净公上人关于一心的讲记敬摘点滴20201227138

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于一心的讲记敬摘点滴


...，三年如一日，凭什么？就是印祖所说的诚敬，还有几分诚敬心，大概老师一生遇到学生，有这点诚敬心的不多。所以心量大，可以教的不能放过，要好好的帮助他、成就他。我们感激老师的恩，我们今天对年轻人可以教的，有诚敬心的，我们全心全力帮助他。过去老师帮助我，这才能够让正法久住，世世代代有人才继续干，续佛慧命。现在时间到了，我们就学到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四八七集
净土大经解演义　　(第四八七集)　　2011/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0487
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零四面倒数第二行，「论法无厌，求法不倦」，从这个地方看起。
　　念老的注解，「上句觉他，下句自觉。《净影疏》曰：专乐求法，心无厌足，自利方便。」这是晋朝小慧远法师在《无量寿经义疏》里面解释的，解释这两句。专乐求法，这是「求法不倦」，心无厌足，自利方便。这一句也是告诉我们，怎样去求法，怎样去修学。专字非常重要，乐是爱好，也就是我们常讲的法喜。学一样东西，如果不能够生欢喜心，那就很难成就。如果充满欢喜心，你肯定会成就。为什么学东西得不到欢喜心？这个我们要深深去反省，要去观察。凡是得不到法喜，就是没有尝到法味。古大德常常告诉我们，说「世味哪有法味浓」，世味是什么？世间包括天上，人间天上这个滋味、趣味比不上法味。是真的吗？我们几个人修法能尝到法味？为什么古人那么容易？我们看看过去这些祖师大德们，真的是法喜充满。看看诸佛菩萨，细心去体会就明白了。我们为什么得不到？这一定有问题。绝对不是说我们的智慧不如古人，福德因缘不如古人，这个讲不通。这个三方面实际上说我们都超过古人，但是我们的学习不及古人，一定还有重要的因素，这个因素就是诚敬。印光大师常常告诉我们，一分诚敬你得一分利益，这个利益肯定就是法味，你有十分诚敬你就得十分利益。我们回过头来反省，我们有没有诚敬？
　　在现前这个社会里头，诚敬两个字普遍的失掉，不知道什么叫诚，也不知道什么叫敬。这桩事情不能怪我们，为什么？从小没有人教，那你怎么会知道！这两个字是世间法里面成圣成贤、出世间法里头成佛成菩萨第一个因素，我们要是没有，怎样努力的学都学不像，法味尝不到。因为尝不到法味，对佛法的信心就不能建立。说信佛，实在讲是很勉强的，不是真信。我愿意求往生，这个话也不是真话。为什么？这个世间一切情执放不下。所以，学佛难就难在这里。念佛为什么不能往生？念佛的人很多，往生的人很少，我们细心去观察，关键就在诚敬。什么是诚？诚跟真是一个意思，真诚！要用真心，不能用妄心。用真心的人跟性德就相应，用妄心的人不相应。妄心是什么？分别执著、起心动念。想想看，谁不用这个心？六道里面的有情众生全都是用的这个心。所以经上的比喻说得好，修道的人像鱼子一样，成道的人凤毛麟角。我们把这些事情搞清楚搞明白了，把我们的毛病修正过来，我们才有希望。妄心，起心动念、分别执著这是轮回心，这种心用事，生活、工作、待人接物，决定出不了轮回，念佛也出不了轮回。只可以说跟极乐世界、跟阿弥陀佛结了个善缘，这是真的。在阿赖耶里面，种下极乐世界阿弥陀佛的种子，这个种子古德有说，比喻为金刚种子，永远不坏。这一生不能往生，来生后世遇到缘了，什么缘？真诚，还是这个，什么时候遇到真诚，这个缘就成熟了，往生就有分。我们研究经教，无论是哪个法门，八万四千法门，哪个宗派，都有得三昧、开悟、明心见性之分，都有。如果没有真诚心，那就再等。所以为什么说凡夫修行成佛要经历无量劫，原因就在此地。
　　中国古时候教育好，从小就教，人人都懂得，所以成就非常可观。佛教传到中国将近两千年，这两千年当中，没有人统计，我们最保守的估计，念佛往生成佛，我想不会在十万人之下，这一个法门。但是其他法门呢？其他法门很难修，为什么？他要断惑才能证真，他不能带业往生，但是成就也非常可观。真的成就是明心见性，禅宗明心见性，教下大开圆解，宗门、教下合起来，我们最保守的估计超过三千人，这个成就、成绩非常可观。这三千人是什么人？这三千人成佛了，记住，明心见性，见性成佛，他不是普通人。教下大开圆解，跟宗门明心见性是同一个等级。净宗特别，净宗往生，理一心不乱跟宗门、教下的成就相同。禅宗叫明心见性，大彻大悟，我们净土宗叫理一心不乱，就是明心见性。事一心不乱相当於阿罗汉，没有出十法界，但是他出离六道了，没出十法界。这样的人往生西方极乐世界，生方便有余土。像我们这些凡夫，一品烦恼都没断，这个是带业往生，生西方极乐世界是凡圣同居土。
　　因为每一个往生的人，都是断恶修善，这是西方极乐世界最低的条件。为什么？西方极乐世界没有三恶道，往生到西方极乐世界是人天两道。这个地方要注意，我们做人的这个条件要具足。人的条件是什么？中品十善。天道是上品十善。下品十善能不能往生？不能。为什么？下品十善他所感应的是阿修罗、罗刹。西方极乐世界没有阿修罗，也没有罗刹，只有人天。它的标准你就晓得，最低限度的标准中品十善，这样的人太多太多了。中品十善要修些什么？我们今天提出儒释道的三个根，就是中品十善。我们能够将《弟子规》落实，《感应篇》落实，《十善业》落实，

