操作指南收藏本站|繁體中文

佛教论坛

 找回密码
 点击注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 545|回复: 1

[学佛文档] 《佛说四十二章经》第十一集(档名15-01-11)

[复制链接]
发表于 2020-12-27 19:15 | 显示全部楼层 |阅读模式

马上注册,结交更多佛友,享用更多功能,实修路上我们携手并进

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?点击注册

x
敬摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



我们讲到第二章,将经文念一段。
【佛言。出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟无为法。内无所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位。而自崇最。名之为道。】
在前面第一章说的是出家证果,讲的是小乘法,这一章我们一看也是说的出家,但是说的是大乘佛法,与前面的意思不相同了。虽然不一样,小乘着重在四相四果的断证,而大乘法是「不历诸位。而自崇最。」这句在大乘法门里面是属于圆顿大法。我们在这两章经文里,可以看到一个根本原则,它是不变的,那就是「断欲去爱。识自心源。」小乘法、大乘法建立在这个基础上。这段经文是修学顶重要的原则,我们可以这样说,必须明理才可以入道,佛理通达了,才能够达到顿超大乘法门。所以这段经文文字不多,义理很深,非常的重要。
在讲义里面有一些发挥,讲义也是按照这个注解来编的,我们把意思讲完之后,经文念念就行了。讲义里面分为五段,第一段讲「欲爱」,这是应当要断的。欲爱是无量无边,我们通常讲五欲六尘,这是用归纳分类的方法。这个地方说的更简单,但是把世出世间的欲爱也都包括了,一切法不外身与心。身所染者,心所系者,这就是欲爱。什么叫「染」呢?「染」是染着的意思。比如我们现在所谓一切的享受、需求、分别、执着,这就是身之所染。心里面有所思虑的,俗话所谓是放不下的、牵肠挂肚的事情,这就是心之所系。这两大类是学道人最大的障碍,也是六道轮回生死的根本。我们学道要想成就,必须要把这个障碍去掉。如果把这个障碍去掉了,你不必问别人,自己就晓得了,我这个道业什么时候能成就。比如说得禅定、得一心不乱、往生西方极乐世界,就知道了,用不着问人。为什么呢?障碍没有了。我们现在一切之不能不明了,就是因为有爱有欲,这个麻烦非常之大,我们一定要重视它。
上一次跟大家讲到出家的事情,出家一定要识心达本,一定要解无为法,要有成就,如果没有成就麻烦就大了。讲到识心达本,解无为法,这个又谈何容易呢?因此我们最低限度也得要往生西方极乐世界,决定不能够学高雄妙藏寺的那位住持。诸位要晓得一堕落再回头太难、太难了。我们佛门里面有位老居士,你们大概都认识,赵孟霖老居士,他在大陆时代就学佛,也曾经皈依印光大师,他前天往生的。我是昨天才得到这个消息,情况不很好,病重的时候人家去看他,劝他念佛,他佛号提不起来。这正像我刚刚出家的时候,临济寺有一个老居士叫林道起,他也是癌症晚期,病痛一上来的时候不但佛号提不起来,别人念佛他生嗔恨心,他讨厌。那是非常虔诚的佛教徒,临济寺念佛会是他发起的,到临命终时这么大的障碍,这是我们要晓得的。
