一定有很深的意思。一个头、一个尾往往都是最重要的教诲，口业放在第一，我们会感觉到口业最容易犯。人不能不说话，说话就是口业。怎么叫善护口业？不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这叫善护口业。妄言是欺骗别人，这是造孽。罪业的深重要看动机，要看对人伤害的程度，程度里头有空间大小不同，时间久暂不同，所以果报差别很大。这都是我们不能不知道的，否则的话，这三句做不到。这三句是修行的大根大本，内容就是《十善业道》，叫身三、口四、意三。
　　口业很复杂。言语，我们已经养成习惯，从来没有注意到我们这个言语说出去之后有什么影响，是善是恶自己真的不清楚，何况深远的影响更不知道。佛菩萨说话，句句都是利益众生，不是利益众生的他不说，没有言语。身业是为一切众生做示范的，意业是念念想着一切皆成佛，这还得了！没有一丝毫的恶念，没有一丝毫的分别执着。所以念老在注解里头首先给我们讲意业，也有道理。意是念头，念头是因，身与口都是听命于念头，念善，言善、行善；念不善，言不善、行不善，所以念比什么都重要。身口意，意总是放在最后。菩萨知道善护口业，特别提出一句『不讥他过』，别人的过失不能说。特别是现在这个时代，因为这三种业，不善造到极处，才感得社会混乱、天地不宁、灾难频繁，全是不善业的招感。我们读这三句经文感触非常深。阿弥陀佛他在因地就做到，圆满的做到，所以才有那么伟大的成就，极乐世界。我们想往生到极乐世界，我们的身口意要跟他靠近，尽量靠近，不能违背。靠近有难处，你对这个造恶的人宽宏大量，那个受害的人怨恨到极处，他念念想报复，我们现在讲原谅他，他能接受吗？确实很难接受。他是为他个人想，他受的伤害太大，太痛苦了；菩萨是为一切众生想，不是为个人。造作极重罪业的人，他也是众生，他也有佛性，他也有本善，为什么造这么重的罪？一时迷惑，闯下了大祸，还不知道忏悔。
　　在现前这个世界上，以中国传统文化来说，这是中国千万年老祖宗世世代代教化后代，没有中断过。这当中只有奉行程度上不相等，太平盛世认真去做、去奉行，乱世的时候马马虎虎，不认真去做，这种情形，但是到我们这一代没有了，断掉了，没有人讲伦理，不懂，没有人讲五常、四维、八德，这些东西对现在人来说太生疏了，闻所未闻。现在人心目当中所谓的人生观、价值观，它不是中国的，外国的。谁来教他们？今天最大的老师是媒体，电视在教。哪一家不看电视？哪个人不看电视？看电视不知不觉的就全学来了。电视内容是什么？教你杀盗淫妄。好的没有教，坏的教全了，全世界人都在学，你有什么法子！所以现在人不懂得真妄，不懂得邪正，不懂得是非，不懂得善恶，甚至于连利害都不懂得。父母教不了孩子，老师教不了学生。这个是人间幸福的根源，是德行的大本，这个东西没有了怎么办？现在的人没人管了，伦理道德没有了，因果管不了，不相信，法律管不了，没人管了。到没有人管的时候老天就来管，老天管这个事情是不得已，人自作孽。
　　我们生在这个时代，想想真是非常幸运，我们遇到了佛法，遇到了大乘。不管怎么样，学得怎么样，像不像，另外一回事情，能遇到就是有福报，跟佛有缘，这一生纵然不能成就，阿赖耶识里头种了善根，来生后世决定有一天要成佛，这是肯定的。如果在这一生当中想成就，那就得讲相应的。经教，这是入门的地方，不懂经教你不能入门。印光大师在《文钞》里头说得好，佛法八万四千法门，门门不离经教。世尊在世，辛辛苦苦四十九年讲经教学，我这一天四个小时，释迦牟尼佛一天不止，我们给他估计至少十二个小时。他上课教学并没有教室，常随弟子是由浅而深慢慢的提升。除常随弟子之外，临时来学的多，绝对比常随众多，

