普贤行愿品别行疏钞（第八十九集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第八十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0089



　　请掀开经本二百三十三面，从倒数第四行看起。倒数第四行最后两个字，我们念一念，因为这是一个段落：

　　【乃至此宗圆融别教之意。事事重重无尽。亦法界中不思议大缘起也。】

　　上次我们讲到这个地方。下面大师引《涅槃经》上一段话来说明缘起：

　　【涅槃经说十二因缘，下中上上上智观之。如次得声闻。缘觉。菩萨。佛菩提等。故佛一代之教。不出因缘也。】

　　用《涅槃经》的这段话做为这一大段的总结，显示出因缘生法确实是有根据的，不是清凉大师、宗密大师随意而说的，都是有经典做依据的。《涅槃经》上讲的『十二因缘』，『下根、中根、上根、上上根』根性不相同，他们得到的实相也不相同。下根的智慧比较浅得『声闻』果，就是证阿罗汉果，中根的就成了『缘觉』，就是辟支佛果，上根的就得『菩萨』果，上上根就成佛了。所以这是《涅槃经》上，完全从因缘生法上来跟我们说明四圣法界的因由，因此释迦牟尼佛一代时教当然是『不出因缘』。

　　【后别释诸经宗旨者。言随经不同。所宗各异者。如法华经宗一乘。涅槃宗佛性。淨名宗不思议等。】

　　这就是讲的宗，是说教义，每个宗派、每部经典它所崇尚的不相同。但是诸位要晓得，那个教理是决定相同，教理相同，教义不相同。此地讲『诸经宗旨，随经不同』，这是讲教义，教义有差别，理论上没有差别。这随便举几个例子，譬如《法华经》『宗一乘』，佛在《法华经》上讲得很清楚，「唯有一乘法，无二亦无三」，特别推崇一乘法。《涅槃经》推崇『佛性』，《维摩经》推崇『不思议』法门，就是不思议解脱法门，这是每部经崇尚的不一样。我们再看下面一段：

　　【虽无生之理。实无所宗。无宗之宗。则宗说兼畅。】

　　这个注解裡面跟我们说，这就是第二个小段：

　　【通难举益。】

　　『难』是提出难题来质疑。

　　【谓有难曰。】

　　有人提出一个难题来请教。

　　【愣伽云。一切法不生。】

　　这是《愣伽经》上说的。《愣伽》是唯识宗主要的一部经典。唯识有六经十一论是它所依据的，《愣伽》是其中之一。经上讲，『一切法不生』：

　　【不应立是宗。无生之理。何所宗耶。】

　　一切法既然不生，你那个宗旨从什麽地方建立？《法华》宗一乘，《涅槃》宗佛性，《淨名》宗不思议，一切法不生，这些都不能成立。这个问得也很有道理，引经据典，都是佛说的。

　　诸位要知道，佛经念多了，佛在这个经上这个说法，那个经上那个说法，争锋相对互相矛盾的地方太多太多了，所以看多了之后，我们到底依哪部经？到底哪个经佛讲的是对的？说实在话，佛所讲的统统对。为什麽统统对？你要晓得，佛这个经是为什麽人讲的，当时听讲的那个人就得利益，就心开意解，就明心见性，就证果了，他怎麽不得利益！佛说法是契机契理。机，适合于众生的根机，众生根机可以说是人人不相同，因此佛就没有定法可说，每个人不一样，换句话，对每个人所讲的法就不相同。即使是一桩事情，说的都不一样，这是从契机上说各个不相同。从契理上说，决定没有二致，同一个理，绝对不违背真理，也就是决定不违背诸法实相。给你讲一切法不生，那是诸法实相，那是理，佛种种说法，无非令众生悟入这个境界。众生根性不相同，不是讲这一生，我们还有前生，前生还有前生，无量劫以来我们的习性、习惯都不一样。