因此,罪业决定不能造,罪业的根源就是欲爱。一个人要是没有欲、没有爱就不造罪业了。所以这个一定要去掉,无论在大乘法、小乘法头一个就是教我们去掉这个。我们身在这个世间没有执着,自自在在,心没有牵挂,这多舒服!再跟诸位说就是衣食住行,佛法里面讲的四事供养都不牵挂,有也好,没有也好,操这个心干什么?操心就是心有所系,不要操这个心。如果大家要真正相信因果,因果法里面说「一饮一啄,莫非前定」,既然是一饮一啄都是命里注定的,你还操什么心?所以不要操心了。不操心,心就可以系在道上。我教给诸位,我们心里系什么呢?心里系阿弥陀佛就好了。心里面除阿弥陀佛一念之外,没有第二念,这就叫一心不乱。念别的都是三界六道生死的业因,你又何苦来呢?为什么放不下呢?再要向上一招,连佛法都不系。这个功夫就能够达到理一心不乱,我们这一生的学佛才真正有结果、有成就。这样的结果九族生天,这是你报父母祖先的恩,无始劫以来的冤家债主就统统都了了,债也还清了,冤结也解开了。为一切众生的大福田,比阿罗汉的功德还要大。这是讲往生西方极乐世界下品下生的人,他那个福德、功德比阿罗汉都大。所以出家修道不为个人,为个人生死懈怠一下还没有关系,我们要为九代的祖先,我们要为一切的冤亲债主,要把这个债了了,所以一定要认真。换句话说,这一生当中一定要有结果。
下面有三条就说的详细一点,第一个是世间的五欲六尘,五欲是讲的财色名食睡,这五条一般人少不了的。而且一般世间人积极所追求的,这是修道的人要把它舍掉。为什么呢?因为财色名食睡地狱五条根,你要在五欲上有了贪嗔痴,就免不了造地狱业。世间人迷惑不了解事实的真相,不知道果报的可畏,造这样深重的罪业。六尘这个范围是大一些,讲我们六根所缘的境界。眼之所见统统叫色尘,范围大,跟五欲里面的色不一样,五欲里面财色名食睡的色,是男女之色,六尘里面的色是指色相,凡是眼睛见到的,统统叫做色。耳之所闻叫声尘;鼻之所闻叫嗅;舌根的对象叫尝;身接触叫触尘;意里面所缘的心之所思叫法尘。色声香味触法这六尘,这六尘是三界的业因,要是放不下世间五欲,你不能出欲界,三界里面在欲界轮回,要离不开六尘,就不出不了三界。为什么呢?色界、无色界虽然有甚深的禅定,他为什么不能解脱呢?因为他对于六尘还有欲爱,所以这个没法子。这是第一类的,我们要晓得事实的真相,要把它舍掉,舍掉之后,我们身心就清净了。
第二条讲世间禅定有为。世间的禅定就是通常讲的四禅八定。四禅八定不是真实的禅定,在佛法里面讲他的境界只是舍受而已,
 楼主| 发表于 2020-12-27 19:16 | 显示全部楼层
到阿罗汉九次第定才算是真正的禅定。有为法也就是指的生灭法,起心动念所作之法全是有为,包括我们一切的佛事。「佛事」,这个名词,我们现在讲佛事都是给死人超度叫佛事,这是现代人把这个名词弄错了。佛事的本意是弘法利生,救度一切众生的事业叫佛事。释迦牟尼佛四十九年所作所为都叫做佛事。但是佛事应该怎么做呢?应该无为去做,无为而无所不为,这就是真正的佛事。所以不可以用有漏的心,做世间有为的佛事。诸位想想,佛事尚且不可以有为,何况世间事呢?因此有为的事业我们应当要离开,有为的事业就是起心动念的事业。
比如说你们建白马寺,建寺当然免不了要操很多心,建到这样子,这是有为是事业,有为的心去做。从今天以后,白马寺再要发展就不用有为的心了,我们要做无为的事,大家把心放在道上。只要你一心修道,庙有护法神给你建,你不要操心。如果你觉得我这个大殿还没有砌好,你们信徒要帮帮忙,到处找人攀缘,又干有为的了。有为不能了生死,所以心要系在道上,心不要系在欲上,你要起个大殿,是你的欲望、爱欲。心心念念着要怎么做、怎么做,这个事情就糟糕了。大殿会砌成,生死不能了,了生死要紧,还是起大殿要紧?起个大殿九族不能生天,无量劫来冤家债主的债还不了。我们道要紧,大殿、道场不要紧。实在没地方住,我也给你们讲了,搭个帐篷也能住,住的很逍遥、很自在。何况你们的房子非常之好了,已经很圆满了,何必还要多求呢?
心要在道上,到你道德成就了,自有龙天来护持,「你这个地方太小,还要怎么建筑。」你就点头「你们觉得怎么做好,就怎么做」。自己不要操心了,绝不为境缘所动摇,这就是无为法。我也给诸位讲过莲池大师的神运殿,不必用人工,不必自己操一点心,你的道德成就。这个地方要是一个道场,自有诸佛菩萨、护法龙天来护持你,所以说不必操心,有为的事业要舍掉。佛法尤其是大乘佛法,他的中心就是清净心、平等心、慈悲心,这个心量是尽虚空、遍法界,要能入到这个境界多自在!世间人说「洒脱」,佛法里讲「解脱」,真正的解脱。