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你就决定得生。生到极乐世界，凡圣同居土也有三辈九品，我们要力争上游。去不了方便土那就是因为惑断不了，断了就到方便土。方便土最下的，方便土的下下品是谁？是须陀洹。那不就明白了吗？须陀洹，三界九地八十八品见惑断尽了，才能生方便有余土，最起码的条件，他没有见性，他得定了。
　　佛陀教学，把八十八品见惑归纳为五大类，这我们常说，同学们都要知道。第一个是身见破了，第二个是边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见，这些东西真断了，生方便有余土。生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土，我们去的，下下品往生，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这个太殊胜了，真了不起，阿惟越致菩萨是什么人？是明心见性的人，是见性成佛的人。也就是说我们是凡夫，生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，到极乐世界享受的是什么待遇？是法身菩萨的待遇，阿惟越致菩萨，就是明心见性那些人的待遇。这是享福，那么大的福报！这福报是谁给你的？要知道，阿弥陀佛赐给我们的，换句话说，是享阿弥陀佛的福报。这是十方世界里头没有的，你查遍《大藏经》没有这个讲法，只有极乐世界有。
　　蕅益大师说得好，那不是个凡人，老法师当年在世，他是明朝末年清朝初年的人，出生在明朝，圆寂在清朝。有人向他老人家请教，说您要往生，什么样的品位你就满足了？他不是谦虚，他是讲真话，他说我如果能够有凡圣同居土下下品往生，我就满足了。真的，一点都不假。为什么？极乐世界是平等世界，凡是生到里面的人，待遇一律平等。待遇最高的法身菩萨，最低的也向法身菩萨看齐，统统是法身菩萨待遇，这个太难得了。所以为什么菩萨都羡慕净土，道理在此地，华藏世界没这个待遇，极乐世界有。声闻、缘觉，十法界里面的佛、菩萨，都没有办法契入实报土。华藏世界是毗卢遮那佛的实报土，十法界里面这个四圣法界进不去。这四圣法界里面的人往生极乐世界，全是方便有余土。
　　我们就晓得，十法界里面的佛念佛往生净土，他是方便有余土上品上生。菩萨去往生，上品中生、上品下生大概是菩萨，古人有这个说法。声闻、缘觉一定是中下两品，缘觉是中品，阿罗汉则是下品，下三品。阿罗汉有四果，到极乐世界品位当然不一样。凡圣同居土是我们去的，这是我们要了解，我们到凡圣同居土决定有分。所以蕅益大师他在人间示现，劝勉我们凡圣同居土下下品往生就满足了。真的，一点不假。生到极乐世界，物质上的待遇，我们今天讲你的生活待遇，是跟法身菩萨平等，不但跟菩萨平等，跟阿弥陀佛平等。连我们的身相，身的相好都跟阿弥陀佛一样，这叫真平等。如果阿弥陀佛长得比我好一点，我比他差一点，那就不平等了。「皆是紫磨真金色身」，四十八愿里面讲的都是三十二相八十种好，这是方便说。这是释迦牟尼佛当年讲经，跟大家就我们人间最好的相来做比喻。极乐世界最好的相，《观无量寿经》上讲得清楚，它专讲这些事情。经上告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，一一相有八万四千好。这不是假话。祖师大德常常在论述里面告诉我们，佛「身有无量相，相有无量好」，跟世尊在《观经》上讲的相应。所以这个地方我们决定要去，我们在这一生当中，要把这桩事情做为我们第一桩大事。你想你还有比这个事情大吗？
　　我们的信心、诚敬心起不来，怎么办？研究这本经教。你要是真的把极乐世界认识了，搞清楚了，认识阿弥陀佛，认识极乐世界，那你就非去不可，你的诚敬心就生出来了。我们的诚敬心没有生出来，对极乐世界模糊，听说有...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四七五集)


...，像一面镜子一样，外面境界照得清清楚楚。良是善良。内心清净、善良、和谐，这是指外面的仪表，就是说清净心、真诚老实的心表现在外面是温和的。孔老夫子，学生大家观察老师，肯定老师有五种德，他表现在外面，温良恭俭让。肯定孔夫子第一个是温和，对待任何人他的态度、言语和霭可亲，每个人都喜欢接近他。这是他的修养，内心的清湛离垢，表现在外面自自然然就是这个样子。所以温和，仪态指温良。夫子除温良之外，良是善良，恭是恭敬，对人恭敬，对事认真负责，这都是从恭敬里头来的。节俭是美德，不浪费。让是礼让，不跟人家争，别人要争，夫子就让。
　　让比争好！让，我们不就是很大的损失吗？不是。这个道理只有大圣大贤知道，佛菩萨知道，愈让愈多。为什么？你让，别人服你，别人愿意亲附你，附近这些小国家都依靠你，都愿意受你的保护，为什么？你靠得住，跟你往来大家放心，你不争。你看看中国，唐朝的版图很大，你看唐朝时候的疆域，西面包括现在几乎到伊朗，俄罗斯靠近中国这边全都是中国的附庸国。不是靠武力，靠中国帝王的德行，那是唐太宗的时代。他那东西从哪来的？《群书治要》里头学来的。他们最大的好处，学了马上就落实，他就用上。所以那种亲和的力量太大，把敌人都看成亲人，化怨为亲，真变成亲人了，真的相亲相爱；化敌为友，感化敌人变成最好的朋友。这是外交里头最重要的两句话。跟外面交涉往来，一定要能够用德行感召，化敌为友，化怨为亲，不需要用武力，不需要用手段，要用真诚心。所以夫子这个五德是中国人读书大家共同承认的，也是大家必须要学习的，学温良恭俭让。以后这变成君子之风，君子的标准是什么？就这五个字，做到这五个字是君子，比这个更高的是圣贤。
