十迴向品第二十五之八---华严经浅释十回向品宣化上人

悟佛知见

大方廣佛華嚴經淺釋 上宣下化老和尚講述 │上一頁‧目錄‧下一頁│

十迴向品第二十五之八 ◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 美國萬佛聖城宣化老和尚講述 開經偈 無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持　願解如來真實義 第八真如相迴向 佛子。何者是菩薩摩訶薩真如相迴向。 金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！你們知道不知道什麼是修菩薩道大菩薩的真如相迴向？如果不知道的話，請大家注意的聽，我現在為大家解釋一番。 佛子。此菩薩摩訶薩正念明了。其心堅住。遠離迷惑。專意修行。深心不動。成不壞業。趣一切智。終不退轉。志求大乘。勇猛無畏。植諸德本。普安世間。生勝善根。修白淨法。大悲增長。心寶成就。常念諸佛。護持正法。於菩薩道。信樂堅固。成就無量淨妙善根。勤修一切功德智慧。為調御師。生眾善法。以智方便。而為迴向。    諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，他常有正念，沒有邪念。他有大智慧，明瞭一切因果的報應。他的心非常堅固，住在一切佛法上，遠離一切無明，一切迷惑，專一其心來修行佛法。心常在定中，不為外境所動搖。成就一切定業，也就是不壞之業。趣向一切智慧，無論在什麼時候，始終不退轉阿褥多羅三藐三菩提，也就是不退轉無上正等正覺。他的志願，專門求大乘佛法，勇猛向前精進，不畏懼一切困苦艱難。種植一切德行之根本，普令世間的眾生，得到安寧，沒有一切災難，生出最殊勝的善根，修行最清淨的白法，也就是沒有染汚的法門。 他的大悲心時常增長，悲能拔苦，把眾生所有的苦，都能拔除乾淨，令眾生沒有煩惱，沒有妄想。心寶成就，能生一切智慧。菩薩又常常憶念十方諸佛，又常常護持正法眼藏，對於一切菩薩所修的菩薩道，又信受又快樂，其心堅固如金剛，不會被天魔外道所破壞。成就無量清淨而微妙的善根，才能離開一切的染汚心，才能得到一切的妙智慧，這種善根是成就佛果的基礎。修行菩薩道要勤修，時時刻刻不懶惰；若是不勤修，則不能成就一切功德和智慧；若想有圓滿的功德和無上智慧，必須勤修。勤修是學佛法唯一的法寶。    舉出一個譬喻，好像學生讀書，若想成績優良，一定要勤加學習，用功研究。如果懶惰，不求上進，或者不求甚解，等到考試的時候，就手忙腳亂，所答非所問，一定不會及格。我們修道也是這樣，要勤修一切功德和智慧。所謂「毋以善小而不為，毋以惡小而為之。」善事雖然小，也去作功德；惡事雖然小，也不造罪孽。古人說：「泰山不攘土壤，故能成其高；江海不擇細流，故能成其深。」修功德學智慧，乃是一點一點集少成多，慢慢成就的。 我們要用內邊的功，就是「時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」時時刻刻把心地掃乾淨，也就是沒有妄想。心如同明鏡，能照萬事萬物。妄想如同塵埃，能將鏡中的光明遮住。如果不時時拂拭，久而久之，鏡子便失去光明，沒有什麼作用。所以要勤拂拭，不要有塵埃。我們的心，有了塵埃，將本來的智慧遮障了，現不出大光明藏。      若能勤修一切功德，勤學一切智慧，就能作為眾生的調御師。調是調和，御是駕御。古時趕馬車的人，現在駕駛汽車的人，都叫做御。總而言之，凡是能令車前進者，皆為御。調御是三界一切眾生的導師。也就是佛的十種名號之一。十號就是如來、應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。      為調御師，生出一切善法，遠離一切惡法，用大智大慧善巧方便的法門，來教化一切眾生，而為迴向。菩薩不自私，將所修集的善根，自己不保留，迴向眾生，迴向菩提，迴向實際。 菩薩爾時。慧眼普觀。所有善根。無量無邊。其諸善根。修習之時。若求緣。若辦具。若治淨。若趣入。若專勵。若起行。若明達。若精審。若開示。如是一切有種種門。種種境。種種相。種種事。種種分。種種行。種種名字。種種分別。種種出生。種種修習。其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉迴向一切種智。唯一無二。    菩薩在這個時候，用他的智慧眼來觀察三世一切眾生的因緣。看看這個眾生與他有什麼關係？再看看那個眾生與他有什麼關係？觀察的結果，這個眾生是他無量劫以前的父親，那個眾生是他無量劫以前的母親，乃至六親眷屬，他們在受罪，為救他們出苦海，菩薩發願 ：「凡是見我面，或聞我名，皆發菩提心，皆成無上道。」菩薩的職業，專為眾生工作，將一切眾生救到彼岸，離開三界六道之苦。雖然眾生度也度不完，化也化不盡，可是菩薩不灰心，再接再厲來度化眾生，好像地藏菩薩，悲心切切，為拯救地獄眾生，犧牲自己。他發願 ：「眾生度盡，方證菩提。地獄不空，誓不或佛。」我不入地獄，誰入地獄的精神，多麼偉大呀！我們應該見賢思齊，向菩薩學習，向菩薩看齊，不要再自私了。    菩薩用智慧眼觀察眾生的善根，有無量無邊之多。所有的善根，在修集的時候，或者求一切的因緣，所種的善根，或者辦具很圓滿；所種一切善根，或者好像治病一樣，令習氣毛病一點一點清淨，令貪欲心、瞋恚心、愚癡心，完全沒有了；所種一切善根，或者趣入一切智慧之中；所種一切善根，或者專一勉勵自己，令自己發菩提心；或者生起修行善根的心，或者明瞭通達一切義理；所種的善根，或者精密審查這件事，如何辦理？所種的善根，或者開示眾生，如何種善根。 如是提倡為眾生種善根，有種種的法門、有種種的境界、有種種的相貌、有種種的事務、有種種的分數、有種種的修行、有種種的名字、有種種的分別、有種種出生、有種種修習，在其中所有一切的善根，完全是趣向於佛的十力大乘心之所建立，皆悉迴向于一切種智。也就是唯有一乘，沒有二乘。 以諸善根如是迴向。所謂願得圓滿無礙身業。修菩薩行。願得清淨無礙口業。修菩薩行。願得成就無礙意業。安住大乘。願得圓滿無障礙心。淨修一切諸菩薩行。願起無量廣大施心。周給無邊一切眾生。願於諸法心得自在。演大法明。無能障蔽。願得明達一切智處。發菩提心。普照世間。願常正念三世諸佛。諦想如來常現在前。願住圓滿增上志樂。遠離一切諸魔怨敵。願得安住佛十力智。普攝眾生無有休息。    菩薩用種種的善根，這樣迴向給眾生。並且又發二十個大願，不但願自己是這樣，而且也願一切眾生這樣。就是所說的①願得到一切圓滿沒有障礙的身業。有障礙就是染汚，沒有障礙就是清淨，身業清淨，就不會犯殺、盜、婬這三種惡業。常常修行菩薩所修行的行門。②願得到一切清淨沒有障礙的口業。口業清淨，就是不會有妄言、綺語、惡口、兩舌這四種惡業。修行菩薩行的人，不可說謊話，不可談論男女之間不正當的事，不可挑撥是非，不可出口傷人。③願得到一切成就沒有障礙的意業。意業清淨，就是不會生貪、瞋、癡這三種惡業，安隱住在大乘佛法中。菩薩不貪財，不貪色，不貪名，不貪食，不貪睡，總之，不貪一切的享受，又不生瞋恨的心。無論誰對他不好，他會原諒，而去反省自己，檢討自己：「啊！因為我在往昔的時候，對他不好，所以他現在對我不好；如果我對他好的話，現在他就不會對我不好！」菩薩是有慈悲心腸的人，絕對沒有報復的心理，時時迴光返照，常常反求諸己，不怨天、不尤人。一切不如意的事，自己承當，心安理得，處之泰然。菩薩是有大智慧的人，對事對理分析清清楚楚，不會被境界所轉，而做愚癡的顚倒事；愚癡的人，只知自私，不知利人，見利忘義，為達私人目的不擇手段，奪為己有。 ④願得到圓滿無障的心，清淨修行菩薩行。無論遇到什麼樣的逆境，不退轉菩提心。⑤願生起無量廣大的布施心。能將內財（頭目腦髓）和外財（國城妻子）統統布施給需要的人。總之，將所有財物布施一切眾生。換言之，眾生需要什麼？菩薩就布施什麼。菩薩發大心，周徧供給一切眾生，凡是來索求的眾生，皆大歡喜。⑥願對一切諸法皆明白瞭解，心得自在，演說大乘妙法，令一切眾生明白。天魔外道無有能力來障礙，或者來遮蔽。⑦願得到明瞭通達一切智慧之處，發大菩提心，智慧光明普照一切世間。⑧願常常正念三世諸佛， 審諦憶念如來， 若常對自己作這種觀想，諸佛自然現前。⑨願住在圓滿法門中，增加無上的志願，遠離一切諸魔怨敵。諸魔有天魔、地魔、人魔、鬼魔。魔就是令你心亂，沒有定性。又有煩惱魔，令你妄想紛飛，自找苦惱。又有自心魔，自己心中生愚癡，不明事理，不辨善惡，愛做顚倒事，也就是自造麻煩。又有病魔，令你周身不自在，行動不方便。總而言之，令你心煩意亂，就是魔。怨敵就是怨恨的仇敵。⑩願得到安住在佛的十種力量智慧之中，就是知覺處非處智力，知三世業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力。有了這十種智慧，普徧攝受一切眾生，沒有休息的時候。菩薩是乘願再來的人，為救眾生出離苦海，倒駕慈航來到娑婆世界。

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願得三昧。遊諸世界。而於世間無所染著。願住諸世界。無有疲厭，教化眾生。恒不休息。願起無量思慧方便，成就菩薩不思議道。願得諸方不迷惑智。悉能分別一切世間。願得自在神通智力。於一念中。悉能嚴淨一切國土。願得普入諸法自性。見一切世間。悉皆清淨。願得生起無差別智。於一剎中。入一切剎。願以一切剎莊嚴之事。顯示一切。教化無量無邊眾生。願於一佛剎中示無邊法界。一切佛剎。悉亦如是。願得自在大神通智。普能往詣一切佛土。

菩薩又發願⑪願得到三昧（正定正受），在定中徧遊一切世界。可是對於世間的財色名食睡的五欲，無所染著。不會被色聲香味觸的境界所迷惑。⑫願住在一切世界。為什麼？因為要教化眾生。沒有疲倦，沒有厭煩的時候。令眾生返本還原，早成佛道，因為眾生是從佛處而來，還要歸佛的性中。為教化眾生，晝夜不休息。⑬願生起無量思惟之慧。慧有聞慧、思慧、修慧三種。聞到佛法之後，便生智慧；自己要思惟，便生智慧；再要修行，便生智慧。有了聞、思、修三慧之後，再用善巧方便法門來教化眾生，成就菩薩所修的不可思議的菩薩道。⑭願得到諸方不迷惑的智慧。對於一切法門，明瞭通達而無障礙。悉能分別一切世間眾生的善根，或深或淺，或成熟或不成熟。