第三条讲世间涅盘道果,我们也要舍。什么叫做「世间涅盘道果」呢?「涅盘」这两个字是印度话,翻成中国的意思是不生不灭。世间有没有?世间人这么说,确实没有。因为在古印度所有的宗教、学术都以涅盘为目标,所以印度的外道,程度浅的,把四禅天当做涅盘;程度高的,把四空天当做涅盘。诸位要研究古印度的宗教、哲学,你就发现了,外道讲二十五谛,第一个境界就是非想非非想天的境界。他讲的「神我」就是我们中国人讲的灵魂,他的第一个叫「冥谛」,它是以这个为涅盘的境界。佛为什么出现于世呢?就是他们找的这个涅盘是假的、不是真的,因此到八万大劫他又要堕落,这一堕落就谤佛了,说「佛说的证得大涅盘之后,就不会再退转了。我已经证得大涅盘了,现在为什么还要退转呢?佛妄语、佛骗人」。实际上他是误会,他把非想非非想天或者是四禅天当做涅盘。这是讲世间涅盘,以及世间种种道果,种种之道、种种之果。
比如现在这个基督教修得道,以生天为结果,生得什么天呢?他自己也莫名其妙。在我们眼光里面看,他的天顶多不过是忉利天而已,他的上帝就是忉利天主。为什么呢?我们看看他的教义,看看他修得道,与忉利天相应,再上去就不相应了。佛给我们讲忉利天之道是十善业道,果报在忉利天,他们的教也有十诫,十诫跟我们的十善大致差不多。可见得,他们要是认真的修学,可以生到忉利天,忉利天就是他的果报。还有比这个更高的,他还不晓得,更高的是修十善,还要加上禅定,欲界上面四层天,禅定还没有修成功,叫未到定。禅定成功了就到初禅。未到定虽然没有修成,他比没有修的人要高。自己修的禅定不及格,有二十分、三十分、四十分、五十分的,及格就到初禅天。
忉利天主、大梵天主、乃至于大自在天,我们都不要,还求什么佛教会的理事、理事长之类的呢?搞这个干什么呢?还要争什么庙里住持、当家?更没有意思,在庙里住持、当家比上大梵天差太远了。心要清净,世间从欲界到非想非非想天的一切果报,都不要了。我心里也不屑、我也不求,所以说是皆因断取,心才能得道,否则的话都是障碍,我跟你们讲得很清楚,连下品下生都障碍。一个真正修道的人,经上讲得很清楚,在后面会念到,就是佛教给我们,世间一切人的过失、错误,我们不要去管、也不要去说他,为什么呢?无关,没有关系,你心里面何必要把这些东西装进去呢?装进去之后,心就不清净了,一心就为它所障碍了。一心被它所障碍,那西方极乐世界的机会就被它阻扰了,我们这一生又去不了了,这个可惜了。这是诸位必须要记住的,就是一切的欲爱,世法、佛法的统统要断,这个是修学的大根大本。
第二,欲爱是障碍,去掉之后我们所获得的就是心源,在禅家讲即是明心见性,在净土讲就是一心不乱。底下的解释,心源是讲心之本体,真如实相。我们每个人都有,从来也没有失掉,在佛不增、在凡不减。我们六道轮回就是依的心源,成佛作祖也是依心源,迷的时候叫六道,悟的时候叫四圣。四圣、六凡无非是被心之本体迷悟差别而说的。
底下给我们一条一条的来说明,从比喻上来说明,先讲「源,如水不波时」,什么叫不波?不起波浪,水是静的,这就是功夫。我们学佛的人就要做这个功夫,心就像水一样。你看水遇到风它会去起波浪,所以我们佛法里常讲,叫「八风吹不动」,「八风」是什么呢?是指境界上的诱惑,你六根涉及六尘境界,那境界的种种诱惑,你的心如如不动、心如止水不起波浪。诸位要知道,不起波浪,心是清净的、是光明的,对于一切法照得清清楚楚。如果心在境界里动了,境界的真实相你就看不清楚,心不动就是甚深的禅定,也是离欲爱之相。比如说别人赞叹你、恭维你,心里就高兴了,水起了波浪;别人骂你、侮辱你,你生气了,你的心就动摇了。这是境界里面自己做不了主,心为境转是凡夫,
您需要登录后才可以回帖 登录 | 点击注册

本版积分规则

七条底线|宗旨|使用指南|小黑屋|积分|勋章|手机版|佛教网

GMT+8, 2024-12-24 08:07

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表