　　六道，十法界，那十法界不说。如果从十法界来的，没这个道理，都是从六道。六道裡面非常複杂，每个人生活环境都不相同，每个人遭遇不相同，所以根性就不一样。佛有能力观机，佛眼睛一看就晓得，你过去生中生生世世做什麽？学什麽？他清楚。所以他几句话一说，很契你的机。为什麽？把你过去世所修学的那个习性，统统勾引起来，那很容易开悟。现在人说法，怎麽说你也不能开悟。为什麽？不契机。好像那个大夫治病一样，不晓得你病源。好，头痛，给你一点头痛药吃，有没有效？当时好像有一点效，过两个小时就没有效了，不能根治，原因就是不知道你的病源，没搞清楚。佛是个良医，他把你这个病怎麽来的，来龙去脉搞得清清楚楚，所以那个药一下去，药到病除，他马上就好了。我们一定要明白这个道理，然后才知道佛说法的义趣。佛说法，实在而言是无说而说，说而无说。就佛本身来讲，佛从来没有说一句法，从来没有起心动念过，没有分别执着过，那而说，是因为众生有感，佛自然有应，感应道交。所以你要问，佛到底有说还是没说？有说，换句话说，对于每个人所讲的宗趣都不相同。

　　【故今通云。】

　　这个难是有困难、有障碍。『通』就是解释，我们今天讲沟通，把这个障碍排除，使他通达无碍。这底下几句话就很重要了：

　　【无宗之宗。宗说兼畅。】

　　这两句话是清凉大师讲的。

　　【意云。上所举愣伽文。盖遣滞耳。】

　　这是佛说法的原则，所以佛无法可说，只是为一切众生解黏去缚而已。众生有解不开的结，佛帮助你解开而已，有什麽法好说？每个人结不一样，所以佛解的方法就不相同，巧妙就在此地。如果我们懂得这个原则，许多的疑问自然就获得答桉，

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《愣伽经》上一句话也是给众生解黏去缚。

　　【若一向不立宗。何以彼经自立宗通。说通。】

　　这个『宗通、说通』是出在《愣伽经》上的。真的要是一切法不生了，宗通、说通也不能成立。什麽叫宗通？什麽叫说通？底下再引经来说。

　　【经云。宗通自修行。说通示未悟。所以昔人云。说通宗不通。如日被云矇。宗通说亦通。如日处虚空。既有二通。非无宗矣。今云兼畅者。是日处空也。】

　　这个解释得很清楚、很明白，但是初学的同修读了之后，裡面还是难以体会它的真实义。『宗通』是修行，『说通』是说法。会说的人未必真修行，真修行的人一定会说法；换句话说，宗通一定说通，说通未必宗通，多看一点书，多找一点参考资料，也能说得天花乱坠。因此佛法不贵说通，而贵宗通。在古时候，大致这些弘法利生的祖师大德留下来这些注疏，像这个注解，清凉大师、宗密大师能够流传到后世都是宗说兼通。如果只是有说通，没有宗通，他可以蒙蔽一代的人，他不能蒙蔽后世的人，他的那些着作必定被后人淘汰掉，不能够流传下来，这是一定的道理。说得虽然好听，没有内容，像那个报纸上的文章，你看了一遍，不想看第二遍，你还能把它流通吗？好的文章，念一百遍、一千遍，永远念不厌，那个文章会流通得下去，宗说旨趣就在此地。所以佛法所贵的是修行，也就是贵的是宗，禅家重视，教下重视，念佛的人也不例外，也非常重视真正修持的功夫。如果你只是念经、念佛，而忽略了修行，这不能往生的。

　　我想每位同修都知道，念佛的人多，往生的人少，一万个念佛的人当中，真正能往生也不过三个、五个，不成比例。原因在什麽地方？那些人是不是没念？念了，天天拿着念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛，在那裡大声大叫，正是古人所讲，喊破喉咙也枉然。为什麽枉然？他没有修行。我念阿弥陀佛还不是修行？念阿弥陀佛不是修行。怎麽说念阿弥陀佛不是修行？念阿弥陀佛，还照常搞是非人我，还照常搞贪瞋痴慢，他修什麽行？没修，这个没有用处。所以要晓得那个会念佛的人，他这一声佛号是修行；不会念佛的人是自欺欺人，他念这个佛号，自己骗自己又骗佛菩萨，他干的是这个事情，这样的人怎麽可能往生？

