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发表于 2020-12-26 14:06
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祖师大德也用这个做比喻。净土持名念佛的方法就是巨冶,千器是比喻上中下三根,无量无边的修行人,只要遇到这个法门,没有一个不成就。
「又:但持佛名,必生彼国。则或高或下,或圣或凡,乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根。多劫多生,俱蒙解脱。」这个功德不得了,无与伦比!但持,就是这一门,没有第二门,就是念阿弥陀佛的名号,真信真愿他就必生彼国。无论是什么人,或是高、或是下,这都讲根性,根性高的人,根性卑下的人;或者你是圣人,初果以上都是圣人,或者你是六道凡夫;或者你相信,或者你怀疑。怀疑什么?怀疑也念佛,他不是不念。怀疑真念佛,为什么真念佛?如果真有,那我就往生了,占便宜了,没有就算了,抱着这种怀疑的心念佛求生净土。如果真有那我就赚了便宜,没有就算了。这种人往生都生边地疑城。也不错,边地疑城也到了极乐世界,不过只耽误一个短暂的时间,人间五百年,在极乐世界不算很长的时间。他那个疑心一断掉他就入品了,下下品往生,或者下中品往生,很容易就入品。这是有信有疑。或者是赞,或者是毁谤。毁谤是什么?先毁谤,以后明白了,忏悔、改过,认真念佛。像天亲菩萨就是的,最初他学小乘,毁谤大乘。他哥哥无着菩萨帮助他,把大乘详细讲解介绍给他,他懂了,非常后悔,造那么重的业,谤法。忏悔的心生起来了,跟他哥哥讲:我忏罪,把舌头割掉,舌头造的业。他哥哥给他说:不必割舌头,你过去用这个舌头毁谤大乘,你现在可以用这个舌头去赞叹大乘。他听了以后依教奉行,从此以后赞叹大乘。这叫真忏悔,真正改过。他造《往生论》,三经一论,这一论就是天亲菩萨造的,他往生极乐世界了。
知有彼佛,便成善根。不管他信不信,只要他知道有阿弥陀佛,阿弥陀佛的种子就种下去了。不信没有关系,就怕他不知道,他知道了,善根就种下去了,便成善根。多劫多生,俱蒙解脱。多劫多生之后,遇缘这个善根起现行,他就能得度。所以没有善根的人,我们有义务帮他种善根,他现在不相信没有关系,一定要帮他种善根。我们今天能信,都是过去生中有善根,过去生中没有善根你怎么会相信?哪有这种道理!我们过去也有很深的善根,但是这一生当中迷了,人家劝我们,我们都不能相信、不能接受。李老师劝我学净土,苦口婆心至少讲了十几次,我都没有接受,以前排斥、反对,不反对了。他教我读《印光大师文钞》,我读了,读了之后对净土再不反对,也很尊重,但是对这个产生不了兴趣。所以我学净土,跟同学们报告过,是讲《华严经》讲了一半,突然有这么一天,起了个好奇的心,文殊、普贤怎么成就的?善财童子修什么法门?讲经粗心大意,经讲了一半不晓得善财修什么法门,文殊、普贤修什么法门成就的,不知道。到《华严经》后面去找,到《四十华严》第三十九卷看到了,文殊、普贤都是求生净土,我当时看到这个经文就呆了。再仔细观察,善财童子彻始彻终念阿弥陀佛求生净土。然后我再回头想想,《法华经》、《楞严经》,《楞严经》里头「二十五圆通」,我明白了,我看懂了。看到观音、势至修的念佛法门,而且看出这两个法门在「二十五圆通章」里头是特别法门,不按照顺序排列的,这看出来了。对这个法门才接受,完全相信,不再有怀疑。不容易转过来,要不是讲这些大经大论,我这一生跟净土依旧有很严重的隔阂。没有过去生中这个基础、这种善根,这一生都不可能有这种缘分。所以真不容易,我承认这个法门是难信之法。现在时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第三十八集) 2011/11/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0038
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》,第二百一十一面第三行,从第二句看起:
「至于当世,若问何人正是当机?则不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别,只要于此法门,能生实信,因信发愿,从愿起行,发菩提心,一向专念,如是之人,正是当机。」这是所被根机,念老在此地为我们做了一个总结,结得非常好。不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别,统统都没有关系、都不相干。关键是只要于这个法能生「实信」,这两个字是关键,真实,你相信,你没有一丝毫怀疑。这两个字说起来容易,而实际上它有很深密的意思存在。《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母」,信是大道的根源,能生无量无边的功德。真正做到圆满的实信,我们在经上只看到一个人,法藏菩萨,就是阿弥陀佛,他才是实信,他做到了实信,把实信表演给我们看,是我们最好的榜样。我们世间人讲这个信是非常非常的脆弱,禁不起考验,小小的风吹草动,信心就动摇、就失掉了。这也是为什么这个法门这么容易、这样方便,成就的人并不多,关键就在信心。
佛教没传到中国来之前,佛教正式接受国家礼请到中国来的是汉明帝永平十年,公元六十七年,正式传到中国才两千年。非正式的还要早一些,也早不了多少时候,大概是早一百多年,在秦始皇那个时代。我们中国老祖宗对这个信已经建立了,仁义礼智信,把信德做为基础,做为最低的一个底限,信要没有了,全都没有了。仁义礼智都是建立在信德的基础上,信没有了就不仁、不义、无礼、无智。所以中国老祖宗也不是等闲人物,他们所见居然跟诸佛如来相同。所以《大学》开宗明义就说,「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善」,提出人性本善,这些都是在佛法没传到中国来之前说的,不是以后说的。《大学》里面所讲的明德就是佛法讲的自性,本经上所说的真实之际,那就是明德,这是说的体。亲民是相,亲民的亲是亲爱,民是大众,这个意思是大爱,就是佛法讲的慈悲。止于至善就是究竟方便,我们想想是不是?究竟方便才叫至善。
在大乘教里面,一切诸佛菩萨教学里头,「信愿持名,求生净土」,这是止于至善,没有比这个更善巧,没有比这个更方便的,人人能学,而且成就是平等的, |
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