⑮願得到任運自在神通的智慧之力。神通分為有形和無形。有形的神通，是人為的；無形的神通，是自然的。例如火箭、飛機、雷達、電視、電話等等，這是人所造的，可以看到的物資，這是有形相的神通；至於無形相的神通，人人具足這種條件，只要努力修行，用功參禪，就會得到五眼六通的境界。五眼就是天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼。六通就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通。外道可得五通，而得不到漏盡通。只有佛教精進修行者，才能得到漏盡通。有了神通，在一念之間，悉能莊嚴清淨十方一切諸佛國土。⑯願能普入一切諸法自性之中，能見一切世間，悉皆清淨。所謂「一世界即是一切世界，一切世界即是一世界。」看見一個世界，便見一切世界；看見一切世界，仍歸一世界。這就是華嚴的境界。⑰願得到沒有分別的智慧。在一刹中，能入一切刹；在一切刹中，能歸一刹。這是圓融無礙的境界。⑱願用一切佛刹所莊嚴之事，顯示一切，教化無量無邊眾生。⑲願在一個佛刹中，示現無邊法界。在一切佛刹中，也是示現無邊法界。⑳願得到任運自在大神通的智慧，普徧到十方諸佛刹土，親近諸佛，供養諸佛；教化眾生，度化眾生。以上是菩薩所發二十個大願。

佛子。菩薩摩訶薩以諸善根。願得莊嚴一切佛國。願得周徧一切世界。願得成就智慧觀察。如為己身。如是迴向。如是而為一切眾生。所謂願一切眾生永離一切地獄。畜生。閻羅王趣。願一切眾生除滅一切障礙之業。願一切眾生得周普心平等智慧。願一切眾生於怨於親。等心攝受。皆令安樂智慧清淨。願一切眾生智慧圓滿。淨光普照。願一切眾生思慧成滿。了真實義。願一切眾生以淨志樂。趣求菩提。獲無量智。願一切眾生普能顯示安隱住處。

諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，用他所修集的善根的力量來迴向。願得莊嚴十方諸佛國土，悉皆清淨；願得周徧到十方世界；願得成就智慧的觀察，如同為自己的身，這樣來迴向，也像這樣的情形，來為法界眾生迴向。令一切眾生，能得到八種利益。就是所說的①願一切眾生，永遠離開一切地獄、畜生、餓鬼三惡道。地獄的苦，不堪設想。上刀山下油鍋，苦不堪言。畜生的苦，更不用說，互相殘殺，弱肉強食，不能和平相處。食肉的畜生，其性殘暴；食草的畜生，其性溫順。人類亦復如是。食葷者愛鬥爭，食素者較仁慈，雖然不能一概而論，但是相差不遠。閻羅王所管的餓鬼，有想不到的苦，肚大如鼓，咽細如針，食物到口中之時，變成火炭，不能咽下，始終吃不到食物，所以叫做餓鬼。

②願一切眾生，除滅一切障礙道的業果，沒有惡業，只有善業。③願一切眾生，得到周徧法界的普心，凡是普心所在，智慧平等，也就是和佛的智慧一樣平等。④願一切眾生，怨親平等，對怨恨的人，對親愛的人，一視同仁，不分彼此。用平等心來攝受，令他們得到輕安快樂，沒有一切危險。令他們得到清淨智慧，沒有一切妄想。這種智慧，好像鏡子，事來則映，事去則淨；物來則照，物去則無。⑤願一切眾生，得到圓滿無礙的智慧，無所不知，無所不曉。清淨智慧的光明，普照一切處，所謂「盡虛空，徧法界」，都有這種智慧光明。⑥願一切眾生，思惟的智慧，又成就又圓滿，瞭解真實義的道理，也就是第一義諦。⑦願一切眾生，以清淨的志願和樂趣，而求無上菩提，獲得無量的智慧。⑧願一切眾生，普徧顯示安隱的住處。以上八願，菩薩為眾生而發的。菩薩不但為自己發願，而且又為眾生發願。為什麼？菩薩希望眾生共同得到善根迴向的利益。

佛子。菩薩摩訶薩恒以善心如是迴向。為令一切眾生遇清涼雲。霔法雨故。為令一切眾生常值福田。勝境界故。為令一切眾生皆能善入菩提心藏。自護持故。為令一切眾生離諸蓋纒。善安住故。為令一切眾生皆獲無礙神通智故。為令一切眾生得自在身。普示現故。為令一切眾生成就最勝一切種智。普興利益。無空過故。為令一切眾生普攝群品。令清淨故。為令一切眾生皆能究竟一切智故。為令一切眾生心不動搖。無障礙故。   

諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，常常用善心的思想，這樣為眾生迴向。為什麼？因為想令一切眾生得到大利益。   

為令一切眾生，遇到清涼的雲，降霔廣大法雨，滋潤一切眾生的菩提心苗。   

為令一切眾生，常植福田。眾生為什麼沒有福報？因為不種福田的緣故。那麼，到什麼地方去種福呢？就在佛法僧三寶面前種。在佛的面前供養佛，在法的面前供養法，在僧的面前供養僧。總而言之，供養三寶，就是種福。供養三寶，有殊勝不可思議的境界。   

為令一切眾生，皆能入到菩提心藏，自己護持自己的菩提心。   

為令一切眾生，能脫離五蓋和十纒。五蓋就是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法，這五法能複蓋心性，而不生善法。十纏就是無慚、無愧、嫉妒、慳貪、悔、睡眠、掉舉、昏沉、瞋恚、覆，這十種妄惑，纏縛眾生，不使出生死，不使證湼槃。五蓋十纏這種種不正當的思想，遮蓋你的智慧，纏縛你的法身；如果離開蓋縛，善能安隱住在菩提道上。   

為令一切眾生，獲得沒有障礙神通的智慧。何為神通？不測為神，無礙為通。有了神通，可以任運自在，沒有一切的阻礙。   

為令一切眾生，都能得到自在身，願到何處去，便到何處去，不受任何的限制，十分方便。也就是有神通，能普徧示現到十方世界。   

為令一切眾生，成就最殊勝一切種的智慧。普徧興起利益眾生，無論那個眾生，皆得利益，沒有一個眾生而得不到利益，所以說，無空過。   

為令一切眾生，能普徧攝受群品（眾生），令一切眾生，恢復清淨本源，妙真如性。   

為令一切眾生，皆得到究竟的智慧，也就是佛的智慧。二乘人有一切智，菩薩有道種智，佛有一切種智。

為令一切眾生，常有定力，心不搖動。住在三摩地的境界上，為什麼心不動搖？因為得到圓滿菩提，到了沒有障礙的程度。

佛子。菩薩摩訶薩見可愛樂國土園林。草木華果。名香上服。珍寶財物。諸莊嚴具。或見可樂村邑聚落。或見帝王。威德自在。或見住處。離諸諠雜。見是事已。以方便智。精勤修習。出生無量勝妙功德。為諸眾生勤求善法。心無放逸。廣集眾善。猶如大海。以無盡善。普覆一切。為眾善法所依之處。以諸善根方便迴向。而無分別。開示無量種種善根。智常觀察一切眾生。心恒憶念善根境界。以等真如平等善根。迴向眾生。無有休息。

諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，有時候，見到非常可愛，十分歡喜的國土、園林、草木、華果、名香、上衣、珍寶、財寶，以及最莊嚴一切的物資；或者見到可喜樂的村邑、聚落；或者見到帝王有大威德大自在。或者見到人所居之處，非常清淨，沒有一切喧嘩之雜聲。菩薩見到這樣種種境界之後，以權巧方便的智慧，精勤的修習一切佛法，出生無量無邊最殊勝最微妙的功德。菩薩為一切眾生，殷勤誠懇來求最佳的善法，心不放逸，廣集一切的善，猶如大海一樣之多，以無窮盡的善業，普徧覆護一切眾生，為一切善法所依靠之處。

菩薩為一切眾生，得到真實的智慧，得到圓滿的佛果，所以心甘情願受一切苦，修一切難修的法門，所集聚種種的善根，方便迴向眾生，而沒有分別，一律平等。以一種善根開示無量種善根。在無量種善根中，再生無量種善根。無量無量！重重無盡，開示一切眾生，令發菩提心。菩薩用妙觀察智來觀察一切眾生的因緣，心中常憶念一切眾生的善根境界，以平等真如的善根，為眾生迴向，沒有休息的時候，為什麼？因為令一切眾生，早日離苦得樂，了生脫死。

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菩薩爾時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得諸如來可愛樂見。見法真性平等平等。無所取著。圓滿清淨。願一切眾生見諸如來甚可愛樂圓滿供養。願一切眾生往生一切無諸煩惱甚可愛樂清淨佛剎。願一切眾生得見諸佛可愛樂法。願一切眾生常樂護持一切菩薩可愛樂行。願一切眾生得善知識可愛樂眼。見無所礙。願一切眾生常見一切可愛樂物。無有違逆。願一切眾生證得一切可愛樂法。而勤護持。願一切眾生於一切佛可樂法中。得淨光明。願一切眾生修諸菩薩一切能捨可愛樂心。   

什麼是菩薩？菩薩是半梵語，具足叫菩提薩埵。譯為中文，就叫做覺有情，或叫做有情覺，又譯為大道心的眾生。怎叫覺有情？就是覺悟一切有情的眾生。怎叫有情覺？因為在有情眾生中是位覺悟者。也可以說，他是我們眾生中一位明白的人。明白人不做顚倒事，所行所作，合理合法。這是菩薩第一個意思。還有第二個意思，就是大道心的眾生。他的道心非常大，難捨他能捨，難行他能行。他能捨內財，就是頭目腦髓和皮血肉筋骨。只要眾生需要什麼，菩薩就布施什麼，絕對沒有捨不得的思想。菩薩為救護眾生，而忘掉自己，所謂「只知有眾生，不知有自己」，所以才叫菩薩。他又能捨外財，就是國城妻子和金銀財寶。無論什麼物品，眾生來索求時，菩薩一定滿眾生的心願，統統布施，為什麼能這樣不吝惜的布施？因為菩薩無所執著，一切皆空，所謂「看破放下，得到自在」，這是菩薩發菩提心的表現。

菩薩在這個時候，用他所修集種種的善根，如是迴向。菩薩念念不捨眾生，念念關懷眾生。所以又發三十一個大願，皆願一切眾生得到可愛樂的利益，見到可愛樂的境界，生起可愛樂的善根，究竟是那些大願呢？就是所說的①但願一切眾生，得到十方諸佛可愛樂的見解，見到一切諸法的真如自性，一切法的本體，都是平等。對於一切法，也不取著，也不執著，不但對法無取著，而且對我也無取著，我執也空，法執也空，只剩下圓滿清淨的大智大慧。②但願一切眾生，見到十方諸佛，都生出可愛樂的心，圓滿供養一切諸佛。③但願一切眾生，皆能往生到沒有一切煩惱的世界，也就是甚可愛清淨諸佛刹土。諸佛刹土，只有眾樂，沒有諸苦。④但願一切眾生，得見十方諸佛，聆聽可愛樂的法音。