　　『寂定明察』，寂定是清净，身心清净，明察是智慧。有定才有慧，愈是做大事情的人，心愈要定。为什么？他一个决策影响的面太大，影响的时间太长，如果这个决定错误，受害的不晓得多少人。所以中国大人物，国家最高的领袖需要什么？需要定，需要清净，不能去扰乱他。他看事情不要看太认真，听东西也不要太清楚，只抓到纲领就行了，琐碎的这些细则下面人做的。所以君王有权，大臣有能，大臣要办事，那些细则是他们的事情，

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君王不要。君王的权是任命大臣，他能够选贤与能，国家这些大臣办事个个都有能力，个个都有才华，这个国家治理得很好。上面皇上垂拱而治，没事，每天没事干。把它缩小，一个家里的家长要清净，跟国王一样；一个公司的老板要清净，你这个公司会兴旺。授权给下面，办事是下头人，他要能办事，你只掌握到权力就行，这是个总原则、总纲领。所以领导人一定要寂、要定、要明察，明是智慧。
　　「寂定者，实际之理体。明察者，智慧之照用」，明是智慧，察是照用。如果用佛法来讲，明是根本智，察是后得智。明是照见，无所不知，无所不能。可是明察是从寂定来的，所以心不寂定，智慧就没有了。心如果要乱，事情如果要繁，他生烦恼不生智慧，烦恼来决定政策很少不出乱子的。中国这套学问妙绝了，外国人没有，外国人的确很少。我们在二次大战，只看到艾森豪，欧洲战区的总司令，盟军的总司令，指挥欧洲十几个国家的军队，把轴心国打败了。我听人家说，艾森豪天天都打高尔夫球，若无其事。他有定。别人问他，你每天处理那些事情，那么多，你还有心思在玩吗？他说我没有事情，我只指挥四个人，陆、海、空、联勤四个总司令，我只管四个人，别的都不管，不闻不问，那些事情他们管的。管四个人好管，所以每天空闲的时间很多。很冷静，决策就不会错误。
　　我们看到《资治通鉴》里面有一篇文章，司马光写的「淝水之战」，很有名的这篇文章，我们以前学校念书，国文里都选这篇文章。那是写什么？写谢安，晋国的谢安。谢安他是晋国的军队只有二十多万，苻坚的军队有七、八十万，晋朝那个时候的人没有不慌张，从上到下。这个宰相沉得住气，若无其事，还跟朋友下棋。有定他才有智慧，对敌人状况完全了解，双方情况了解。统帅晋国军队的是他几个子侄、晚辈，教他们怎样去应付敌人。那一仗打赢了，苻坚也在败后被他部下杀掉，也篡位了，八十多万军队就瓦解掉。知己知彼，百战百胜。你这个头要一乱，整个就慌了，那就真的失败；头不乱，有定功，他不会失败。寂定明察，治家不能少它，公司老板要学它，国家领导人更要学它。
　　「《宗镜录》曰：以一心为宗，照万法如镜。」这个一心为宗就是寂定，照万法如镜就是明察。佛在经上讲了多少次，「制心一处，无事不办」，我们把心放在一个地方，放在一处，生智慧，什么事情都能解决。如果心要放在很多琐碎事情，乱了，那怎么行？公司有许多部门，每个部门有总经理，就像宰相底下部长一样，每一个部门由每一个部门总经理去策划。总经理像宰相一样，他要一心不乱，他要有明察，这个公司才能经营得好，他是面面都顾到。治家、治国、管理公司一个道理。所以在中国古时候都常说，会治家就会治国，因为中国古时候家是大家庭，五代同堂。中国有讲六亲，六亲有一种说法，上三代、下三代，上面三代是父母、祖父母、曾祖父母，上三代，下三代是儿女、孙(孙女)、重孙(重孙女)，这叫六族，很有道理。
　　制心一处，今天用在科学上，科学的激光就是制光一处，光是散乱的，它是往四面照的，你把它收集起来照一个方向，那个力量多大！光分散了，一张纸它都透不过，都把它遮住了；如果把它聚成一处，一条激光，钢板都能穿透。这就是佛在经上讲的「制心一处，无事不办」。所以不要以为我什么都不管了，我就把心收在一处，什么都不知道，错了。那个力量太大，制心一处就是只生智慧，决定不生烦恼，一心不乱。我们念佛的人要是把这个功夫学成，往生西方极乐世界决定不是在凡圣同居土，至少他是方便有余土，功夫稍微好一点、高一点的肯定是实报土。也就是说明，凡圣同居土是散乱心去往生的，不是一心不乱。事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，一心太重要了。
　　中国自古以来学东西，学一心。老师教学生，老师有智慧，哪一个学生可以栽培，将来能够负重大责任；还有一些素质稍微差一点的、普通的，那就可以放纵，为什么？他学不成功。真正有天分，素质好的，有孝心，有敬心，孝顺父母，尊重师长，这个人会有成就。那一定要帮他什么？一门深入，长时薰修。一门深入，老师每天督促他的，那是戒律、规矩，不依规矩不成方圆，守规矩，一门，制心一处。教你一部书，教你什么？先教你背，背书是修戒定慧，目的在此地。守老师的规矩，这就是持戒。读一本书，从头到尾都把它念背那是修定，因为你要打妄想就背不出来了。所以背书是修定。这个定叫根本智，这个定得到之后起用处，他触类旁通，智慧就生起来。所以这个智慧我们只能讲「明」，起作用的时候「察」，从小训练。这一部书统统会背了，再换一部，还是教你读背，为什么？你没有大彻大悟，你这个背诵不能中止。到什么时候才中止？大彻大悟，明心见性，不要再背了。所以背书是一种手段，修定的手段，开智慧的枢纽。现在很多人反对小朋友背书，背这个干什么？有什么用处？他不知道古人背书是修定，用背书做一个手段，有好处。为什么？书都记熟了。记熟了它是附带的，它不是主要的，主要是教你得定，教你不要胡思乱想。清净心生智慧，这是真正的目标。古人用心比现在人细，观察比现在人周到，这些现在都疏忽了。不解释清楚不知道古人的智慧，不知道古人的观察，微密观照，这古人。「寂定如镜之体，明察如镜之用。」这个镜子就代表智慧，镜之体，根本智，镜起作用是后得智，就是照见。「了了分明，秋毫不爽，故曰明察」，这看透了。「寂定明察者，寂而常照也」，纯粹是智慧的作用。