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来跟佛住两个月的、住三个月的，跟佛住二、三天的，住一、二个星期的，这样的人太多了，川流不息。有问题都得请教，佛都要教他。这些人男女老少、各行各业什么问题都有，我们看《阿含经》就知道了，佛确实慈悲到极处，不厌其烦，一样一样都给你讲清楚，都教你，真不容易！佛灭度之后，我们要想学佛，无论学哪个宗派，无论学哪个法门，印光大师说，都要从经典下手。经典要是一窍不通，你学什么？佛都不会念。念佛也要懂得五经一论，这句佛念得才相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你经教不通，念得不相应，有口无心，古人说，「喊破喉咙也枉然」。经教要不是这么重要，佛何必那么辛苦讲了一辈子，一定有他的道理在，我们不敢疏忽。
　　修行实在讲，十善业是根本的根本，这个地方的三句就是《十善业道》，教我们怎么落实。落实里面的方法很多，这里只提出一句，最重要的总原则、总纲领，不讥他过。不讥他过就不会跟人结怨、结仇。很多的冤仇，跟人结些冤仇都是讲话不小心，说的人无心，听的人有意，造成了怨恨，造成生生世世的果报，起因是偶然、无意。这样的事情在历史上比比皆是，所以佛在这提醒我们。
　　我们年轻的时候学，老师常常提醒。老师教学，我都看出来了，我们班上人不多，二十几个人，老师有几个同学，五、六个，老师对他们不客气，非常严厉，有打有骂；有二、三个同学，老师对他们非常客气，从来没有说他们的过失。我进入那个班里头，我看到很纳闷，老师对人怎么不一样？我也不敢问，被老师看出来了。有一天叫我到房间里，告诉我，他问我是不是有疑问？是的。老师告诉我，那个严厉管教的是真想学的，打他骂他他没有怨恨，他感恩，感谢老师，那种人要打要骂；那几个很客气，那不行，你要说几句重话脸就红了，心里就不高兴，那就结冤仇。我才恍然大悟！班上二十几个同学，老师对每个人不一样。这就让我们想起古人讲的因材施教，他有几分诚敬教他几分，他只有三分诚敬不能教他四分，教他四分那一分是多余的，他装不进去；他有十分诚敬不能教他九分，教他九分你对不起他，他还可以装一分。同学，每个人根器都不一样，老师各个都知道，这样的老师到哪去找！现在一般学校没有。真正想学的人也没有了，真想学进步很快，肯定的，他诚敬心足，他真学到了。佛法，当然最好的，活学活用，学了之后马上就可以用上，这真正叫学佛，不是搞佛学。对于人情世故看得很透彻，那就叫看破，真相了解，自己怎样应对，这是真实智慧，这是真实之利。
　　我在前面跟诸位说过，东方，我们疏忽圣贤教育两百年。前面一百年疏忽，还有说的人，但是做的人很少；后面这一百年，民国，不但没人做，说的人没有了，连讲经的人都没有了。我学佛的时候，可以说讲经的人没有了，出家人讲经蜻蜓点水。在台湾还有些讲经的老法师，一年请他来一次，讲一个星期、讲半个月，他一年能讲几天？顶多二、三个庙请他，他一年总共加起来不会超过两个月，十二个月有十个月不讲。在家居士讲经更少。李老师讲经，一个星期一天，一年大概是四十五个星期，因为过年过节要放假，一年不到五十次；一次一个小时，一年不到五十个小时。他两个小时，一个小时翻译，所以实际上一个小时。我们就晓得问题出在哪里。
　　我学会了，到台北，台北几乎天天讲，老师听到了非常惊讶。老师讲过，教给我们过，但是没有叫我们真干。他给我们讲，「拳不离手，曲不离口」，唱歌的人天天吊嗓子，天天要唱，三个月不唱就唱不出来了；打拳的人每天要练，三个月不练生疏了；讲经亦如是，要常常讲。老师那时候教给我们，一个星期至少要讲一次，一个小时，我们才不会把它丢掉。我在台北，讲得最多的时候是一个星期三十多个钟点，两个星期等于李老师在台中讲一年，所以我的进度快，讲经的时间多。
　　这是章嘉大师教的，他教我学释迦牟尼佛。我知道释迦牟尼佛一生讲经，开悟之后没有停过，讲经教学四十九年。所以我知道佛教是教育，佛教是教学。出家是什么？出家就是做一个最好的老师，而且出家这个老师是义务的，不收学费，认真教学。这个成就很快就出现了。我在台北讲《仁王经》，那是我讲经的第十二年，遇到甘珠活佛。甘珠也是老朋友，那个时候五、六年没见面，在仁王法会里面碰到了。他告诉我，你这么多年讲经（那是第十二年），你命运完全改了。我们不知道，他知道，他告诉我，你命里短命，命里一点福报都没有，他说你这么多年讲经的功德，你的寿命会很长，你的福报很大，这都是讲经修来的。我们自己完全不知道，我们自己一无所求。