⑤但願一切眾生，常歡喜護持一切菩薩，學習菩薩可愛樂的行門。⑥願一切眾生，常親近善知識，恭敬善知識，供養善知識，跟著善知識學習可愛樂的佛法，證得可愛樂的法眼，無論見到什麼？都是無所障礙。⑦但願一切眾生，常見一切可愛樂的物資，沒有違逆自己心的時候。⑧但願一切眾生，證得一切可愛樂的佛法，勤加護持佛法，績佛慧命。⑨但願一切眾生，在一切諸佛可愛樂法中，得到清淨智慧的大光明。⑩但願一切眾生，修習菩薩一切能捨可愛樂的心。

願一切眾生得無所畏。能說一切可愛樂法。願一切眾生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧。願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門。願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智。願一切眾生能現菩薩甚可愛樂自在神通。願一切眾生能於諸佛大眾會中。說可愛樂甚深妙法。願一切眾生能以方便開示演說甚可愛樂差別之句。願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲。願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心。常令諸根歡喜悅豫。願一切眾生能入一切甚可愛樂諸如來家。     

⑪但願一切眾生，得到無所畏的力量，能為一切眾生演說可愛樂的佛法。⑫但願一切眾生，得到一切菩薩極可愛樂甚深的定力，常在定中。⑬但願一切眾生，得到一切菩薩甚可愛樂的陀羅尼的法門。陀羅尼譯為總持：總一切法，持無量義。得到這種智慧之門。⑭但願一切眾生，得到一切菩薩甚可愛樂的妙觀察智，能觀察一切諸法實相的道理。⑮但願一切眾生，能現出菩薩甚可愛樂的自在神通妙用。⑯但願一切眾生，能在十方諸佛大眾法會中，演說可愛樂甚深微妙法。⑰但願一切眾生，能以方便法開示演說甚可愛樂差別的句義。⑱但願一切眾生，常能發起甚可愛樂平等大悲心，也就是「怨親平等」的意思。⑲但願一切眾生，在念念之中，發起甚可愛樂的大菩提心，常令諸根歡喜和悅豫。⑳但願一切眾生（包括九法界的眾生），能入一切甚可愛樂諸佛家中。換言之，已成就佛位。九法界就是菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、阿修羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。

願一切眾生得可愛樂能調伏行。調伏眾生。無有休息。願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才。演說諸法。願一切眾生於不可說不可說劫。住於一切可樂世界。教化眾生。心無厭倦。願一切眾生以無量方便。普能悟入甚可愛樂諸佛法門。願一切眾生得可愛樂無礙方便。知一切法無有根本。願一切眾生得可愛樂離貪欲際。知一切法畢竟無二。斷一切障。願一切眾生得可愛樂離貪欲際。知一切法平等真實。願一切眾生。具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法。願一切眾生得金剛藏精進之心。成可愛樂一切智道。願一切眾生具可愛樂無礙善根。摧伏一切煩惱怨敵。願一切眾生得可愛樂一切智門。普於世間現成正覺。   

菩薩悲心切切，不怕麻煩。發了一願，又發一願，願願都為眾生好。發一個願，覺得不理想，眾生得不到圓滿的利益。再發一個願，什麼時候覺得功德圓滿，便算是成就發願之心。      

21但願一切眾生，得到可愛樂調伏眾生的行門。娑婆世界的眾生十分剛強，實在難調難伏。對他們講真實法，他們反生懷疑心。對他們講真正法，他們不相信。菩薩為調伏剛強的眾生，為感化他們的思想，故晝夜不休息。 22但願一切眾生，得到一切菩薩甚可愛樂辯才無礙的智慧，演說一切諸法。菩薩說法，有四種無礙，就是法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。 23但願一切眾生，在可說不可說那樣長的劫中，住在一切可愛樂的世界，教化一切眾生，心無厭倦。也不討厭眾生，也不疲倦工作。 24但願一切眾生，以無量方便，普能悟入甚可愛樂十方諸佛的法門。 25但願一切眾生，得到可愛樂沒有障礙的方便，知道一切法是空的，本來沒有根本，不需要有所執著。 26但願一切眾生，得到可愛樂離開貪欲的邊際，知道一切法，畢竟無二，都是第一義諦，斷了一切的障礙。27但願一切眾生，得到可愛樂離開貪欲的邊際，知道一切法平等真實，沒有虛妄，沒有假造。 28但願一切眾生，具足成就一切菩薩甚可愛樂的無戲論之法。凡是說出來的法，皆是真實不虛之法，是實法而不是權法。何謂戲論？非理、無義之言論。戲論有六種：顚倒戲論、唐捐戲論、諍兢戲論、與他人分別優劣戲論、分別工巧養命戲論、耽著世間財食戲論，能對佛法不起疑惑，修戒修定修慧，便能永斷一切戲論。我們修道人，一定要離開戲論。 29但願一切眾生，得到金剛堅固的心，精進之心，成就可愛樂一切智慧之道。30但願一切眾生，具足可愛樂沒有障礙的善根，能摧伏一切煩惱和怨敵，也就是永遠沒有脾氣，也沒有無明，瞋恚，心平氣和，笑臉常開。 31但願一切眾生，得到可愛樂一切智慧之門，普於十方世界示現成佛。

佛子。菩薩摩訶薩修習如是諸善根時。得智慧明。為善知識之所攝受。如來慧日。明照其心。永滅癡冥。勤修正法。入諸智業。善學智地。流布善根。充滿法界。以智迴向。盡諸菩薩善根源底。以智深入大方便海。成就無量廣大善根。   

諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，他修習這種善根的時候，得到真正的智慧，放出大光明，為善知識所攝受。佛的智慧光，如同千日之光，佛光普照眾生之心，永遠把無明、煩惱、愚癡等，完全消滅無餘。勤修正法，勇猛精進，而不懈怠，入一切智慧之業，善學智慧之地。善根流布到十方，甚至盡虛空徧法界，都是善根所流布之處，以智慧迴向，能窮盡一切菩薩善根源底。以智慧深入大方便法門，猶如大海一般的廣闊，成就無量廣大的善根。

修迴向的法，要有大智慧，不存自私心；若無大智慧，便生自私心，有了自私心，不會為眾生迴向，為什麼？捨不得，留著自己用。如果心無染著，才能得到解脫智慧，才能為眾生迴向。菩薩的思想：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」

佛子。菩薩摩訶薩以此善根如是迴向。所謂不著世間。不取眾生。其心清淨。無所依止。正念諸法。離分別見。不捨一切佛自在慧。不違三世一切諸佛正迴向門。隨順一切平等正法。不壞如來真實之相。等觀三世。無眾生相。善順佛道。善說於法。深了其義。入最勝地。悟真實法。智慧圓滿。信樂堅固。   

諸位佛的弟子！修菩薩道的大菩薩，以此善根如是迴向。怎樣迴向呢？所謂不著在世間一切眾生，也不取一切眾生的相。菩薩的心，不著在一念，所以清淨。菩薩不會說：「我所有的善根，迴向眾生。我對眾生有什麼功德？」如果執著住這種功德，那就是依止。菩薩無所依止，菩薩是正念諸佛所說一切法，離開分別的見解，也就是凡夫一切的妄見。不捨棄一切佛的自在慧，不違背三世諸佛正迴向門，隨順八萬四千平等的正法，不破壞佛的真實之相。平等觀察三世，沒有執著眾生的相，善於隨順佛道而修行，善於演說一切諸法實相的法門， 甚深明瞭諸法之真實義，入到最殊勝地位，覺悟一切真實的佛法，智慧也圓滿，信樂也堅固。

悟佛知见

雖善修正業。而知業性空。了一切法皆如幻化。知一切法無有自性。觀一切義及種種行。隨世言說而無所著。除滅一切執著因緣。知如實理。觀諸法性皆悉寂滅。了一切法同一實相。知諸法相不相違背。與諸菩薩而共同止。修行其道。善攝眾生。入去來今一切菩薩迴向之門。

菩薩雖然善於修行一切正業，知道一切業性本空。了知一切法，如幻如化，知道一切法，沒有自性。觀察一切諸法的義理，對於一切法，及應修種種行門，隨順世間的言說，可是不著住世間法，所謂「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪」，除滅所有執著的因緣，也就是看不破、放不下的境界。知道真如理體是真實不虛，觀察諸法的自性，都是空寂。明瞭一切法，都是同一實相，由一實相，而生無量法。知道一切諸法的相，互相不違背，與一切菩薩而共同止，修行其道，善於攝受十方眾生，深入過去、未來、現在一切菩薩迴向之門。

於諸佛法。心無驚怖。以無量心。令諸眾生普得清淨。於十方世界。不起執取我我所心。於諸世間。無所分別。於一切境界。不生染著。勤修一切出世間法。於諸世間。無取無依。於深妙道。正見牢固。離諸妄見。了真實法。   

菩薩對於一切諸佛所說法，心中沒有驚慌恐怖。為什麼？因為明瞭諸法實相的道理。以無量無邊廣大心，令一切眾生，普得清淨本源，妙真如性。對於十方世界，不起執著心，不會說這個世界是我的，那個世界是我所有的。菩薩對於一切世間，為什麼沒有執取呢？因為無所分別的緣故，對於十方世界的一切境界，不生染著的心，勤修一切出世間的法，對於一切世間，無取無依，也就是沒有取著心，也沒有依賴心，對於甚深不可思議的菩提妙道，有正知正見，非常堅固，牢不可破。離開一切妄見（就是邪知邪見），就能明白通達真實的義理，若有一切妄見，則不能明瞭真實之法。   

修行就要修出世間法，在世間的人，染苦為樂，流連往返，不知超出三界的妙處，也不願意出離欲界、色界、無色界。為什麼？因為受無明所累贅，在三界六道輪迴中，流轉不息。六道就是天道、人道、修羅道、這是三善道；畜生、餓鬼、地獄，這是三惡道。我們修道的目的，就是離開輪回之苦，得到湼槃之樂，也就是為了生脫死。   

我們眾生在輪迴中轉來轉去，頭出頭沒，永不休息，忽然而天，忽然而人，忽然而修羅，忽然而畜生，忽然而餓鬼，忽然而地獄，這是隨業受報，沒有一定的規則。欲想出離三界，必須修出世法，以禪定法門，最為直截了當。修行一定要斷欲去愛，否則，修十萬大劫，也通不過三關，仍是凡夫俗子！必須勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這是修行人的目標，要從基本法修起，就是三十七助道品。①四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。②四正勤：已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長。③四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。④五根：信根、進根、念根、定根、慧根。⑤五力：信力、進力、念力、定力、慧力。⑥七菩提分：擇法、精進、喜、輕安、捨、定、念。⑦八正道：正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正定，以上是出世法，無論大乘和小乘，必修之法，乃是佛法之基礎。

譬如真如。徧一切處。無有邊際。善根迴向。亦復如是。徧一切處。無有邊際。譬如真如。真實為性。善根迴向。亦復如是。了一切法真實為性。譬如真如。恒守本性。無有改變。善根迴向。亦復如是。守其本性。始終不改。譬如真如。以一切法無性為性。善根迴向。亦復如是。了一切法無性為性。譬如真如。無相為相。善根迴向。亦復如是。了一切法無相為相。   

何謂真如？真是真實，如是如如。諸法本性，真實不變，如如不變。真如就是自性，不需要去修行，而是本來具有的，若是明白真如妙法，就明白一切佛法。為什麼不明白真如妙法？因為被無明所遮障，如果破了無明，真如自然現前。換言之，真如是菩提的根本；無明是煩惱的根本。菩提是覺悟，煩惱是不覺悟。不覺悟就執著，執著就想不開，放不下。覺悟就解脫，無束無縛，任運自在。   