　　『为大导师』，这要发愿。大导师是什么？在佛法里面讲佛为大导师，一般人不能称导师。导师的能力是能够帮助众生了生死出三界，才算是导师，你引导他脱离六道轮回，引导他脱离十法界，这样的人才称大导师。所以大导师是对佛的尊称，对等觉菩萨的尊称。底下说，「能如普贤大士，十大愿王导归极乐，以最极圆顿之法，普利九界众生，故曰大导师」。普贤是等觉菩萨，古佛再来，

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他有智慧，他有德能，以十大愿王导归极乐，帮助大众脱离六道轮回、脱离十法界，往生到西方极乐世界。极乐世界真有吗？普贤菩萨真有吗？有人告诉我，某某人是普贤菩萨再来，某某人是观世音菩萨再来，我们相信不相信？学习过大乘的人相信。为什么相信？佛说得很清楚，「一切众生本来是佛」，谁不是佛菩萨再来？个个都是，这有什么稀奇！你今天一心学《普门品》，你就是观音菩萨再来；你今天一心学《普贤行愿品》，你就是普贤菩萨再来；学《地藏经》就是地藏菩萨再来，学《无量寿经》你就是阿弥陀佛再来，不就这么回事情吗？这是真的，这不是假的。你在学校去读文学，你说虽然还是在学生，你还没有拿到博士学位，可是你朝这条路走了，你是文学院的学生，只要你努力，你一定会拿到学位。你是哪一个科系的，把这个科系名字冠给你，就像菩萨这个法门一样，学地藏法门，地藏冠给你，你是地藏法门的学生，你学普贤法门，你是普贤法门的学生，就这么个意思，很普通，没有奇怪，都被人胡思乱想，变成奇怪了。
　　每一个科系，菩萨的级别有小学、有初中、有高中、有大学、有研究所，你是哪个级别的？小学一年级就一点都不稀奇了。普贤菩萨有小学一年级的，那跟我们差不多，高不了太多。菩萨五十一个年级，分为五个大的级别，十信好比是小学，十住好比是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，不就这样的吗？你是哪个等级的。你开始学的，你学普贤菩萨，十信位初信那是一年级，小学一年级，二信位小学二年级。你是哪一个学级，这不就清清楚楚的吗？所以这个不稀奇。现在一般人对佛法了解得少，不读经不知道，听说某人是某菩萨再来的，就觉得不得了，不是的。他是学某个科的，还要看他是第几级的，小学这十个年级非常平常，可以说每一个人都可以冠上。我们学《无量寿经》，这是学阿弥陀佛的，我们是几年级的阿弥陀佛？小学一年级的阿弥陀佛，再来的！不就这个意思吗？所以你搞清楚、搞明白，一点都不稀奇。真正有神通、有作用，那就不是一年级了，应该是什么？六、七年级以上，他就有超越普通人的能力，无论是在智慧，是在德能上讲，都比一般人要强，别看他是小学，他那个小学素质很高。
　　所以普贤菩萨，此地讲的普贤菩萨是《华严经》上的等觉普贤菩萨。这个普贤菩萨他是博士班的，他有能力用十大愿王。十大愿王是《华严经》修学的总纲领、总原则，於是华严会上的菩萨修什么我们知道了。第一个「礼敬」，也就是我们常讲的诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，万分诚敬得圆满利益。你有几分诚敬心？如果我们以菩萨等级来说，十信位菩萨一分诚敬，十住菩萨那就十分诚敬，十行菩萨就百分诚敬，十回向菩萨千分诚敬，十地菩萨万分诚敬。得的利益，像印光大师讲的，不一样，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬得万分利益，一点都不错。我们要没有诚敬心，什么都得不到。诚敬心从哪里修？从父母，你对父母都不诚敬，我对老师诚敬，骗人的，假的不是真的。所以佛法还要看你的起点，起点是净业三福第一句「孝养父母」，对父母都不诚不敬，对别人肯定有企图，不是真心的。佛法观察入微，观察细密，要求严格。孝敬父母，奉事师长，这是中国传统文化儒释道三家共同要求的，这是根基，不是这个根基你不能成就，你在儒不能成为圣贤，连君子恐怕都做不到，在佛不能成为佛菩萨，决定做不到。诚敬多么重要！
　　普贤菩萨十大愿王导归极乐，这十大愿王也有高下不一样，十地菩萨有十地菩萨的十大愿王，十住菩萨有十住菩萨这个十愿的讲法，十信有十信的讲法。愈往下讲得愈浅，愈往上面讲得愈深、愈微细，都是这十门功课。我们初学也学这十门功课，头一个学礼敬。所有的菩萨、阿罗汉都学礼敬，那些人学的礼敬跟普贤的礼敬有什么不同？在形式上看没有两样，你看不出来，从心地上看那就差别很大。普贤，地上普贤菩萨，那个心量，《华严经》上说的，「心包太虚，量周沙界」。所以他是万分诚敬得万分利益。他那个诚敬心，不但对诸佛菩萨，对父母、对长辈，乃至於对蚊虫蚂蚁、对花草树木、对山河大地，对一滴水、一粒微尘都像对佛菩萨一样，决定没有两样，真诚恭敬到极处，所以他得万分利益。我们初学，在我们这个人道，对我们讲人是最小的，佛、菩萨、缘觉、声闻、诸天再到人，人是最低的，好像小学，对人教我们礼敬诸佛，只要对人做到礼敬就可以了，没有讲到对畜生，没有讲到对植物，没有讲到对矿物，所以往上面去，矿物都包括在里头。这就是范围大小不一样，恭敬心的程度不相同。一定是先从亲做起，人从小，天性，性德，子女对父母的恭敬，慢慢长大了，对家里面的长辈恭敬，对祖父母、曾祖父母，对自己叔叔、伯伯，跟父母同辈分的，年岁比你长的是兄弟的长辈，大哥，这尊敬。这是我...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四七五集)