　　那我们就要问，什麽叫真正的修行？先要了解什麽叫做行？行是行为，行为错了把它修正过来叫修行。所以修行是修正行为，行为无量无边，佛法把它分为三大类，身、语、意分做三大类。身就是身体的造作，一举一动，口是言语，意是思想、见解，归成这三大类就统统都涵盖、都包括了。行为之表现，中国儒家把它归纳为五伦十义：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，把我们人对这个社会的关係也统统包括了。我们面对的这些社会大众，我们是什麽身分，这要清楚。对子女，你是父母的身分；对你的父母，你是子女的身分；对兄弟姊妹，你是兄弟的身分；对于你的长辈、领导的人，像公司行号的老闆、领导的人，那你是被领导的身分，被领导是臣；你是个小主官对你部下，你是君的身分。哪一种身分应该要做哪一种的义务，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，你有没有想到这问题？我对哪一个人应该要用什麽样的心态？要用什麽样的态度？什麽样的礼节？这都是行为。行为错了，行为不当了要及时修正，这叫修行，这是我们讲世间法。

　　出世间法比这个更要殊胜，更要精细得多，标准也提高了。本经菩萨的标准是十条，十大愿王，礼敬诸佛是一切恭敬，我对人有没有尊敬心？我每天早晚课诵都拜佛，对佛恭敬，有没有把这分恭敬心对待父母，对待长官，对待同事，对待朋友，对待一切众生，有没有这样去做？只知道对佛菩萨恭敬，不知道对一切众生恭敬，这个错了，大错特错了，修行要在这裡修。许多的事，我们的想法错了，看法错了，做法错了。今天我们学佛，依照经典上佛给我们讲的教训，所以这个经不是念了就完了，念了之后想一想，佛这几句我做到没有？哪些事情佛教我们应当努力去做的？哪些事情佛说这不应该做的？不应该做的，我们有没有？应该做的，我们做了没有？所以经典便是修行的标准，不只是念念就完了。这一句名号，我曾经讲过，名号功德不可思议，不知道名号功德，只是跟着念、学着念，没有多大用处，也就是说，对你修行方面起不了作用。真正名号功德利益彻底明白了，那一句佛号功德不可思议，对你修行决定起作用。

　　名号功德是什麽？就是《无量寿经》，就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》经文我们还不能够理解，一定要看注解。你看莲池大师的《疏钞》，看蕅益大师《要解》，《要解》也很难懂，你再看圆瑛法师的《讲义》，看宝静法师的《亲闻记》，统统看熟了，才晓得名号功德不可思议。当你听到这句名号，或者念这句名号，经典裡面所有的教训油然而生，这样才相应。可见得这不是容易事。修行要细说，那是无量无边，这经上常讲，三千威仪、八万细行，哪能说得尽？说不尽，那就抓纲领，这就方便了。佛在一切经典裡面的开示都是从纲领上说，我们要能体会。

　　佛给我们说的小乘，三学是纲领，小乘人所修，声闻缘觉修戒定慧；大乘菩萨学六度，六波罗蜜。三学、六度是佛法修行的基本纲领。换句话说，持戒我们做到了没有？持戒就是守法，不但是佛的教诫，佛给我们制定的戒条，国家的法律，社会的风俗习惯、道德观念，这都是属于戒律。我们明不明瞭？有没有遵守？真正一个守法、守规矩的人心常常是定的。为什麽？他不胡思乱想，他也没有恐怖颠倒，他守法不犯法，心常常能安定，这样的人才能够修定。一个不守法的人心是定不下来的。所以要想心定下来，先要讲守法。什麽是定？一定要把自己心裡面妄想、执着、忧虑、牵挂统统捨掉，这个心才定；得到定之后，心起作用就是智慧。智慧不是学来的，智慧是清淨心的起用。心不清淨，这个心起作用就叫烦恼，心地清淨起作用就叫智慧。

　　所以佛在经上常讲，烦恼即菩提，都是心起作用；就是一个心清淨，一个心不清淨，