金剛幢菩薩，悲心切切，深恐在大眾會中，有不明白這個道理，所以不厭其煩舉出一百個例子。用真如來比喻善根，說明它的功能和作用。在下邊一連串說出一百個譬如，每一譬如都能說明真理。所謂「譬如雖然不是真理，可是它能說明真理」。   

（1）譬如真如，真如的自性，如如不動，了了常明。真如實相的理體，能徧滿一切處，沒有邊際。菩薩所修集的善根，迴向眾生，也是這樣，徧滿一切處，無有邊際。（2）譬如真如，真如以真實為性，沒有虛妄的相。菩薩所修集的善根，迴向眾生，也是這樣，明瞭一切法，皆以真實為本性。（3）譬如真如，它常不離自性，無論在什麼時候，真如不會改變的；天地能改變，世界能改變，人類能改變，唯獨真如自性，始終不改變。菩薩所修集的善根，迴向眾生，也是這樣，守其本性，始終不會改變。（4）譬如真如，它以一切法無性為性，就是遠離自性，沒有自己的一個體性。菩薩所修集的善根，迴向眾生，也是這樣，了知一切法，沒有自己體性為體性。（5）譬如真如，它沒有自己的相為相。菩薩所修集的善根，迴向眾生，也是這樣，明瞭一切諸法，沒有自己體相為它的體相。

譬如真如。若有得者。終無退轉。善根迴向。亦復如是。若有得者。於諸佛法。永不退轉。譬如真如。一切諸佛之所行處。善根迴向。亦復如是。一切如來所行之處。譬如真如。離境界相。而為境界。善根迴向。亦復如是。離境界相。而為三世一切諸佛圓滿境界。譬如真如。能有安立。善根迴向。亦復如是。悉能安立一切眾生。譬如真如。性常隨順。善根迴向。亦復如是。盡未來劫。隨順不斷。

（6）譬如真如，若有所得者，只有向前進，始終不會退轉。善根迴向，也是這樣的情形。若有得到的人，對一切諸佛所說的法，永不退轉。（7）譬如真如，它是一切諸佛所行之處。善根迴向，也是這樣的情形，真如善根是一切諸佛所到的地方。（8）譬如真如，真如是實相無相的理體，因為離開境界相，所以沒有一切境界可表達；雖然離開境界相，可是又現境界，真是妙不可言的境界。善根迴向，也是這樣的情形。離開一切境界，而現出一切境界，這是圓融無礙的境界。已經離開境界相。又為三世一切諸佛圓滿的境界。（9）譬如真如，能有安立在世間一切的一切。善根迴向，也是這樣的情形，悉能安立一切眾生。（10）譬如真如，它的性能常隨順一切境界。善根迴向，也是這樣的情形，窮盡未來劫，這種善根隨順眾生，不會斷絕。

譬如真如。無能測量。善根迴向。亦復如是。等虛空界。盡眾生心。無能測量。譬如真如。充滿一切。善根迴向。亦復如是。一剎那中。普周法界。譬如真如。常住無盡。善根迴向。亦復如是。究竟無盡。譬如真如。無有比對。善根迴向。亦復如是。普能圓滿一切佛法。無有比對。譬如真如。體性堅固。善根迴向。亦復如是。體性堅固。非諸惑惱之所能沮。   

真如是沒有相，和實相是一樣。不過，名詞不同而已。但是意思相同，沒有分別。真如是離一切相，即一切法。實相是無相，無所不相，一切的一切，都包括在實相之內，沒有什麼不是實相，也沒有什麼不是真如。   

真如是隨緣不變，不變隨緣；常隨緣而常不變，常不變又常隨緣。因此之故，所以叫真如，也有自在的意思，所以真如是法的本體。     

（11）譬如真如，它究竟是什麼樣子？沒有人能測量出它的相貌。善根迴向，亦復如是，等虛空界，窮盡眾生的心，也沒有法子可以測量。（12）譬如真如，它能盡虛空徧法界，充滿一切處，善根迴向，亦復如是，在一刹那之中，能普徧周滿法界。（13）譬如真如，因為真如是隨緣不變，不變隨緣的緣故，所以常住無盡。善根迴向，亦復如是，無窮無盡。（14）譬如真如，沒有任何東西可以和它比較，它是絕對而又相對；出世法是絕對的，世間法是相對的。善根迴向，亦復如是，普徧圓滿一切佛法，沒有可比對。（15）譬如真如，它的體性，非常堅固。猶如金剛，無法破壞。善根迴向，亦復如是，善根的體性，也很堅牢，不是一切惑惱所能沮遏。

譬如真如。不可破壞。善根迴向。亦復如是。一切眾生。不能損壞。譬如真如。照明為體。善根迴向。亦復如是。以普照明而為其性。譬如真如。無所不在。善根迴向。亦復如是。於一切處。悉無不在。譬如真如。徧一切時。善根迴向。亦復如是。徧一切時。譬如真如。性常清淨。善根迴向。亦復如是。住於世間。而體清淨。     

（16）譬如真如，它是無體無相，雖然它是無所不在，可是不可破壞。善根迴向，亦復如是，一切眾生，沒有辦法可以破壞真如和善根。（17）譬如真如，它以光明照耀三千大千世界作為體相。善根迴向，亦復如是，以普徧照明，為它的體相。（18）譬如真如，它是無在無所不在；換言之，沒有一個地方不是真如所在處。善根迴向，亦復如是，在一切處，都有真如的存在。（19）譬如真如，它能徧一切時，無論空間和時間，都能充滿。善根迴向，亦復如是，徧一切時，徧一切處。（20）譬如真如，它的本性是清淨。善根迴向，亦復如是，住在世間，而本體是清淨，又無染汚。

華嚴經舉出真如作種種譬如，為令眾生明白善根迴向的道理。可是有人說：「這些譬如的道理，非常淺顯，不用講解，我已經都明白了。」也可以這樣說，不講你也明白，因為真如就是你的自性。本來不用講，但是眾生被無明所遮蓋太深，真心明鏡不發光。若是講了，比較能懂一點，實際沒有真正明白。若是真明白，證得真如自性的本性，就能豁然貫通，照天照地。這些譬如，沒有超出自己的自性，這是教我們把本有的智慧恢復出來，令其現前，也就是智慧解脫——開悟。

譬如真如。於法無礙。善根迴向。亦復如是。周行一切而無所礙。譬如真如。為眾法眼。善根迴向。亦復如是。能為一切眾生作眼。譬如真如。性無勞倦。善根迴向。亦復如是。修行一切菩薩諸行。恒無勞倦。譬如真如。體性甚深。善根迴向。亦復如是。其性甚深。譬如真如。無有一物。善根迴向。亦復如是。了知其性無有一物。      

（21）譬如真如，它對於一切佛法，沒有障礙。善根迴向，亦復如是，能周行一切處，而無障礙。（ 22）譬如真如，它能為眾生的法眼。善根迴向，亦復如是，能為一切眾生作為眼睛，令見光明之路，直達彼岸。（23）譬如真如，它沒有一個體性，可是還能徧一切處，沒有疲勞，沒有倦怠。善根迴向，亦復如是，修行一切菩薩所修行的一切行門，始終沒有勞倦。（24）譬如真如，它的體性甚深，不易明白。善根迴向，亦復如是，其性甚深，不易瞭解。（25）譬如真如，因為它具足一切，不是單單某一物為真如，所以沒有一物在內。善根迴向，亦復如是。善根不過是名詞而已，了知其性，沒有一物，為什麼？因為沒有執著的緣故。

譬如

悟佛知见

譬如真如。性非出現。善根迴向。亦復如是。其體微妙。難可得見。譬如真如。離眾垢翳。善根迴向。亦復如是。慧眼清淨。離諸癡翳。譬如真如。性無與等。善根迴向。亦復如是。成就一切諸菩薩行。最上無等。譬如真如。體性寂靜。善根迴向。亦復如是。善能隨順寂靜之法。譬如真如。無有根本。善根迴向。亦復如是。能入一切無根本法。      

（26）譬如真如，它的性是無出無入，不會出現一個真如來。善根迴向，亦復如是。善根的本體，很微妙很難見，因為它是無體無相，根本就看不到。（27）譬如真如，它的體性是清淨，離開一切塵垢，沒有眼翳，善根迴向，亦復如是。智慧眼是清淨，沒有眼翳。（28）譬如真如，它的自性，無能可比，無能可等。善根迴向，亦復如是，能成就一切菩薩所修的行門，最為上乘，無法可比擬。（29）譬如真如，它的體性，寂然不動，靜而不震。善根迴向，亦復如是，善根隨順寂靜之法，沒有什麼表現。（30）譬如真如，它沒有根本，因為徧一切處，不能說定那個地方是真如的根本。善根迴向，亦復如是，能入一切無根本之法。

譬如真如。體性無邊。善根迴向。亦復如是。淨諸眾生。其數無邊。譬如真如。體性無著。善根迴向。亦復如是。畢竟遠離一切諸著。譬如真如。無有障礙。善根迴向。亦復如是。除滅一切世間障礙。譬如真如。非世所行。善根迴向。亦復如是。非諸世間之所能行。譬如真如。體性無住。善根迴向。亦復如是。一切生死。皆非所住。      

（31）譬如真如，它的體性是沒有邊際，善根迴向，亦復如是，令眾生得到清淨，其數量沒有邊際。（32）譬如真如，它的體性，沒有一切的執著。善根迴向，亦復如是，畢竟遠離所有的執著。（33）譬如真如，沒有一切的障礙。善根迴向，亦復如是，能除滅一切世間的障礙。（34）譬如真如，不是世間一般人所能行的。善根迴向，亦復如是，不是一般眾生所能作得到的。（35）譬如真如，它的體性無所住，不住生死，不住湼槃。善根迴向，亦復如是，一切生死，皆無所住。

譬如真如。性無所作。善根迴向。亦復如是。一切所作。悉皆捨離。譬如真如。體性安住。善根迴向。亦復如是。安住真實。譬如真如。與一切法而共相應。善根迴向。亦復如是。與諸菩薩聽聞修習而共相應。譬如真如。一切法中。性常平等。善根迴向。亦復如是。於諸世間。修平等行。譬如真如。不離諸法。善根迴向。亦復如是。盡未來際。不捨世間。      

（36）譬如真如，它的本性，無所造作。善根迴向，亦復如是，凡是一切有所造作，完全捨離。（37）譬如真如，它的體性，安住於真實。善根迴向，亦復如是，寂然不動，感而遂通，安住在真實。（38）譬如真如，它和一切法共同相應。善根迴向，亦復如是，與一切菩薩聽聞修習，而共相應。（39）譬如真如，於一切法之中，其性常平等，不偏不倚。善根迴向，亦復如是，在一切世間，修行平等的行門。（40）譬如真如，不離一切法，一切法都是真如的表現。善根迴向，亦復如是，盡未來際，不捨離開世間一切法。

譬如真如。一切法中。畢竟無盡。善根迴向。亦復如是。於諸眾生。迴向無盡。譬如真如。與一切法無有相違。善根迴向。亦復如是。不違三世一切佛法。譬如真如。普攝諸法。善根迴向。亦復如是。盡攝一切眾生善根。譬如真如。與一切法同其體性。善根迴向。亦復如是。與三世佛同一體性。譬如真如。與一切法不相捨離。善根迴向。亦復如是。攝持一切世出世法。      