...赶快阿弥陀佛，把念头打掉；遇到讨厌的、不喜欢的，赶快阿弥陀佛、阿弥陀佛，把那个不喜欢的念头打掉，永远保持平和、中道，这就好了。从平和、中道里面生真正慈悲心，慈悲心是真的爱，里面不带感情，里面是智慧，所以慈悲是智慧的爱。凡夫讲爱，里头有感情，那个是六道轮回里头的，慈悲六道轮回没有，真爱。这个大导师不容易！「必於自心」，自己能调伏，自身就入道、契入，他才有能力帮助别人，自己觉而不迷，才能帮助众生入於觉道。
　　底下一句说得好，『引导群生，舍诸爱著』，这个爱就是欲望、爱欲，著是执著，於世出世间一切法不再执著了。只要真的不执著，那就恭喜你，你已经得到小乘须陀洹的初阶，大乘就是初信位的菩萨，靠近了。真断你就证得，没有真断的时候很接近，这好事情，愈来愈接近。所以一个「爱」，世间人的，一个「著」，执著，执著是见思烦恼。现在世间人都讲爱，不讲爱不行，

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但是这个爱里头有情。我们要劝导大家，这个爱是理智的，不是感情的，这就没事。如果这个爱里头有情的话，麻烦就大了。佛法里头把爱后头加个著，这就提醒大家爱要不著，这就是大慈大悲。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四九０集
净土大经解演义　　(第四九０集)　　2011/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0490
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零六面，倒数第四行当中看起：
　　「故下续云：引导群生，舍诸爱著」。前面我们读到「为大导师」，为大导师当然他就要引导群生离苦得乐，所以下面接著有这一小科的经文。「著者，执著、染著。爱者，贪爱、喜爱、恩爱。古云爱不重不堕娑婆。众生染执难舍，菩萨妙德能令永离。」这几句经文所说的六道轮回的根，六道生死轮回根源就是爱著。著是执著，《华严经》的执著，就是大乘教里面讲的见思烦恼。我们必须要把经论合起来看，才真正了解它的意思很深很广。古人说「爱不重不生娑婆」，这个不堕意思也可以，不生娑婆，「念不一不生净土」。娑婆尤其在我们现代，现在的娑婆是什么？现在的娑婆苦，苦到极处，你看到处都有灾难发生，太苦了，因此我们希望离开娑婆这个意念也比较深刻，比较容易能够生得起。如果这个世间是太平盛世，想离开娑婆的人就不多，大家都留恋这个世间。这世界太苦，逼著你不能不离开，我们才想到极乐世界。对念佛人来说，这是个很好的逆增上缘，我们在这个时候应当要发心。
　　菩萨有什么好方法帮助我们众生『永离三垢』，三垢就是贪瞋痴，有什么方法？实在这个妙德方法就是这部经，这部经如果你深入之后，你真的明白了。所以这本书是很好的，我们把它做为一个导游介绍，介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，讲得确实详细、细腻，你听了之后不能不相信。真正相信了，求生净土的心油然而生，你就能够永离三垢，对这个难分难舍的永离。如果家里面的缘好，家亲眷属一起念佛，全家移民到极乐世界，好事！不是你一个人走，全家去，到极乐世界真的还在一起。如果不到极乐世界，说来生再能够在一起，相当困难，为什么？每个人造的业因不一样，六道里头是随业流转，自己做不了主，这个事情不能够不知道。三垢就是三毒，贪瞋痴是三毒烦恼。
　　「复令众生游戏於神通之中」，这是菩萨帮助你的，不但菩萨妙德能令永离，菩萨还能够令众生游戏於神通之中。「游者如水之流行，戏者安逸闲在」，真修行的人，这个话是真的，一点都不假。「表任运於神通之中，自在无碍」，所以叫『游戏神通』。是真的吗？是的，如果我们把这个世界真的放下，不再放在心上，你心里面就无事，心里面只有阿弥陀佛。在日常生活当中，从早晨起床到晚上睡觉，起心动念杂念少、佛念多。如果你真正能够达到，这一天从早到晚，杂念只有十分之二，佛念有十分之八，这个游戏神通你就体会到，为什么？你真的在其中。在这个世间是游戏，你不再执著，你不再有得失，不再有牵挂，不再有忧虑，心开意解，得大自在。心心系著极乐世界，跟极乐世界的脚步一步一步的接近，他怎么不快乐！於这个世界一步一步远离了。所以游戏神通你能够感觉得到，很明显的感觉得到，只要佛念胜过杂念，这个境界就现前。