　　当年护持的这个人太重要了，韩馆长，没有他们夫妻两个护持，我这条路走不通。那逼着只有还俗，要不还俗那就得去赶经忏，这个寺庙都欢迎、都接受。寺庙不接受讲经的，认为讲经要赔钱，没有收入，经忏佛事是有价码的，所以知道困难，太难了！可是我们对于现实状况不能有怨言，不能轻慢，要知道它为什么会演变到这个程度？有历史的因素，不可以怪任何人，世世代代慢慢疏忽，变成这个样子。日本人对佛教的疏忽四百年，中国佛教跟日本比的时候还好，稍微好一点，它比我们还比不上。可是早年，四百年前，日本的寺庙法师都讲经。你看日本人的著作不得了，《无量寿经》的著作三十多种，中国《无量寿经》的著作两种，远远比不上日本人，念老在这个注解里头引用日本的著作很多。这是我们不可以不知道的。
　　心量要拓开、要放大，要原谅一切造作恶业的众生，决定不能够轻慢他，对他要尊重。我们自己要做出好样子，希望慢慢感化，他也能回头。但是，深入经藏的确不是一桩容易事情，搞佛学不难，学佛真难！学佛跟佛学两回事，这一定要知道。佛学院很多，是佛学，不是学佛。现在许多大学，哲学系里开的有佛经课程，那都是佛学，不是学佛。方东美先生我佩服他，他是由佛学入门，最后学佛了，到晚年学佛了。中国人常说量大福大，

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跟什么人都别计较。我常说，毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人、障碍我的人，都是善人、都是好人。为什么？他磨鍊我，看我禁不禁得起考试，结果我考试统统及格，他们都是我的好老师。不给我这个机会，我怎么知道境界提升了。所以你看，从换一个角度来看不都是好事吗？没坏事！德愈积愈厚。如果遇到障碍，心里就有怨恨，那我们的德就愈来愈薄，就往下堕落，错了！佛法是不断向上提升，看一切众生真的都是诸佛菩萨，无论他是善、他是恶。就跟夫子所说的，「三人行必有我师」，三人是我一个人，一个善、一个恶。善人，跟他学；恶人，看到恶好好反省，有则改之，无则嘉勉，他也是我的老师。两个老师是平等的，恭敬是平等的，礼拜是平等的，供养是平等的。只有一样，称赞，对于善的称赞，对不善的一句话不说。除了不称赞之外样样都做到，平等！
　　念老这里这个说法也很好，三业当中当然最重要的是意业，是起心动念，这个非常重要，所以善护自己的念头，这是正行。由于深契中道，正定常寂。这是功夫，这不是普通菩萨，普通菩萨做不到。深契中道是什么？二边不着，这心地不但清净而且平等，心在定中。什么叫定中？不受外面境界影响，外面的境界善，不生贪恋；外面境界不善，不生怨恨，永远保持自己的清净心。境界都是在考验的，看看你会不会受它干扰，会不会受它影响，到不受外面境界影响心就定了，这叫三昧常寂。所以深契中道是因，这是看破，正定常寂这是果，这是真放下了。
　　了达真源，远离生灭，这是法身菩萨的境界，这不是普通人。了是明了，达是通达，真源是什么？迷妄的根源。我们迷失了本性，什么时候迷的？怎么迷的？把这个东西都找出来，那就行了。这个佛经上讲得很清楚，真很清楚，但是听不懂。佛在大乘经上告诉我们，怎么迷的？「一念不觉而有无明」。这我们常听，老生常谈，讲经的法师都会说，可是有没有懂？不见得。为什么？他如果懂得他就远离生灭了，他没有远离生灭，我们就知道他会讲，他不懂。古来祖师大德这么说我也这么说，我这个说法有根据，有经典做根据，这哪里会错？真没懂！
　　那个一念不觉，为什么会一念不觉？几时一念不觉？佛说了，无始。无始我们就误会了，大概是时间太久太久，说不出来了，叫无始，意思都搞错了。我们搞了这几十年搞明白了，无始是什么？根本没有开始。这个以前老和尚没有跟我们讲过，以前老和尚跟我们讲的一样，很久很久、无量劫以前。事实，事实也是无量劫以前，但是不能这个说法，这个说法不是佛的意思，佛的意思，那个无始就是没有开始，没有开始，所以它叫妄念。如果有开始那是真的，那不是假的，它是个妄念，是一念迷惑。所以佛在《楞严经》上举的比喻，那个比喻好，「演若达多，迷头认影」。要讲演若达多迷头认影也不好懂，我们跟这个有非常接近的例子，举这个例子大家就很好懂，一说都明白了。