（41）譬如真如，在一切法中，重重無盡。善根迴向，亦復如是，在一切眾生中，迴向無盡。（42）譬如真如，它和一切法，沒有相違背，因為真如能生一切法，能圓滿一切法的關係。善根迴向，亦復如是，不違背三世諸佛所說的法。（43）譬如真如，它能普攝一切法。善根迴向，亦復如是，能盡攝一切眾生的善根。 （44）譬如真如，它和一切法，共同一個體性。善根迴向，亦復如是，與三世諸佛，共同一體性。（45）譬如真如，它和一切法，互相不捨離。善根迴向，亦復如是，能攝持一切世出世間的諸法。

譬如真如。無能映蔽。善根迴向。亦復如是。一切世間無能映蔽。譬如真如。不可動搖。善根迴向。亦復如是。一切魔業。無能動搖。譬如真如。性無垢濁。善根迴向。亦復如是。修菩薩行。無有垢濁。譬如真如。無有變易。善根迴向。亦復如是。愍念眾生。心無變易。譬如真如。不可窮盡。善根迴向。亦復如是。非諸世法所能窮盡。      

（46）譬如真如，它的光明，無能映蔽。善根迴向，亦復如是，一切世間的光明，無能映蔽這種善根。（47）譬如真如，它是寂滅性，不可動搖。善根迴向，亦復如是，一切魔業，不能動搖這種善根。（48）譬如真如，它是圓陀陀光灼灼，沒有一切的塵垢，沒有一切的汚濁。善根迴向，亦復如是，修習菩薩行，沒有一切的垢濁。（49）譬如真如，它沒有變易，常是如如不動，了了常明。善根迴向，亦復如是，愍念眾生，大慈悲心，永不變易。（50）譬如真如，它是不可窮盡。善根迴向，亦復如是，不是一切世間法所能窮盡善根的源頭。

譬如真如。性常覺悟。善根迴向。亦復如是。普能覺悟一切諸法。譬如真如。不可失壞。善根迴向。亦復如是。於諸眾生。起勝志願。永不失壞。譬如真如。能大照明。善根迴向。亦復如是。以大智光。照諸世間。譬如真如。不可言說。善根迴向。亦復如是。一切言語所不可說。譬如真如。持諸世間。善根迴向。亦復如是。能持一切菩薩諸行。      

（51）譬如真如，它的自性能常覺悟。善根迴向，亦復如是，能普徧覺悟三世諸佛所說的法。（52）譬如真如，不可遺失，不可損壞。善根迴向，亦復如是，對於一切眾生，生起殊勝的志願，永遠不會壞失。（53）譬如真如，它能生智慧大光明，照耀一切眾生。善根迴向，亦復如是，以大智慧光明，普照一切世間的眾生。（54）譬如真如，不可言說，說也說不盡。善根迴向，亦復如是，一切言語無法可形容。（55）譬如真如，它能支持世間，能令一切世間有所成就。善根迴向，亦復如是，能修持一切菩薩所修的行門。

譬如真如。隨世言說。善根迴向。亦復如是。隨順一切智慧言說。譬如真如。徧一切法。善根迴向。亦復如是。徧於十方一切佛剎。現大神通。成等正覺。譬如真如。無有分別。善根迴向。亦復如是。於諸世間。無所分別。譬如真如。徧一切身。善根迴向。亦復如是。徧十方剎無量身中。譬如真如。體性無生。善根迴向。亦復如是。方便示生而無所生。  

（56）譬如真如，它能隨順世間的言說。善根迴向，亦復如是，隨順一切智慧言說。（57）譬如真如，它能徧一切法，一切法都是真如的表法。善根迴向，亦復如是，善根能普徧於十方一切佛刹，現出種種大神通，成就無上正等正覺。（58）譬如真如，它是沒有分別。善根迴向，亦復如是，善根在世間是無分別，而能成就菩提道。（59）譬如真如，能徧一切眾生身，沒有一個眾生的身沒有真如。善根迴向，亦復如是，徧滿十方佛刹，無量眾生的身中，都有善根。（60）譬如真如，它的體性，無生無滅。善根迴向，亦復如是，方便示生，方便示滅。在本來是無所生。不動道場，周徧十方。

悟佛知见

譬如真如。無所不在。善根迴向。亦復如是。十方三世諸佛土中。普現神通而無不在。譬如真如。徧在於夜。善根迴向。亦復如是。於一切夜。放大光明。施作佛事。譬如真如。徧在於晝。善根迴向。亦復如是。悉令一切在晝眾生。見佛神變。演不退輪。離垢清淨。無空過者。譬如真如。徧在半月。及以一月。善根迴向。亦復如是。於諸世間。次第時節。得善方便。於一念中。知一切時。譬如真如。徧在年歲。善根迴向。亦復如是。住無量劫。明了成熟一切諸根。皆令圓滿。  

（61）譬如真如，它是無在無所不在。善根迴向，亦復如是，在十方諸佛刹土中，普現一切神通，而無所不在，無論什麼地方，都有善根的。（62）譬如真如，它徧在於夜。善根迴向，亦復如是，在一切夜中，放出大光明，施做種種佛事。（63）譬如真如，它徧在於晝。善根迴向，亦復如是，令一切眾生，在白天的時候，見到十方諸佛神通變化，演說不退轉的妙法輪，令一切眾生離開塵垢，得到清淨，沒有一個眾生空過，而得不到利益。（64）譬如真如，它徧在半月及一月，就是一切空間和一切時間。善根迴向，亦復如是，在一切世間，依照次第的時節，得到善巧方便；在一念之中，能知過去未來現在一切時。（65）譬如真如，它徧在於年歲。善根迴向，亦復如是，住無量劫，等到智慧圓滿，明瞭成熟一切諸根的時候，令三十二相，八十種好，皆得圓滿。

譬如真如。徧成壞劫。善根迴向。亦復如是。住一切劫。清淨無染。教化眾生。咸令清淨。譬如真如。盡未來際。善根迴向。亦復如是。盡未來際。修諸菩薩清淨妙行。成滿大願。無有退轉。譬如真如。徧住三世。善根迴向。亦復如是。令諸眾生。於一剎那。見三世佛。未曾一念。而有捨離。譬如真如。徧一切處。善根迴向。亦復如是。超出三界。周徧一切悉得自在。譬如真如。住有無法。善根迴向。亦復如是。了達一切有無之法。畢竟清淨。  

（66）譬如真如，它徧在於成劫和壞劫。一增一滅為一劫。從人壽十歲開始增加，每隔一百年加一歲，增加到八萬四千歲為止。然後再減，也是每隔一百年減一歲，減到人壽十歲為止，這是一劫的時間。世界（地球）的壽命，有成、住、壞、空四個中劫。二十個小劫為中劫，四個中劫為一個大劫。換言之，地球的壽命只有一個大劫，也就是有八十個小劫。善根迴向，亦復如是，住在一切劫中，清淨而無染，教化眾生，令其清淨成佛。（67）譬如真如，它能窮盡未來際。善根迴向，亦復如是，盡未未際，修習一切菩薩所修的清淨妙行，成就菩薩所發的大願，永不退轉正等正覺。（68）譬如真如，它徧住於三世。善根迴向，亦復如是，令一切眾生，在一刹那之間，能見到三世諸佛，但未曾在一念之中，有捨離諸佛的感覺。（69）譬如真如，它徧一切處。善根迴向，亦復如是，超出三界，同行一切處，無論到什麼地方，皆是任運自在。（70）譬如真如，它能住在有法，也能住在無法。善根迴向，亦復如是，明瞭一切有法，通達一切無法，畢竟皆清淨。

譬如真如。體性清淨。善根迴向。亦復如是。能以方便。集助道法。淨治一切諸菩薩行。譬如真如。體性明潔。善根迴向。亦復如是。令諸菩薩。悉得三昧明潔之心。譬如真如。體性無垢。善根迴向。亦復如是。遠離諸垢。滿足一切諸清淨意。譬如真如。無我我所。善根迴向。亦復如是。以無我我所清淨之心。充滿十方諸佛國土。譬如真如。體性平等。善根迴向。亦復如是。獲得平等一切智智。照了諸法。離諸癡翳。  

（71）譬如真如，它的體性，常常清淨。善根迴向，亦復如是，能以方便，集助道法，清淨一切菩薩所修的行門。（72）譬如真如，它的體性，甚為光明而清潔，善根迴向，亦復如是，令一切菩薩，悉得正定正受，光明清潔之心。（73）譬如真如，它的體性，沒有塵垢。善根迴向，亦復如是。遠離一切染汚和濁垢，滿足一切清淨意，就是沒有貪瞋癡的惡業。（74）譬如真如，沒有一個我，也沒有一個我所有。善根迴向，亦復如是，也沒有我，也沒有我所有。清淨之心，充滿十方諸佛國土。（75）譬如真如，它的體性，非常平等。善根迴向，亦復如是，獲得平等一切智的智慧，照了一切諸法，遠離一切癡翳，也就是離開黑暗，得到光明。

譬如真如。超諸數量。善根迴向。亦復如是。與超數量一切智乘。大力法藏而同止住。興徧十方一切世界廣大法雲。譬如真如。平等安住。善根迴向。亦復如是。發生一切諸菩薩行。平等住於一切智道。譬如真如。徧住一切諸眾生界。善根迴向。亦復如是。滿足無礙一切種智。於眾生界。悉現在前。譬如真如。無有分別。普住一切音聲智中。善根迴向。亦復如是。具足一切諸言音智。能普示現種種言音。開示眾生。譬如真如。永離世間。善根迴向。亦復如是。普使眾生永出世間。  

（76）譬如真如，它是超出一切數量，不會被數量所拘。善根迴向，亦復如是，與超數量一切智慧之乘，與大力的法藏，共同在一起，興起普徧十方一切世界廣大的法雲。（77）譬如真如，它能平等安住一切處。善根迴向，亦復如是，發生一切菩薩所修的行門，平等住在一切智慧之道。（78）譬如真如，它能徧住在一切眾生界。善根迴向，亦復如是，滿足沒有障礙一切種智，於眾生界，完全出現在其前。（79）譬如真如，它是沒有分別，普住於一切音聲智慧之中。善根迴向，亦復如是，具足一切言語音聲之智慧，能普現種種的言語和音聲，開示一切眾生。（80）譬如真如，它能永離世間法。善根迴向，亦復如是，普徧使令一切眾生，永遠出離世界，超出三界。

譬如真如。體性廣大。善根迴向。亦復如是。悉能受持。去來今世廣大佛法。恒不忘失。勤修一切菩薩諸行。譬如真如。無有間息。善根迴向。亦復如是。為欲安處一切眾生於大智地。於一切劫修菩薩行。無有間息。譬如真如。體性寬廣。徧一切法。善根迴向。亦復如是。淨念無礙。普攝一切寬廣法門。譬如真如。徧攝群品。善根迴向。亦復如是。證得無量品類之智。修諸菩薩真實妙行。譬如真如。無所取著。善根迴向。亦復如是。於一切法。皆無所取。除滅一切世間取著。普令清淨。  