　　后面这段是念老总结这一大段，「右文大意」，这个右文是总指前面这一大段文字。「菩萨一心正直，安住一乘法中，复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦」。也是说明，菩萨自行化他的善巧方便，这都是我们应当要学的，无论在家、出家要学菩萨。不学菩萨，现前这个苦难你无法避免，将来的果报自己要承受，苦不堪言！我们能学菩萨，那就是解脱。怎么学？一心正直，安住一乘法中，这就是把阿弥陀佛放在心上，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这问题整个解决了。阿弥陀佛这个名号是一乘当中的一乘，一乘的核心，我们这个经从头学到此地，深深的体会到，也深深的肯定了它，确实是一乘当中的一乘，一乘当中的核心。复具，同时他又具善巧方便。一点都不复杂，一点都不难，阿弥陀佛四个字就能帮助我们稳稳当当的永离娑婆世界。到那边也是永住极乐世界，到极乐世界就安住下来，一直到成佛，不再离开。虽然每天到十方世界去供养诸佛，听诸佛的教诲，那是分身去的，自己的本身没有离开极乐世界。到极乐世界，你的神通跟阿弥陀佛相彷佛，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，三明六通同时具足。要是靠自力，这是十地以上的菩萨，不是普通菩萨可以得到的，普通菩萨有六通没有三明。我们知道，到极乐世界这种能力是阿弥陀佛加持的，我们是享弥陀的福报，弥陀做了我们的大施主，不但给我们圆满的福报，同时天天讲经教学，给我们圆满的智慧，到极乐世界是福慧双修。我们自己要自爱、要自重，自爱自重是什么现象？就是每天佛号超过妄念，这就是自爱自重。每天妄念还超过佛号，那就是不自爱，我们这一生往生未必有把握，这个事实真相、这个道理，不能不明了、不能不清楚。
　　「精勤求法，广为人说，悉无厌倦」，年轻的同学发心效法菩萨，精勤求学，学到之后为别人讲解。自己一个人独修，不如大家在一起共修，共修则依众靠众，不至於懈怠、懒散。学了以后就讲，好事情，如果自己不能讲，我们现在有光碟可以带回去，家庭就是道场，家庭一家人可以一起学，邻居朋友也可以一起来学。不能天天做，大家工作繁忙，一个星期找一天定期聚会，听《无量寿经》，听完这一片之后大家分享，那个很殊胜。你学的时候，你可以来主持分享，看每个人听了他的感受、他的心得，给大家做报告，主持人来做总结，这样修学进步很大。完了之后再一起念佛，解行并重，一个星期一次，在今天这个社会做得到。如果在这个里面得法喜，你其他这些娱乐自然会放下，不要再看电视了，你这个心才能够专一，一心正直。
　　「菩萨戒德清净，故所言说，

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能令闻者心悦信伏。」这一点，我们学佛最低限度要把《弟子规》落实，《弟子规》是戒，根本戒。五戒十善都是以《弟子规》为基础，而五戒十善是三乘佛法的根基。过去古人学佛没有问题，成就效果不胜枚举。现在人修学的成绩大不如往年，原因是什么？原因是我们没有戒德的基础，所以这门功课一定要把它补出来。不可以说别人都不做了，我做它干什么？别人不想往生，我们真想，真想去，这个条件不能不具足，所以真想的人一定要做，要把《弟子规》做到，变成我们日常起心动念言行的准则，不能相违背。《弟子规》做到了，最好《感应篇》要熟，《感应篇》是因果教育，对我们一定有很大鼓励的作用，教我们断恶修善，知道什么是恶、什么是善，知道善因善果、恶因恶报，它也能督促我们求生净土。有这样好的修学德行，这是小德行，因为现在人不修了，有这么一点点就感觉到很值得人尊重。我们如果求生净土，具备这个戒德，这才真正是经典上所说的善男子善女人，我们有分。如果连《弟子规》都做不到，那就不是善男子善女人，佛在经典上讲的这个与我们不相干。我们要想加入这个法会，你就得一定要做到，把这个基本的戒律要做好。你所有的言说，能令别人心悦信伏，别人相信你，别人服你，为什么？你做到了。
　　「於是则大鸣法鼓，高建法幢，大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗。」这是讲现有小成就，然后因缘成熟，你的同修伴侣多了，能有几百个人、几千个人，你就可以建道场。在家居士建莲社，现在我们叫净宗学会，建居士林、建念佛堂，这就是高建法幢。大放慧光这是讲经说法，现在科学昌明，技术不断在进步，成本愈来愈低廉，我们就可以考虑网路电视，网路电视的成本便宜，现在卫星成本也不高，这种弘法的工具真的是高建法幢。一个地方讲学、共修，全世界都能够收看到，有缘人都能够集在一起，虽然人身体不在一起，我们的意念集在一起，这个力量非常之大，这是广宏妙法。讲经说法的目的，没有别的，第一个目标就是帮助大家破迷生信，对正法有了信心，有了正确的认识，再进一步鼓励大家发愿，我们一起到极乐世界。我干得很认真、很努力，别人相信；如果自己不干，劝别人，这大概是假的，不是真的。自己要头带好，真干，一点都不含糊。
　　「菩萨内心纯净，仪态温和，得乎中而形於外，表里一如。」这是菩萨基本的一个条件，不能不做到，内心纯净就是一门深入、不杂不乱，行门就是一句弥陀念到底，表现在外面的仪态至少也能跟孔子相比，温良恭俭让，真能做到。别人争，我让，真正做到於人无争、於世无求，我们跟任何一个人都能和睦相处，为什么？没有冲突。早年，我跟韩馆长相处三十年，有很多人说：韩馆长很难相处，是个女强人。我说：我没问题，她要的，我不要；我要的，她不要，我们俩很好相处，没有冲突。我要的是讲经教学，这她不要；她要的是名闻利养，这个我不要。她当馆长有名、有权、有势，她管人、管钱、管事，她都管去，我就不要管了，所以我就变成三不管。她是三管，我这三不管，所以就没有冲突。如果我也要管的话，冲突就起来，那就不能相处。所以我们想到，孔老夫子跟任何人都会和睦相处，因为他老人家温良恭俭让，这是我们应该要学习的。我们尊重一切人，一切人都是佛，释迦牟尼佛告诉我们「一切众生本来是佛」，我们眼目当中他都是佛，所以我们对一切众生永远是礼敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，他真的是佛，不是假的，他自己不知道，佛菩萨知道，佛菩萨告诉我们，我们也知道。「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障」，你说这样的人，谁不欢喜、谁不尊重、谁不爱戴他！