　　我们生长在抗战时期，中日战争的时候，那一年民国二十六年，卢沟桥事变，那一年我十一岁，念小学。抗战期间，小学五、六年级就是高小，五、六年级就有军训，因为打仗，小学五、六年级就开始有军训，中学的时候童子军都有军训。军训里头有紧急集合，这门课程常常是演练的，哨子一吹，三分钟，学生队就要排好，赶到操场去排队要排好，紧急集合。紧急集合的人，有些同学慌张，哨子一吹就迷了，服装要整齐，他是整齐了，结果怎么样？到处慌张，人家问他干什么？你有没有看到我帽子？到处问。人家把他头上一指，你帽子不是戴在头上吗？这叫迷头认影。你看帽子都戴在头上，他忘掉了，到处找帽子找得一身大汗，怕迟到，怕受处分，结果帽子戴头上。佛说，那个无始无明就像这样的。
　　可是这一迷，他不会觉悟，觉悟就没事了，觉悟就成佛了。可是这一迷之后，这一念迷没有原因，但是他念念迷，他一直迷下去，那这就麻烦了，这就变成什么？变成十法界，变成六道轮回。现在要回头，从理论上讲，佛法告诉我们，只要你能够把起心动念、分别执着放下，你就恢复了你的大觉、本觉，那是什么？那成佛了。不起心动念是最难，如果这一点做不到，可以做到不分别、不执着，那你成菩萨；最低的，我能够不执着，于世出世间法不再执着，你成阿罗汉，佛法三个学位，第一个学位你拿到了。我们要明白这个道理，要了解事实真相。
　　真干，章嘉大师跟我讲过很多遍，真干就是放下。无论大乘小乘，无论是显教密教、宗门教下，没有一个法门不讲放下的。实际放下就是禅定，放下妄想、放下杂念。净宗法门比一切法门最殊胜的地方，就是它有个很巧妙的方法让你放下，不知不觉的放下，就是念佛。让你心里头只念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的统统放下。实在说，一切念头全放下，一般人做不到，那怎么？保存一个念头，一个念头把其他念头都挤出去，这法子妙，这就是念佛法门。我不是没有念，有念，就一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛跟西方极乐世界相应。
　　善护口业是什么？善护口业护得最圆满的、最到家的，我们见过，乡下老阿公、老阿婆，一天到晚拿着一串念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他说什么话，他跟你笑咪咪的，统统是阿弥陀佛回答你，他没有第二句话。也不知道他听懂了没有，他就是笑咪咪的答覆你阿弥陀佛、阿弥陀佛。功夫到家了，确实把杂念，善念、恶念全都念掉了，都没有了，就一句阿弥陀佛，他决定得生，而且往生的品位我想都很高，不是普通品位，这是修行里头上上乘的功夫。我们千万不要轻视他，好像他没有知识；他不要知识，知识都是妄想、都是杂念，他不要，他就要一句阿弥陀佛。所以了不起，真实智慧！我们这里三个真实，真实之际、真实智慧、真实之利他全部都拿到了，走的时候预知时至，自在往生。
　　真正远离生灭，就是对于一切生灭法不放在心上，这真离了。生灭两个字就代表有为法，《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，

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有为法就是有生有灭。今天量子力学家告诉我们，物质现象是生灭法，精神现象也是生灭法，自然现象还是个生灭法。不生不灭只有自性，自性没有生灭，只有这是真的，其他的全是梦幻泡影。如果你真正了解、真正明白自然远离，不再想这个东西了，不再把这些东西放在心上，这就叫远离生灭。你看，自然远离一切烦恼之垢，自自然然把一切烦恼，垢是染污，这些染污统统放下了。是以意业清净无染，我们的心，意业就是心，心不造业了，清净无染就是不造业。