（81）譬如真如，它的體性，廣大無邊際。善根迴向，亦復如是，悉能受持過去未來現在三世廣大的佛法，恒常不會忘失一切佛法，勤修一切菩薩所修的諸行。（82）譬如真如，它是沒有休息，無論在什麼時候，也不間斷。善根迴向，亦復如是，為想安住一切眾生在大智慧之地，在一切劫中，修菩薩行，沒有間斷，永不休息。（83）譬如真如，它的體性，無量無邊的寬廣，徧一切法，所有八萬四千法門，門門都有真如。善根迴向，亦復如是，清淨無礙的念，普攝一切寬廣的法門。（84）譬如真如，它能普攝群品的法。善根迴向，亦復如是，證得無量品類的智慧，修一切菩薩所修的真實微妙行門。（85）譬如真如，它對一切法，無所取著。善根迴向，亦復如是，對於一切法皆無所取，除滅一切世間的取著，普令清淨，得到清淨本源，妙真如性。

譬如真如。體性不動。善根迴向。亦復如是。安住普賢圓滿行願。畢竟不動。譬如真如。是佛境界。善根迴向。亦復如是。令諸眾生。滿足一切大智境界。滅煩惱境。悉令清淨。譬如真如。無能制伏。善根迴向。亦復如是。不為一切眾魔事業。外道邪論之所制伏。譬如真如。非是可修。非不可修。善根迴向。亦復如是。捨離一切妄想取著。於修不修無所分別。譬如真如。無有退捨。善根迴向。亦復如是。常見諸佛。發菩提心。大誓莊嚴。永無退捨。

（86）譬如真如，它的體性，如如不動，了了常明。善根迴向，亦復如是。安住普賢菩薩的圓滿行願中，畢竟不動，普賢菩薩有十大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆迴向。（87）譬如真如，它是佛的境界。善根迴向，亦復如是，令一切眾生，滿足一切大智慧的境界，除滅一切大煩惱的境界，令眾生皆得清淨。（88）譬如真如，它不會被天魔外道所制伏。善根迴向，亦復如是，不為一切眾魔事業，以及外道邪論所制伏。（89）譬如真如，它不是可修，也不是不可修。善根迴向，亦復如是，捨離一切妄想，拋棄一切取著。修行或不修行，沒有分別，就是不執著。（90）譬如真如，它沒有向後退轉的情形，一直是勇猛前進。善根迴向，亦復如是，常見十方諸佛，發大菩提心，大誓願來莊嚴，永遠不退捨。

悟佛知见

譬如真如。普攝一切世間言音。善根迴向。亦復如是。能得一切差別言音。神通智慧。普發一切種種言辭。譬如真如。於一切法無所希求。善根迴向。亦復如是。令諸眾生。乘普賢乘而得出離。於一切法無所貪求。譬如真如。住一切地。善根迴向。亦復如是。令一切眾生捨世間地。住智慧地。以普賢行而自莊嚴。譬如真如。無有斷絕。善根迴向。亦復如是。於一切法得無所畏。隨其類音。處處演說。無有斷絕。譬如真如。捨離諸漏。善根迴向。亦復如是。令一切眾生成就法智。了達於法。圓滿菩提無漏功德。     

（91）譬如真如，它能普攝一切世間的言音。善根迴向，亦復如是，能得一切不同的言辭和音聲。有神通的智慧，普徧發出種種的言辭。有了神通，便有智慧；有了智慧，便有神通，彼此有連帶的關係。神通是智慧之用，有智慧便知用神通；若無智慧，縱有神通也不會用。（92）譬如真如，對一切法，沒有希求。善根迴向，亦復如是，令一切眾生，能乘普賢菩薩行願之乘，而得出離三界，對於一切法，無所貪求。（93）譬如真如，它是住在一切地。善根迴向，亦復如是，令一切眾生，捨離世間的知見，住在智慧之地，就是出世的正知正見，用普賢菩薩大行願，來莊嚴自己。（94）譬如真如，它是隨緣不變，不變隨緣，沒有斷絕。善根迴向，亦復如是，對於一切法，得到無所畏，沒有恐懼。隨順眾生的種類和音聲，到一切地方為眾生演說妙法，永不斷絕。（95）譬如真如，它的體性是無漏，真實如如，遠離捨棄一切諸漏。諸漏就是所有的習氣毛病，有貪欲心，有瞋恚心，有愚癡心，這都是漏；凡是有財色名食睡五欲的享受，就是漏；歡喜色聲香味觸五塵的境界，就是眼耳鼻舌身五根的漏；一言以蔽之，不守規矩，也是漏，而最大的漏，就是慾念。修行人要返本還原，就是恢復童眞之體。善根迴向，亦復如是，令一切眾生，成就法門的智慧，明瞭通達所有的法，圓滿菩提的覺道，成就無漏的功德。

譬如真如。無有少法而能壞亂。令其少分非是覺悟。善根迴向。亦復如是。普令開悟一切諸法。其心無量徧周法界。譬如真如。過去非始。未來非末。現在非異。善根迴向。亦復如是。為一切眾生。新新恒起菩提心願。普使清淨。永離生死。譬如真如。於三世中。無所分別。善根迴向。亦復如是。現在念念。心常覺悟。過去未來皆悉清淨。譬如真如。成就一切諸佛菩薩。善根迴向。亦復如是。發起一切大願方便。成就諸佛廣大智慧。譬如真如。究竟清淨。不與一切諸煩惱俱。善根迴向。亦復如是。能滅一切眾生煩惱。圓滿一切清淨智慧。      

（96）譬如真如，沒有少少的法，而能破壞擾亂真如，想令真如有一點點不覺悟的地方，也辦不到。善根迴向，亦復如是，普令一切眾生，開悟一切諸法，其心無量，普徧周滿法界。所謂「其心寬大可包太虛，其量彌廣而周法界」。（97）譬如真如，過去不是開始，未來不是終了，現在也沒有不同，都是平等的。善根迴向，亦復如是。為一切眾生，心心常生菩提心，常發菩提願，普令清淨，永離生死，超出三界。（98）譬如真如，它在三世中，沒有什麼分別。善根迴向，亦復如是，現在念念之中，心常覺悟，過去也清淨，未來也清淨，一切都是平等清淨。（99）譬如真如，它能成就一切諸佛和一切菩薩，諸佛菩薩乃由真如所生。善根迴向，亦復如是，發起一切大願方便，成就一切諸佛和一切菩薩的廣大智慧。（100）譬如真如，它是究境清淨，沒有染汚，不和一切諸煩惱在一起。善根迴向，亦復如是，善根能消滅一切眾生的煩惱，能圓滿一切清淨的智慧。我們人為什麼有煩惱？皆因德行不夠，所以有無量的煩惱，所幸煩惱是無體無相；否則，盡虛空徧法界也裝不了煩惱，若是德行具足圓滿，那就遠離一切煩惱。

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得一切佛剎平等。普嚴淨一切世界故。得一切眾生平等。普為轉無礙法輪故。得一切菩薩平等。普出生一切智願故。得一切諸佛平等。觀察諸佛體無二故。得一切法平等。普知諸法性無易故。得一切世間平等。以方便智善解一切語言道故。得一切菩薩行平等。隨種善根盡迴向故。得一切時平等。勤修佛事於一切時無斷絕故。得一切業果平等。於世出世所有善根皆無染著咸究竟故。得一切佛自在神通平等。隨順世間現佛事故。

金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，如是迴向的時候，得到這樣十種平等。就是①得到廣大的智慧，觀察十方諸佛的刹土，都是平等，能普徧莊嚴清淨一切世界故。②得到一切眾生平等，普徧為眾生常轉無礙妙法輪故。③得到一切菩薩平等，普徧生出一切智慧和一切誓願故。④得到一切諸佛平等，觀察一切諸佛，體無二故，所謂「十方三世佛，同共一法身」。⑤得到一切法平等，普徧知道法性是不變易故。⑥得到一切世間平等，以方便的智慧，善解一切言語道故。⑦得到一切菩薩行平等，隨所種的善根，迴向眾生故。⑧得到一切時平等，勤修佛事，而不懶惰，無論在什麼時候，也不斷絕故。⑨得到一切業果平等，在世出世所有的善根，沒有染汚，沒有執著，完全得到究竟清淨故。⑩得到一 切諸佛自在神通平等，隨順世間而現出世的佛法故。

佛子。是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。

諸位佛的弟子！在前邊所說種種的道理，就是修菩薩道的大菩薩所修第八種迴向，名叫真如相迴向。

菩薩摩訶薩住此迴向。證得無量清淨法門。能為如來大師子吼。自在無畏。以善方便。教化成就無量菩薩。於一切時。未曾休息。得佛無量圓滿之身。一身充徧一切世界。得佛無量圓滿音聲。一音開悟一切眾生。得佛無量圓滿之力。一毛孔中。普能容納一切國土。得佛無量圓滿神通。置諸眾生於一塵中。得佛無量圓滿解脫。於一眾生身。示現一切諸佛境界。成等正覺。得佛無量圓滿三昧。一三昧中。普能示現一切三昧。得佛無量圓滿辯才。說一句法。窮未來際而不可盡。悉除一切眾生疑惑。得佛無量圓滿眾生。具佛十力。盡眾生界。示成正覺。

修行菩薩道的大菩薩，將所修集的善根，迴向給眾生的時候，得到佛這十種無量圓滿，就是①證得無量清淨的法門，能為如來大師子吼，為眾生說法，自在而無所畏。用善巧方便法門，教化一切眾生，令修菩薩行，成就無量菩薩，在每個時候，未曾休息。②得到佛圓滿的報身，有三十二相，有八十種好的莊嚴身，雖然是一身，可是能充滿十方一切世界。③得到佛的無量圓滿音聲。佛有八音：就是極好音、柔軟音、和適音、善慈音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」一音能開悟一切眾生。④得到佛的無量圓滿之力，也就是神通妙用。在一根毫毛孔之中，普徧能容納一切國土。⑤得到佛的無量圓滿神通妙用，能將所有一切眾生，安置在一粒微塵之中。⑥得到佛的無量圓滿解脫，在一個眾生的身，能示現一切諸佛的境界，成就無上正等正覺。⑦得到佛的無量圓滿三昧，能在每一個三昧之中，普徧示現一切三昧。三昧譯為正定正受。⑧得到佛的無量圓滿辯才，辯才有四種：就是法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯。就是說一句法，窮盡未來際，也說不盡，完全能除滅一切眾生的疑惑。⑨得到佛的無量圓滿眾生，具足佛的十種大威神通之力，就是身命不可壞力、毛孔容持力、定用自在力、毛持大小力、常徧演法力、德相降魔力、圓音徧徹力、心無障礙力、法身微密力、具足行智力。這十種力，窮盡眾生界，示現成正等正覺。換言之，所有一切眾生皆堪成佛。為什麼？因為一切眾生，皆有佛性的緣故。

佛子。是為菩薩摩訶薩以一切善根。順真如相迴向。   

諸位佛的弟子！這就是修行菩薩道的大菩薩，將所修集的一切善根，隨順真如相，迴向眾生，一切的一切，要往真的來做，不存自私心，才有功德，有功德便有善根。   

怎樣能得到善根？就是真誠來護持道場，虔誠來擁護佛教，絕對沒有企圖成分在內。在家居士，若是不護持道場，不擁護佛教，就不是真正的佛教徒。若想積聚種種善根，就要恭敬三寶，親近三寶，供養三寶，這樣才能種善根。各位注意！不可破壞道場！不可破壞三寶！不可破壞佛教！否則，一定墮落到十八層地獄中，受無間斷的苦。