　　我们这些年来，在世界上走了很多国家地区，大家都知道。中国国内有些误会的，是什么？他没有跟我相处过，他在那里猜，大概我也是个喜欢竞争的人。猜错了，我不跟人竞争，你要的，我都不要。我要的，我相信你也不要，你要也很好，我都让你做，你说「讲经说法你别讲了，我来讲」，好，我就让给你讲，当听众比当讲师有福，讲师很苦、很累，听众多舒服，在那里享受。所以你要讲台，我也让给你，我统统都能让，跟任何人都没有冲突。那个冲突是他们自己怀疑当中产生的，不是事实真相。我们不跟你争名，也不跟你争利，连弘法利生我也不跟你争，你要我全让给你，我还给你感恩、给你磕头，为什么？你把我这个担子卸下来，我轻松了...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四七五集)


...熟悉了。
　　我们修学净土也不例外，缘强还有办法，我自己来说，我这个缘很强，因很弱，所以最初学佛不相信净土。那是自己很傲慢，自己认为很聪明有智慧，净土应该是释迦牟尼佛度那些老太婆没有知识的，大概是他们学的。连李老师劝我劝多少次，我不反对了，但是我不接受。我跟诸位说过，我接受净土是什么？讲《华严经》，学佛十几年了，讲《华严经》有一天偶然的心血来潮，想想文殊、普贤他们是修什么的？善财童子是修什么的？经没讲到，它在后面，把后面翻出来看。翻到《四十华严》第三十九卷，《四十华严》有四十卷，三十八、三十九卷，看到文殊、普贤统统是念阿弥陀佛求生净土，这个我很吃惊。华藏会上这两位大菩萨，毗卢遮那如来的助教，他们怎么会念佛求生净土？而且还把华藏会上四十一位法身大士统统带到极乐世界去参学。这个在我们人间是不可能的事情，你要是在这个道场，把道场所有的信徒都带去，那个住持和尚不大发雷霆？那还得了！可是毗卢遮那不但不发脾气，还赞成、欢喜，说两位菩萨做得很对，不一样！从这个地方才真正去认知净土，重新去认识阿弥陀佛。所以这就是过去当然有，信心不深，这次的缘特别殊胜。老师能随顺我，我喜欢经教，好，你就去学经教，不喜欢念佛，你就别念佛，他顺著我。所以我在《法华》、《华严》、《楞严》里面，认识了净土。
　　《楞严经》里面「二十五圆通章」，那是修行的例子、榜样，

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把观音、势至摆在特别的地位，表法。「观音菩萨耳根圆通章」、「大势至菩萨念佛圆通章」，二十五个法门，这两个特别法门。观音菩萨耳根圆通，历代祖师都肯定，都讲得很清楚，大势至没讲清楚，所以很多人疏忽了，认为二十五圆通只有一个特别法门。我原先也没有看出来，是被日本人问出来的，那一年临济寺传戒，我在戒坛担任书记，台湾大学有四个学生，都是四年级毕业班的学生，带著他们的老师，这老师是日本人，日本和尚，台湾大学客座教授，来访问我。这个日本和尚问我：研究什么东西？那个时候正好我跟李老师学《楞严经》，我说：我正在学习《楞严经》。他问我：你修什么法门？「我修念佛法门。」他感到很讶异，「念佛法门跟《楞严经》有什么关系？」他这一问，就把我的问题问出来，我立刻就想到，我就回问他，我说「大势至、观世音，跟念佛法门有什么关系？」这一问的时候，因为《楞严经》里面讲修行法门，这两个是顶尖的，你说《楞严经》跟净土法门没有关系，那观音、势至他表什么？关系可大了。
　　而观音菩萨这个表法非常明显，因为他排列的顺序是第二个，从第二个调到最后，这个太明显，所以每个人都看到。大势至菩萨跟弥勒菩萨，两个只换一个座位，不容易看到，大势至排名第二十三，弥勒排名第二十四，弥勒跟大势至两个对调一下，弥勒变成二十三，大势至变成二十四，二十四也是特别法门。临时一问问出来，不问的时候疏忽了，太大意，一问把我问出来。我很欢喜，幸亏他来访，让我很小心的把这个问题发现出来，两个特别法门。两个特别法门，为什么不把大势至排在最后？这是教学的善巧方便，大势至念佛法门是通遍法界虚空界，观世音菩萨耳根法门是只有这个地球。地球上众生的根性耳根很利，听很清楚，有的时候看不清楚，听得清楚，听这个能力比看要强，所以特别是地球上众生跟观世音菩萨耳根很相应。也就是观世音菩萨契地球众生的机，而大势至菩萨念佛圆通是契遍法界虚空界一切诸佛刹土的根机，这个太殊胜了。古大德在注解里头没有把这个东西细说出来，这太重要了。那个日本法师没看到，他问我这么一句话，他要是搞清楚看到，他就不会提出这个问题。但是提出问题，对我影响很大，让我一下就把答案找出来。所以起修所依有因有缘，这个因缘非常殊胜。