　　「意业清净」，心清净了，「身口随之」，你的身跟口也跟着清净。你看会用功的人抓到要点，只要心清净了，身口不要管它，自然清净；抓不到要点的人在身口上下功夫，心不清净，所以他身口永远也不清净，只可以说程度降低一点，他做得不彻底。彻底一定要在心，心觉悟了，心不染了，再不把这个东西放在心上，口清净了。「于口业云不讥他过」。讥，谴责、毁谤，指责别人的过失，这个讥字含这么多意思在里头，我们现在叫批评别人。「口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也」，你心里头没有别人的过失，你怎么会去指责别人过失？心重要，所以我们要学。
　　古人常讲良心、良心，我们的心是非常善良的，善良的心不要把别人的过失放在我们心上；把别人的过失、不是放在自己心上，自己的心就变成别人的垃圾桶，不是冤枉吗？自己的良心当作别人的垃圾桶，给自己带来一身的罪孽。别人的罪孽放在我心上，我的心就是罪孽。我没有罪业，把别人的罪业统统变成我的罪业，错了，真错了！为什么不把经典放在心上，不把佛菩萨放在心上？我们把别人的过失放在自己心上错了，大错特错！这一放在心上，你的身也错了、口也错了，三业都麻烦，都不清净。所以会修行的人把念头管住，不容许自己有一个恶念。无论别人怎么样对待我，想让我收集他的垃圾，我清楚，我决定不肯干。这是修行的功夫，这是本事，有这个本事肯定有智慧。为什么？他把事情看穿了，真搞清楚、搞明白了，永远不当清道夫，不去收集垃圾。所以意业，心里头没有别人的过失，你口里头怎么会说！
　　「他者，一切有情」，不见他过，一切有情众生。「进言之，则包括有情无情，万事万物之一切法。一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成」，这是《楞严经》上的话。什么时候我们能真正看出来一切无过，这是什么？佛眼看的、法身菩萨所看的，看到整个宇宙、看到十法界、看到六道轮回、看到阿鼻地狱众生都是清净本然。为什么说它清净本然？那个相是幻相，是梦幻泡影，堕落在里面的人他不知道，就像在作恶梦一样。这个人在作恶梦，旁边有修行人有定功，看到他梦中境界，知道那是个梦，受怎么样的苦还是一场梦，醒过来之后什么也没有。这个恶梦真的把他吓坏了，吓得一身冷汗，一觉醒过来之后，一场梦而已。三恶道是梦境，六道轮回是梦境，永嘉大师说，「梦里明明有六趣」，就是六道轮回，「觉后空空无大千」，醒过来之后六道没有了。醒过来是什么？醒过来是四圣法界，醒过来一看，看到什么？看到佛，看到菩萨，看到声闻、缘觉，六道不见了，这是四圣法界。四圣法界还是一场梦，不是恶梦，是好梦，依旧在作梦。再一次醒过来真醒过来了，十法界没有了，你见到一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。生到实报庄严土，这叫法身菩萨，《华严经》上所说的四十一位法身大士，他们都住在这个地方，这个地方是极乐世界。
　　这一句话，引用《楞严经》上的，万事万物之一切法，一切无过，过在哪里？过在我们自己的分别执着，我们要没有分别、没有执着，就见到一切无过。分别执着是我们自己的严重烦恼，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，这两种烦恼断掉了，我们今天讲放下了，你就是菩萨；两种不能同时放下，放下一种，你就是阿罗汉、就是辟支佛，不执着了。执着最粗、最明显，分别比较微细，起心动念是极微细。能够把见思烦恼放下就是不执着了，往生极乐世界生方便有余土，他不是凡圣同居土。《楞严经》上这句话非常有名，「清净本然，本自圆成」。