學佛法的人，不要為自己打算，要為整個佛教著想，不存自私自利的思想，不要有爭名奪利的行為；大家同心協力為佛教而努力，令其發揚光大，流通到全世界各角落，這就是續佛慧命。千萬不可勾心鬥角，明爭暗奪，手拿念珠，却不做佛事。

爾時金剛幢菩薩。承佛威力。普觀十方。而說頌言。

在這個時候，金剛幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛的大威神力，普徧觀察十方世界一切眾生的因緣，深恐在華嚴法會中的大眾，以及未來的眾生，聽了前邊長行經文之後，不知所以然，究竟是怎麼一回事？金剛幢菩薩，悲心切切，不厭其煩，說出下邊二十九首偈頌。

菩薩志樂常安住　正念堅固離癡惑
其心善軟恒清涼　積集無邊功德行   

菩薩的志願，歡喜常常安住在真如實相中。正念非常堅固，離捨愚癡和迷惑。什麼是正念？就是應作而作，應得而得；換言之，合理才做，不合理不做。什麼是愚癡？就是不應做而做，應做而不做，顚倒是非。什麼是迷惑？就是迷而不覺，惑而不悟。

菩薩的心，又善良，又柔軟，又清涼。對任何人，以慈悲心相待，令親近他的人，有清涼之感。菩薩所修集無邊的德行，自己不保留，完全迴向眾生，迴向菩提，迴向實際。

菩薩謙順無違逆　所有志願悉清淨
已得智慧大光明　善能照了一切業   

菩薩非常謙順，沒有貢高我慢的行為。菩薩雖然有神通、有道德，可是對眾生很客氣、很和藹。菩薩自己還說：「我沒有道德，我是平凡的人。」他不會自我宣傳，到處賣廣告：「你們知道我是菩提薩埵？你們要尊敬地對待我！」菩薩不會說這種無聊的話。菩薩很慈悲，不會違背一切眾生的願望。   

菩薩的志願，非常清淨，毫無染汚。菩薩是大公無私的聖人，不是求名求利的自私者。菩薩所做的事情，完全為眾生而做，所得的功德，自己不要，迴向給一切眾生。我們要迴光返照，能不能這樣？將所有的好處，統統給眾生，不好的自己留著，如果能，則嘉之；不能，則勉之。以菩薩為規範師。

菩薩已經得到妙觀察智的大光明藏，善能照了一切業。他知道種善因結善果；種惡因結惡果的道理，所以菩薩畏因不畏果。在種因時，十分小心，謹愼又謹愼，深恐錯因果。受果報時，不論是順境或逆境，心安理得來承當，處之泰然來接受。無論怎樣苦，不怨天，不尤人，自己承認這是自作自受。

菩薩思惟業廣大　

悟佛知见

菩薩思惟業廣大　種種差別甚希有
決意修行無退轉　以此饒益諸群生

菩薩的思惟業，廣大無有邊際。所種的善根，有種種差別，甚為希有。菩薩一舉一動，皆為修行，沒有退轉的意念。以慈悲喜捨四無量心，來饒益一切眾生，絕對不為自己設想。

諸業差別無量種　菩薩一切勤修習
隨順眾生不違意　普令心淨生歡喜   

諸業分別起來有無量的種類。菩薩對於一切善業，勤加修習，對於像毫毛那樣細的善業，也不放棄，努力去做；對於像微塵那樣小的惡業，絕對不做。   

菩薩有慈悲心腸，隨順眾生，不違眾生。令眾生的心，又清淨又歡喜，心要清淨，一點欲念也沒有，將貪瞋癡三毒，拋到九宵雲外去。   

我們人為什麼有煩惱？為什麼有憂愁？為什麼不高興？就因為自私心在作怪！染汚心在作怪！貢高我慢在作怪！習氣毛病在作怪！因之，心不清淨，心不歡喜，就有了煩惱，就有了憂愁。甚至拜佛也不高興，聽經也不高興。無論做什麼事？敷衍了事，不認真去做。這才是真正的苦事，絕對不會快樂。   

善知識們！要深深的覺悟。研究佛法，要身體力行，不是聽聽而已。抱著聽聽而已的心情來聽經，不如不聽。為什麼？把不聽經的時間，可以做旁的事情。既然來聽經，若不能躬行實踐，來聽它作什麼！勉強的聽，一點用處也沒有。   

我今天講經外之法，是什麼法呢？這個法妙不可言，請大家注意聽：我要讚歎金山寺，我不怕旁人瞧不起，也不怕旁人亂批評，總而言之，金山寺是第一。什麼第一？愚癡第一。人家為名為利，你爭我奪，金山寺這些愚癡人，也不為名，也不為利，心甘情願在金山寺修苦行，日中一食，就是一天一餐；夜不倒單，就是不躺睡覺。三衣一鉢，身無一文，因為持銀錢戒的緣故。這是多麼愚癡，所以我說金山寺愚癡第一。

為什麼這樣笨呢？因為金山寺的家風：「受苦是了苦，享福是消福。」願意修菩薩行，將所有的善事，迴向給法界眾生。所有的苦，留著自己來受。按一般人的眼光來觀察，這種行為，簡直笨到極點。不錯！我承認，就因為愚癡到極點，所以才能有大智慧，所謂「苦盡甘來」。   

各位！不妨來金山寺，學一學，試一試。所謂「金山寺是大冶洪爐，專鍊真金。真金不怕火鍊，越鍊越光亮」，不要站在外邊看，那不能瞭解金山寺的情形。凡是進金山寺大門的人，一定要遵守金山寺的規矩。嚴守戒律的人，我敢保證你將來會成佛或菩薩，絕對不會墮地獄。   

各位！誰願成佛誰就成佛，誰願墮地獄誰就墮地獄，選擇在於你自己，任何人也無法干涉。做佛事就成佛，做菩薩事就成菩薩，做人事來生為人，做畜生事來生為畜生，做墮地獄事，死後便墮地獄，這是因果律，絲毫不爽，信不信在你！反正我已說明白，任你選擇，愛走那條路便走那條路，可是指路牌寫得非常清楚，這是光明大道，直達湼槃；那是黑暗小路，直達地獄。

金山寺是教人了生脫死的地方，教人反迷歸覺的地方。教人認識世間法，是苦空無常無我；教人認識出世法，是常樂我淨湼槃四德。你一定不聽，我也沒辦法，隨你便吧！

已升調御人尊地　離諸熱惱心無礙
於法於義悉善知　為利群生轉勤習   

菩薩修行種種善根，一定上升到調御人尊的地位，就是佛的果位。若想離一切熱惱，就是不發脾氣，要想不發脾氣，首先需沒有自私心，有自私心的人，一定會有脾氣。沒有熱惱的人，心中沒有一切障礙。   

有人在打妄想：「師父愛發脾氣」。因為我的自私心太大，我的自私心，願意所有皈依我的弟子，都能早日成佛，如果弟子不成佛，我誓不成佛，這不是講笑話，也不是口頭說說而已，我是真真實實要這樣做，往這個方向進行，所以我和任何人走路時，我願意走在後邊。為什麼？因為我發願，我願在所有弟子後邊成佛，我不願意跑到弟子前邊成佛。   

為什麼要這樣？因為我年輕的時候，有很多人，自動來昄依我做弟子。那時想：「我這樣年輕，收人做徒弟，德行不夠，學問不足，怎能對人呢！」於是在佛前發誓願，凡是皈依我而有信心求法的人，令其先成佛，他們如有一人不成佛，我絕對不成佛。因為這個緣故，我不得不有脾氣，若是沒有脾氣，皈依我的弟子，胡為亂作，錯了因果，豈不是害了他。

菩薩對於一切法，一切義理，知道得很清楚。為利益群生，勤加學習，晝夜六時勤精進。菩薩為度眾生，勤學佛法。

菩薩所修眾善行　無量無數種種別
於彼一切分別知　為利群生故迴向

菩薩所修種種的善行，有無量無數種種的分別。對於善行的一切分別，皆能知道明白。為利益群生，迴向眾生。菩薩不是自私人，將所修的善行功德，自己不留著，而完全迴向。我們聽到菩薩這種的作風，應生大慚愧心。菩薩對我們這樣的慈悲，我們對待菩薩的恩惠，却置之不理，豈不是辜負菩薩一片慈心。

以妙智慧恒觀察　究竟廣大真實理
斷諸有處悉無餘　如彼真如善迴向

菩薩以妙觀察智來觀察一切萬事萬物。妙觀察智是一種不可思議的智慧，乃是不觀而觀，觀而無觀的境界。何謂不觀而觀？一般人認為他不知道，可是他能知道。何謂觀而無觀？他雖然知道，還像不知道一樣。菩薩的妙觀察智，不需要作意（想一想，定一定），便知前因後果。阿羅漢要觀察一件因緣，必須作意（在定中觀察）才能知道。

菩薩用妙觀察智，來觀察究竟廣大最真實的道理。能斷盡三界二十五有；斷欲界十四有；斷色界七有；斷無色界四有；就是四惡趣、四大洲、六欲天、四禪天、大梵天、無想天、五不還天、四空天。把一切有斷了，沒有剩餘，這樣所修的善根，譬如真如實相理體，悉皆迴向眾生，迴向菩提，迴向實際。

譬如真如徧一切　如是普攝諸世間
菩薩以此心迴向　悉令眾生無所著

好像真如，它能徧一切處，這樣普攝一切世間。菩薩以此心迴向，希望一切眾生無所執著。不要執著這個是我，那個是我所有，要把一切放下，能放下就解脫。

菩薩願力徧一切　譬如真如無不在
若見不見念悉周　悉以功德而迴向

菩薩所發的願力，徧滿一切處，好像真如理體，沒有不在的地方。或者能看見，或者不能看見，菩薩的念，周徧一切眾生的心。菩薩把自己所修的功德，來為眾生迴向。

夜中隨住晝亦住　半月一月亦隨住
若年若劫悉住中　真如如是行亦然

真如又住於夜，又住於晝；真如也住於半月，也住於一月，都是隨著時間而住。或者是年，或者是劫，真如悉住其中。真如是這樣，所修集善根的行門，也是這樣，住於一切處。

所有三世及剎土　一切眾生與諸法
悉住其中無所住　以如是行而迴向

所有三世及諸佛刹土，一切眾生與所有佛法，住而不住，不住而住，所以悉住其中，而無所住。以這樣無著無縛的解脫心，迴向一切眾生。

譬如真如本自性　菩薩如是發大心
真如所在無不在　以如是行而迴向

好像真如，就是眾生本有的自性，善根也是眾生本有的自性，人人具有，可惜不知去用。菩薩發大菩提心，修集種種善根。真如是徧一切處，所在無不在。菩薩以這種廣大無邊所修的善根，為眾生迴向。

譬如真如本自性　其中未曾有一法
不得自性是真性　以如是業而迴向

好像真如，它是眾生的自性，在真如之中，沒有少法生，沒有少法滅。所謂「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這是真如實相理體，沒有一法可得，若有一法可得，那就有所執著，所謂「一法不立，萬法皆空」。所以不得自性，這就是善根的真實之性。菩薩以這種清淨業，為眾生迴向。