　　「望西云：宿世善根谓之因力，亲近知识谓之缘力，因缘和合能起行故。」有因、有缘，你的行动就起来了。「上两说相同」，意思差不多，「但《会疏》稍异」，《会疏》是日本人，日本的祖师，他的说法跟前面有一点差别，「因力者，菩提心正是佛道本因，能贯十方三世，令众魔大慴怖故。」这是说因力是菩提心，这个说法局限在大乘，大乘的因确确实实是菩提心。我们念佛，你看看，真正要想求西方极乐世界，这个经上前面我们念过，「三辈往生」、「往生正因」，这两品很重要，这两品是修行的方法。三辈往生的正因全是发菩提心，发菩提心、一向专念阿弥陀佛，讲得太清楚，连一心三辈也不能离开这个原则。菩提心是什么？真心，菩提心的反面是妄心。菩提心不好讲，也不好懂，古大德简单的告诉我们，经上的，「直心、深心、大悲心」，《起信论》上的；《观经》里面所说的，「至诚心、深心、回向发愿心」。经论合起来看，意思比较清楚，至诚心跟直心，至诚心就是直心，直心就是至诚心，这是菩提心之体，真心！
　　我以后跟大家介绍，我把这个真诚心，我用真诚两个字，至诚心跟直心，我用真诚，真诚心。真诚心起用，对自己，真心对待自己，那就叫深心；真心对待别人，那就叫慈悲心、大悲心。所以我用了十个字，取本经的经题，深心，大家好懂，用什么心对待自己？清净心、平等心、觉心，经题上「清净平等觉」，是自受用。真诚心对待自己就是清净平等觉，对待别人就是慈悲，我们起心动念与清净平等觉相应就是菩提心。研教、修行，无论是哪一部经论，无论是什么法门，要记住，学习所得一定是清净心，这就对了。你所得的是清净平等觉，这是真的自受用，这里头有定有慧，定慧等学就是清净平等觉。如果定慧不等，定多慧少、慧多定少，都不是的，都不是菩提心。一定要定慧均等，定慧才能够起寂照的作用；它不平等，寂照的作用没有。寂是根本智，照是后得智，所以他说菩提心是佛道的本因，这话没说错，「能贯十方三世」。菩提心一发，魔慴怖，就魔恐怖，为什么？魔就怕你成佛，菩提心一发，看到你要成佛了，他拦不住，他障碍不了。
　　「缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故」。广求知识是什么？善财童子五十三参是广求知识，每个善知识都教给他法门。什么法门？断恶修善的法门，「法门无量誓愿学」，所以他大聚诸善。这个用五十三参来解释，就很容易懂。此缘有转凡入圣大威力，善财童子是这几句话最好的表法。「两说文异而实无违」，说法不一样，并不相违背。「净影以过去之善为今之因，《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心」，这话说得很有道理，「若不发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补」。「此两说中，《会疏》於本经较亲」，为什么？因为本经上所说的「发菩提心、一向专念，乃本经之宗也」。宗是修行的宗旨，修行最高的指导原则，所以《会疏》跟本经非常相应。
　　又《会疏》曰，这个当中还有一行。「愿力者，净影云：起行之愿，名为愿力」。愿很重要，没有愿，行就不得力。愿是我们的希望、是我们的方向、是我们的目标；没有愿，就是你没有方向、没有目标，你这功夫不得力。「望西云：求菩提心，谓之愿力」。我们到西方极乐世界是为什么？求大菩提，求大菩提就是求成佛，是求回归自性，是求圆满的智慧德相，这是愿力。「又《会疏》曰：愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。综上三说」，把这三种讲法合起来看，「以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心，并随愿起行，

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是名愿力」。这把三位祖师大德说法合起来，四弘誓愿是非常非常重要，是佛门弘愿的总纲领，学佛人天天都念它，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这个四愿要是详细的来说，真正讲起来愿只有一条，众生无边誓愿度这是一愿，后面三条成就这一愿。你后头没有三条，你这愿是假的，你凭什么度众生？为了要度众生，才断烦恼、才学法门、才成佛道。可见得断烦恼、学法门、成佛道都不是为自己，这个意思深！要为自己，为自己这四弘誓愿全都没有了，你决定求不到。为什么？为自己，你是烦恼领先，你怎么会有成就？人家那个成就是以众生为先，众生无边誓愿度，是为他的，不是为自己的，为自己可以懒惰懈怠没关系，为别人就不可以。我早一天成就，众生就少受一天罪；我晚一天成就，众生就多受一天罪，你看看这是多么大的力量在推动你。
　　世间法动力是什么？名利，有名有利就干，拼命去干。没有名利谁干？没人干。佛法名利都不要了，他还那么样起劲去干，那是什么力量推动？众生无边誓愿度，这个力量可大了！这是佛菩萨为什么能够修成佛道，就是这个力量。许多人不知道，你们学佛的人到底干些什么，又不要名、又不要利，又不要好吃的，什么粗茶淡饭勉强都过去了，还那么欢喜在干，你到底是为什么？这头脑有问题。所以他不知道，佛法里头有个四弘誓愿在督促他，四弘誓愿就是一愿，后头三个要完成它。你要去度别人，头一个你要有德行，德行是什么？德...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四七五集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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