　　「如首楞严义为一切事究竟坚固」。这一句是翻译首楞严，首楞严是梵语，首楞严是什么意思？意思是一切事究竟坚固。这句话意思很深。一切事的现象是生灭法，一切事的理体是自性，所以从自性上看它究竟坚固。要看自性，不要看假相，因为假相是生灭法，那你就在现象里头见性了，这是什么人？禅宗里面说大彻大悟、明心见性，就是这个境界。见性见到什么？见到一切事相究竟坚固。「又如《圆觉》」，《圆觉经》的境界跟《楞严》相当。你看这《圆觉经》上一句话，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，平等的及不平等的，戒是对治淫的，定是对治怒的，慧是对治痴的，怎么可能说戒定慧就是淫怒痴？《华严经》五十三参，伐苏蜜多女是淫，甘露火王是怒，是瞋怒，胜热婆罗门是愚痴，这三位善知识，善财童子去参访，戒定慧的圆满。在哪里圆满？在这个境界里头圆满了。为什么？他不起心不动念，他就圆满了。不起心不动念万法平等、万法一如，这境界高！法身菩萨禁得起考验，极端对立的里面他不起心不动念，不起心不动念，万法一如。
　　我们在读《华严经》，这三位善友，我们看到善财童子有礼拜、有礼敬，没有赞叹。其他的善知识有礼敬、有赞叹、有供养，这三位有礼敬，没有赞叹，有供养，就差的没有赞叹，这里头表法意思很深。这个德，淫怒痴的德是密法，不是显法，是见性的人得真实受用，没有见性的人决定不行。《华严经》善财童子为着没有明心见性的，所以不赞叹，决定不鼓励人去学习。普通的人烦恼习气没断，你接触他造罪业，三途果报！淫是饿鬼道，怒是地狱道，痴是畜生道，造这个业，三恶道去了。见性的菩萨，他不起心不动念，不分别不执着，他没有造业，他完全是净业，他没有一点污染。
　　我跟章嘉大师，章嘉大师告诉我，密宗里头大法不是一般人能学的，告诉我，学密必须把显教学通了；也就是说，

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在显教里头开悟了，密是加行，帮助你快速成佛。什么人有资格学密？老师告诉我，菩萨不学密不能成佛，一定要学。什么时候？别教登地，初地以上，他就学这个法门，十地菩萨；那在圆教，初住以上，《华严经》上初住以上，明心见性、大彻大悟。密没有别的，就是一般生活事上你统统禁得起考验，无论什么境界，善境界、恶境界都能够不起心不动念，这就成佛；还要起心动念，你堕落了。所以我们明了，黄念祖老居士是密宗金刚上师，他告诉我，人民共和国成立到今天六十年，学密成就的只有六个人，全国只有六个人，往后大概学禅、学密的都不能成就，根器已经没有了，他说将来唯一能成就的只有念佛求生净土。他自己给我们示现，他老人家往生的时候是念佛，不是念咒，不是用密宗的方法。一天，告诉我，一天十四万声佛号，念了半年往生了。他学禅、学密、学净土，也学教，最后完全归到净土，这是做榜样给我们看。
　　「又」，这也是《圆觉经》上说的，「一切烦恼，毕竟解脱。是故一切平等，无有可讥者」。这个道理深！为什么诸佛如来对于恶道众生都尊重，都没有讥嫌，为什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说过一句话，「一切众生本来是佛」，你要看他的本来，他本来是佛。现在虽然迷惑，他会觉悟的，他会回头的。我们如果有真实智慧、有真实方便可以帮助他，没有这个能力，随他自己去，他自己会回头。所以我们在分享教理的时候曾经多次说过，你这一生造的善业，你到人间天上去享福，那是什么？善业要消掉。你造了很多恶业，你到饿鬼、地狱、畜生去消恶业。善业、恶业统统消掉，自性清净心里头没有业。换句话说，三善道跟三恶道是平等的，都是消业的，好事，不是坏事，你造的业不消掉怎么行！你真正懂得、明白了，善恶业都不能造，为什么？出不了六道轮回。菩萨怎样教我们？教我们修净业。净业是什么？善业不着善业的相，不要着相，你的业叫净业，恶业不着恶业的相，真正做到离一切相，即一切法。离相是禅定的功夫！念佛也行，心里头确确实实只有这句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外没有一个杂念。行善不着相，三轮体空；造恶也不着相，也是三轮体空，事情过了，心里头痕迹都不落。这个道理很深。是故一切平等，无有可讥者。这是法身菩萨的境界，一切众生平等，一切万法平等，善恶平等，邪正平等，众生跟佛平等，没有可讥的。这个道理要真正懂了，你就常生欢喜心，跟诸佛如来一样。与一切众生相处，自己谦卑，礼敬、称赞别人，一定现这种相，这教化众生，给众生做最好的榜样。