如真如相業亦爾　如真如性業亦爾
如真如性本真實　業亦如是同真如

好像真如的相，是無相的。善業如同真如相一樣。善業本來沒有，惡業本來沒有。可是眾生心生，業也生出來；眾生心滅，業也滅亡了。所謂「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」我為什麼在往昔的時候，造了很多的惡業？仔細的分析，皆因為在無始劫以來，由貪瞋癡三毒所生出來。從身生出殺盜婬的業，從口生出妄言、綺語、惡口、兩舌的業，從意生出貪瞋癡的業。所有的業，我現在都要懺悔。

所謂「瀰天大罪，一懺便消。」有首偈頌：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦無；心忘罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」罪從心生，罪從心滅，所以將心懺。用真心來懺悔所造的業，心裡把所造的過錯忘掉，罪業也沒有了。所謂「過能改歸於無」。如果有過不改，把它藏起來，不教人知道，那才是罪上加罪。古時大英雄、大豪傑，勇於改過。古人云：「君子之過，如日月蝕，人皆見之。即時更正，人皆仰之。」君子有了過錯，好像日蝕和月蝕一樣，人人皆能看見。若能及時改之，人人皆敬仰而羡慕。聰明人，有過必改。愚癡人，有過不改。古人又說：「人非聖賢，孰能無過，過而憚改，善莫大焉。」有智慧的人，勇於改過，歡喜改過，所以人人仰慕他，讚歎他，知道他是君子。古時子路聞過則喜，大禹聞善則拜，我們作為寶鑑。   

真如的性是徧一切處，人所造的業，若是不改，也會徧一切處。越長越大，越集越多，無論善業或是惡業，都是這樣的情形。好像真如的性，本來是真實不變。業也是這樣，和真如的道理相同。

悟佛知见

譬如真如無邊際　業亦如是無有邊 而於其中無縛著　是故此業得清淨    譬如真如，它是無有邊際。眾生所造的業，也是這樣的情形，而無有邊際。雖然沒有邊際，可是在其中，沒有束縛，沒有執著，若能無縛無著，就得到解脫，解脫就是清淨，清淨就是沒有一切塵垢。因為這個緣故，業得到清淨。 如是聰慧真佛子　志願堅固不動搖 以其智力善通達　入於諸佛方便藏    像這樣的聰明和智慧，才是真正的佛子。志願是非常堅固，猶如金剛，不會動搖，不會破壞。以其智慧的力量，善於通達一切諸法，能入於十方諸佛方便藏。    附錄：今天（一九七六年農曆冬月十七日）是阿彌陀佛聖誕。我在今天對十方諸佛發個誓願。發什麼誓願？我所發的願，關於楞嚴經真偽問題的願。近來有幾個博士和學者們，批評楞嚴經不是釋迦牟尼佛金口所說的，而是後人偽造的。彼大事宣傳其事，大事破壞其事，引起對佛法不求甚解的佛教徒，生起懷疑之心，人云亦云，跟著人家後邊呐喊，實在可憐。    今天我對大家保證楞嚴經是真的，不但楞嚴經是真的，就是楞嚴咒也是真的。楞嚴經是佛的真身，是佛的舍利，任何人也破壞不了。有楞嚴經就有正法；沒有楞嚴經就沒有正法。如果楞嚴經是假的，我願墮拔舌地獄，受無間斷的苦。    我希望大家以後要有擇法眼，不要再跟著垃圾的博士或者垃圾學者去研究楞嚴經是偽造的問題，不要被垃圾的境界所轉，要有定力，來轉垃圾的境界。    他們為什麼說這部經是假的？因為他們的心，邋遢到極點，不願正法住世，不教人修行，故意破壞。在楞嚴經上說：「婬心不除，塵不可出。」就從這兩句來證明，該經千真萬確是佛所說的妙理，若是不除掉婬欲心，就不能超出三界，也就是說，不斷欲去愛，根本不能證果。楞嚴經上又說：「若不斷慾，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，無有是處。」由此觀之，就知正法眼藏所在之處。 凡是真正佛教徒，一定要擁護楞嚴經，楞嚴是了義經，依教修持，必獲果證；要誦持楞嚴咒，它的力量是不可思議的，這是我親身的經驗。我再發願，特別強調楞嚴經是正真經，而不是偽經，如果有錯誤，我願墮拔舌地獄，希望大家認清這個問題，自己要有正見，不要辜負我這番苦心，並希望謗毀者，捨邪歸正。 覺悟法王真實法　於中無著亦無縛 如是自在心無礙　未曾見有一法起    覺悟就是佛，迷惑就是眾生。覺悟什麼？覺悟以前所行所作，皆是不對。迷惑什麼？迷惑以前所行所作，不知道是不對。覺迷之間，只在一念。一念覺，眾生便是佛；一念迷，佛便是眾生。覺悟能入聖人法性流；迷惑能入凡夫六塵流。法性就是真如。六塵——色聲香味觸法；換言之，能在六塵上覺悟，就是佛；迷於六塵境界，就是眾生。 菩薩覺悟法王的真實法，也就是真如實相的法，也是無在無不在的法；可是還不能執著這種法。對於真實法，要無所著住，也要無所束縛，若是有著縛，就有障礙；反之，無障礙，就是解脫，能這樣的自在，心無障礙。在真實法上，不見有少法生，不見有少法滅，得到無生法忍的境界。 如來法身所作業　一切世間如彼相 說諸法相皆無相　知如是相是知法 佛的法身是無相的，所作的業，也是無相的。沒有相，才是真實相。在金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄。」一切世間，皆是空的。說一切法相，本來是無相。若能明白無相的道理，就能明白法是不生不滅。 菩薩住是不思議　於中思議不可盡 入此不可思議處　思與非思皆寂滅 菩薩住是不思議的境界，也就是實相無相之理。在實相無相的道理之中，不可以心思，不可言議，心思言議不能窮盡，若入這種不可思議之處，能思議和不可思議，皆是寂滅。 如是思惟諸法性　了達一切業差別 所有我執皆除滅　住於功德無能動 這樣思惟一切諸法的法性，明瞭通達一切善業和一切惡業的差別性。把所有我執和我所執，皆能除滅。所有我執和法執，也沒有了。沒有我執，我相空了；沒有法執，法相空了。所謂「離一切相，即一切法。」住在善根積聚的功德，天魔外道無能動搖你的心。 菩薩一切業果報　悉為無盡智所印 如是無盡自性盡　是故無盡方便滅 菩薩所有起惑造業所受的果報，沒有窮盡的智慧所能印證，這樣無盡智慧，無盡自性，若能窮盡，也是無盡方便的寂滅法。   菩薩觀心不在外　亦復不得在於內 知其心性無所有　我法皆離永寂滅 菩薩觀察自己的心，既不在外，亦不在內。知道心性本來是空的，因為無所有的緣故，所以我執也沒有，法執也沒有，常離我法二執，永遠是寂滅。 彼諸佛子如是知　一切法性常空寂 無有一法能造作　同於諸佛悟無我 一切諸佛的弟子！應該這樣知道，所有一切法性，常是空寂。沒有一種法，自己可以造作自己。一切法是寂滅相，同諸佛所覺悟的道理是一樣，沒有我執，也沒有法執。 了知一切諸世間　悉與真如性相等 見是不可思議相　是則能知無相法 菩薩明瞭知道一切世間法，都和真如自性相等，並無分別。見到這種不可思議的法相，因此之故，則能知道眾生是空的，法也是空的，總之，一切的一切，都是無相而相這種法。 若能住是甚深法　常樂修行菩薩行 為欲利益諸群生　大誓莊嚴無退轉    若能知道一切世間法，都是真如相的表現，就是甚深法，就是無相法。雖然無相，可是常樂修菩薩行，常樂行菩薩道。菩薩為想利益一切群生，竟把自己忘了。菩薩發大誓願，莊嚴六度萬行，永不退轉正等正覺。 我們人，儘想到利益自己，不去利益其他的人，雖然活著，還不如死的好；若能常常利益他人，不為自己著想，活著才有意義。我們修行人，要發大菩提心，要發大誓願心。修行大行門，修行大法門，也就是勤修六度萬行，勤修慈悲喜捨法門。 是則超過於世間　不起生死妄分別 了達其心如幻化　勤修眾行度群生 菩薩修行大誓莊嚴無退轉的法門，這種法門，就會超過一切世間法，不會生起再生死的妄念，不會妄分別一切諸法。明瞭通達這種無相法，用不退轉的菩提心，可以明白其心如幻如化，勤修六度萬行，教化眾生，救度眾生。 菩薩正念觀世間　一切皆從業緣得 為欲救度修諸行　普攝三界無遺者    菩薩用無我的正念，觀察世間一切諸法，明瞭一切諸法，皆是由因緣所生。所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅」。所以一切法，皆從業緣所得。菩薩為救度眾生，才修菩薩所修的行門——四攝法，就是布施、愛語、利行、同事。四無量心，就是慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。又以四宏誓願及六度等，普攝三界一切眾生，沒有一個眾生不被攝受。菩薩的心，大慈大悲，看眾生如同自己一樣，眾生受苦，等於自己受苦。所以勤修一切行門，度眾生出離三界，這是菩薩的志願。 了知眾生種種異　悉是想行所分別 於此觀察悉明了　而不壞於諸法性    眾生是起惑造業受報，種什麼因，便結什麼果？這是自然的道理。如種佛因，便結佛的果；如種菩薩因，便結菩薩的果；如種緣覺因，便結緣覺的果；如種聲聞因，便結聲聞的果，這是四聖道。尚有六凡道，就是三善道——天、人、修羅，三惡道——畜生、餓鬼、地獄。總之，種三善因，便結三善道的果；種三惡道因，便結三惡道的果，這個道理，絲毫不爽，千真萬確，絕無迷信色彩。 愚癡的人，不知因果的厲害，隨便錯因果，甚至不相信因果，撥無因果。有智慧的人，知道因果報應的厲害，就怕錯因果，無論做什麼事情，三思而後行。出世聖人，修行為了因果。一般凡夫，只會造因果。沒有罪過要造罪過，造出罪過，自己還不承認是罪過，認為理所當然，沒有慚愧之心，這是罪上加罪，不可饒恕。 眾生有種種的異別，包括善惡的種子，各有不同。各造各的業，各受各的報。都在色受想行識五蘊法中，所分別而成就的。若能在種種業果報應之中，觀察明白，便了知一切法性而又不破壞它。 智者了知諸佛法　以如是行而迴向 哀愍一切諸眾生　令於實法正思惟 有智慧的人，明白瞭解諸佛所說的法，以如是修菩薩行，所積聚的善根，而為眾生迴向。為什麼為眾生迴向？因為哀愍一切眾生。菩薩看眾生太愚癡，所做的事，顚顚倒倒。怎樣的教化，也不明白；教他捨己為人，捨末求本，擁護正法，令正法住世，他不相信，所以眾生是可憐者，勸他諸惡莫作，眾善奉行，對於真實法，應該往對的來做。怎樣是不對？應該反省一下，仔細想一想，不但想一次，而且時時要想，自己是不是錯了因果？自己是不是對佛教沒有盡應盡的責任和義務，反而造出種種罪過呢？因之，時時刻刻迴光返照，反省又反省，檢討再檢討，這樣，才算是個真正佛教徒。

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