　　下面第二句，『善护身业，不失律仪』。律是戒律，仪是仪则，仪是威仪；则，我们现在说原则、规则。《大乘义章》第十卷说，「言律仪者，制恶之法，说名为律」，就是戒律，「行依律戒，故号律仪」，这把名相做了个解释。戒律的用意在哪里？防非止恶。这后头说它的大意，「所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律」，它是一种预防，叫你不要做。譬如五戒，这就是律，戒律。戒律跟善两桩事情。十善里头，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不恶口，这是善，不是戒，人必须要遵守的。五戒开头也是的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。戒归戒，善归善，如果你没有受戒，你杀生、偷盗、邪淫，你造的是不善业，你没有犯戒，你没有受戒。如果你受了戒，造了不善又犯了戒是两重罪过、双重罪过，这个一定要知道。
　　我过去跟李老师学经教十年，跟他老人家相处是一生，无论在什么地方总是念着老人，回到台湾一定去看他。这个老人告诉我们，戒律跟威仪是学佛的根本，而十善是做人的根本。五戒跟十善里面相同的地方，那说明作佛的根本是建立在做人的基础上，人都没有做好，怎么能学佛？五戒比十善讲得更微细，《戒律全书》里头祖师大德说得很清楚。十善是佛门的根本法，小乘能够把十善扩展到三千条。十善每一条都具足其他的九条，这就成为一百条；一百条里头，每一条又具足圆满的十条。愈分愈细，分到八万四千菩萨细行，分到三千是阿罗汉能做到的，菩萨能做到的八万四千。所以我们看到很多佛像，佛像的上面，圆光的顶上，写了三个字。这三个字多半是用梵文写的，也有用藏文写的，现在中文也有，它的发音叫「唵阿吽」。这三个字什么意思？就是十善业。也可以说，十善做到究竟圆满就成佛了；换句话说，只有佛才能把十善做到究竟圆满，菩萨还不是真正究竟圆满。我们不能小看它，不学戒律不知道，学了戒律才晓得。
　　现在佛法衰了，原因是什么？戒律丢掉了，十善丢掉了，研究经教都变成了知识，不是智慧，你能说你做不到。自己没有做到，说也说不清楚，要把它讲清楚、讲明白必须自己做到，自己有真正实习的功夫，做就是实习，你才能讲得出来。所以受戒，章嘉大师告诉我，戒律受了要不能持就不能受，为什么？天天破戒、天天犯戒，你这个罪、这个帐怎么算法？让我们想起蕅益大师，受完戒之后，他自己在佛前面把比丘戒退了，他只接受沙弥戒跟菩萨戒，一生自称菩萨戒沙弥，这是对的。章嘉大师告诉我，你真正能够做到一条，这条戒你就受了。佛菩萨知道，人不知道，受了做不到不行。五戒能做一条我就受它一条，没有出家，少分优婆塞；五戒我能做到三条，多分优婆塞；五条都具足叫具足优婆塞，这是对的，这是正确的。有很多人把受戒当儿戏，受菩萨戒，美其名我是菩萨，在法会当中我可以搭衣了，我是菩萨了，不知道麻烦事情很多。
　　我们要记住，谛闲老和尚那个锅漏匠，谛闲老法师是给他剃头，现了出家相，他没受戒。老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，告诉他念累了就休息，休息好了接着念，一直念下去准有好处。他念了三年，预知时至，自在往生。老和尚对他的赞叹，弘宗研教的善知识不如你。弘宗是禅宗的大德，研教是说讲经说法的法师，比不上你；名山宝剎的方丈、住持也比不上你。你看人家往生，站着往生，往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。记住，